文化生態(tài)視角下民俗體育旅游的問題、原因及對策

周傳志, 喻丙梅

（韓山師范學(xué)院體育學(xué)院,廣東潮州521041）

“三農(nóng)”問題始終是黨和政府十分關(guān)心的問題.在我國實現(xiàn)全面脫貧，取得脫貧攻堅全面勝利之后，2021年2月出臺的中央一號文件即提出“全面推進(jìn)鄉(xiāng)村振興加快農(nóng)業(yè)農(nóng)村現(xiàn)代化”.2018年中共中央國務(wù)院印發(fā)的《鄉(xiāng)村振興戰(zhàn)略規(guī)劃2018-2022年》強調(diào)鄉(xiāng)村振興建設(shè)要立足鄉(xiāng)土社會，建設(shè)既有地域特色又體現(xiàn)現(xiàn)代文明的升級版鄉(xiāng)村.要求在對傳統(tǒng)鄉(xiāng)村文化進(jìn)行保護的前提下，將地方和民族特色的文化資源充分利用和盤活，走特色化、差異化發(fā)展之路.鼓勵在傳統(tǒng)節(jié)日開展民族特色和地區(qū)特點的武術(shù)、舞龍、舞獅等民俗民間體育活動，促進(jìn)傳統(tǒng)文化資源與現(xiàn)代消費需求的有效對接，從而推動文化、旅游與其他產(chǎn)業(yè)深度融合與創(chuàng)新發(fā)展[1].可見，鄉(xiāng)村振興要著眼于建造符合時代需要和未來發(fā)展，城鄉(xiāng)協(xié)調(diào)、各具特色的文化生態(tài).民俗體育旅游通過整合鄉(xiāng)村體育資源，通過體育產(chǎn)業(yè)市場開發(fā)，滿足人們健康消費需求，對文化生態(tài)重建有重要意義.

1 文化生態(tài)及民族傳統(tǒng)體育文化生態(tài)

生態(tài)主要指生物在一定自然狀態(tài)下的生存和發(fā)展?fàn)顟B(tài).19世紀(jì)70年代，德國生物學(xué)家發(fā)現(xiàn)生物環(huán)境和文化之間存在一定的關(guān)系[2].在此基礎(chǔ)上，美國人類學(xué)家斯圖爾德提出“文化生態(tài)”的概念.哈里斯在20世紀(jì)70 年代進(jìn)一步將社會人口結(jié)構(gòu)、宗教文化儀式、人類生產(chǎn)模式等納入文化生態(tài)研究視野中[3].隨后學(xué)者認(rèn)識到，生態(tài)和文化之間并非簡單的單向決定的，而是發(fā)生著雙向互動影響，屬同一系統(tǒng)的不同方面，因此認(rèn)為，文化生態(tài)就是“自然環(huán)境、政治制度、經(jīng)濟體制、社會習(xí)俗、語言文字、道德觀念、價值取向以及思想感情等多個變量所構(gòu)成的體系”[4].通過文化生態(tài)觀來分析社會文化現(xiàn)象，將其置于復(fù)雜多樣的文化環(huán)境中進(jìn)行審視，這種研究視角受到學(xué)者關(guān)注.

民族傳統(tǒng)體育的文化生態(tài)可以從三個方面理解：民族傳統(tǒng)體育與西方現(xiàn)代體育共存共生、相互促進(jìn)的現(xiàn)象；不同地區(qū)和不同民族的傳統(tǒng)體育文化之間既區(qū)別又聯(lián)系的現(xiàn)象；受政治、經(jīng)濟、社會等多重影響，民族傳統(tǒng)體育在一定時空內(nèi)多個因素綜合作用的結(jié)果和狀態(tài).這三方面其實是統(tǒng)一的，前兩個方面實際是民族傳統(tǒng)體育文化生態(tài)在時、空兩個維度上延續(xù)性和差異性上的表現(xiàn).脫胎和發(fā)展于傳統(tǒng)農(nóng)業(yè)社會的民族傳統(tǒng)體育，強調(diào)經(jīng)驗的傳授，對動作結(jié)構(gòu)、軌跡等精雕細(xì)琢（和農(nóng)業(yè)社會的農(nóng)耕有相似之處）.而游牧民族的傳統(tǒng)體育則更強調(diào)實用，重視速度、力量，強調(diào)自我實踐的積累，并不著眼于動作的精細(xì)化，這與該文化所處的自然環(huán)境、社會習(xí)俗、經(jīng)濟模式及價值取向等相聯(lián)系.

2 鄉(xiāng)村民俗體育旅游及文化生態(tài)問題

2.1 鄉(xiāng)村振興促進(jìn)了民俗體育旅游

民俗體育是民族傳統(tǒng)體育的重要組成部分.隨著鄉(xiāng)村振興戰(zhàn)略的實施和旅游業(yè)的充分發(fā)展，鄉(xiāng)村民俗體育旅游近幾年呈現(xiàn)蓬勃發(fā)展態(tài)勢.這背后是經(jīng)濟結(jié)構(gòu)調(diào)整導(dǎo)致人口城市化流動和國家扶持帶來的鄉(xiāng)村發(fā)展.這些變化改變了人們的交往模式和價值觀.

鄉(xiāng)村振興為民俗體育發(fā)展帶來良機.市場經(jīng)濟下，資本的逐利性會使旅游市場管理者關(guān)注到民俗體育這個巨大的寶藏.通過開發(fā)民俗體育和文化旅游，旅游管理者可以售賣相對游客而言較為新奇的產(chǎn)品，賺取市場利益.這種文化市場的開發(fā)在賺取回報的同時，也促進(jìn)了民俗體育文化的傳播和發(fā)展，為地區(qū)經(jīng)濟發(fā)展提供機會，成為體育產(chǎn)業(yè)的重要內(nèi)容.

如黔東南地區(qū)有30多個少數(shù)民族，山清水秀，氣候宜人，擁有蘆笙舞、板凳舞、賽馬、斗牛、舞龍、秋千、摔跤、高蹺、舞獅、搶花炮等百余項民俗和民族傳統(tǒng)體育項目.因此民俗體育旅游開發(fā)者在傳統(tǒng)節(jié)日組織體育表演，開拓體育文化旅游市場，取得良好收益.其他如云南的香格里拉和西雙版納傣族園、貴州梵凈山、湖南張家界天門山和鳳凰古城等名勝景區(qū)也通過各種民俗體育表演吸引了眾多游客.

2.2 民俗體育旅游背后的文化生態(tài)問題

民俗體育旅游資源開發(fā)開拓了市場，也暴露出不少問題，如資源被少數(shù)人壟斷，開發(fā)者由于缺乏生態(tài)保護意識，重開發(fā)輕保護，損害了當(dāng)?shù)孛癖姷睦?過度開發(fā)會導(dǎo)致民俗體育文化屬性喪失，因過分追求經(jīng)濟利益而葬送文化本身.

總的看，鄉(xiāng)村民俗體育旅游帶來文化生態(tài)問題主要表現(xiàn)為以下方面.

2.2.1 部分項目出現(xiàn)失傳危險

城市化發(fā)展使農(nóng)村青年在推拉作用下紛紛離開家鄉(xiāng)涌入城市.脫離了鄉(xiāng)村生活和民俗生活氛圍的年輕人逐漸脫離了傳統(tǒng)的民俗體育活動.如今，各地區(qū)、各民族參與民俗體育活動的主體多為中老年人，經(jīng)常參與和負(fù)責(zé)組織者以各項目傳承人為主.但很多傳承人年事已高，精力有限，很多時候心有余而力不足.青年人不了解，特別是不愿意了解民俗體育文化，致使民俗體育傳承人斷層和傳統(tǒng)民族體育項目瀕臨失傳.

研究發(fā)現(xiàn)，由于自然環(huán)境的變遷、主體傳承的斷裂、人們敬畏之心的喪失和對自身身體健康的疏忽，許多民族傳統(tǒng)體育項目逐漸消失[5].歷史上的鄉(xiāng)村，由于需要強化宗族意識、增進(jìn)族群認(rèn)同和強化宗族力量，往往重視在重大節(jié)日進(jìn)行包括民俗體育在內(nèi)的各種活動.而隨著社會發(fā)展，維持這些活動的動力逐漸減少.現(xiàn)在一些地方雖然在諸如端午等節(jié)日舉行了民俗體育活動，但人們僅僅將其作為傳統(tǒng)儀式來對待[6]，存在應(yīng)付現(xiàn)象，其生存前景堪憂.

2.2.2 民俗體育世俗化趨勢明顯

多數(shù)民俗或民族傳統(tǒng)體育，其本意是表達(dá)行為主體一定時空環(huán)境中的身心狀態(tài)，如作物豐收的喜悅、親人逝去的哀慟、男女交往的歡悅、敬神儀式的虔誠、演武活動的勇猛等等，是一種內(nèi)心沖動的身體體現(xiàn)，配合特殊的自然環(huán)境、民族服飾，具有明顯的原生態(tài)特點.

2.2 兩組孕婦產(chǎn)后1個月的抑郁狀況比較 觀察組孕婦的抑郁發(fā)病率為6.67%(5/75)，明顯低于對照組的18.67%(14/75)，差異有統(tǒng)計學(xué)意義(χ2=4.88，P=0.027)。

如海南黎族的“竹竿舞”，其原型“跳柴”原本是黎族古老的祭祀方式[7].在收獲之后，所有村民就開始身著節(jié)日盛裝進(jìn)行慶祝.在燒柴做飯過程中也是邊做飯邊舞蹈，用豐盛的飯菜和美酒祭祀祖先和神靈，感謝他們的庇佑（這種儀式慢慢發(fā)展成今天的竹竿舞）.而藏族的鍋莊舞，據(jù)專家考察，源于原始社會的圖騰信仰、巫舞、祭祀儀式、盟誓舞蹈等[8].后來藏傳佛教促進(jìn)了鍋莊舞在藏區(qū)的流行.可見，民族和民俗體育往往基于地方文化信仰基礎(chǔ)之上，具有不同民族的審美特征和文化意蘊.

但社會變遷導(dǎo)致民俗體育的自然環(huán)境、價值觀念、社會習(xí)俗、經(jīng)濟制度等發(fā)生變化，必然導(dǎo)致民俗體育文化生態(tài)出現(xiàn)問題.

3 民俗體育旅游文化生態(tài)問題的根源

3.1 民俗體育主體和環(huán)境的脫離

文化需要環(huán)境滋養(yǎng).所謂原生態(tài)民族傳統(tǒng)文化，是指那些未經(jīng)特殊的雕琢，渾然天生、清新質(zhì)樸，并與民間文化有著渾然天成聯(lián)系的民間原始文化，它同時具備了環(huán)境、生物、人和文化的統(tǒng)一性和完整性[9].環(huán)境變化影響了文化本身，也影響了文化生態(tài).

隨城鄉(xiāng)流動加劇，原長期生活在鄉(xiāng)村社會中的民俗體育參與者、傳承人，脫離熟悉的日常生活，到“民俗村”專業(yè)表演舞臺從事體育表演.脫離了滋養(yǎng)生存環(huán)境，這些“新藝人”日復(fù)一日進(jìn)行表演的傳統(tǒng)體育文化失去了原有的韻味.同時，缺少了傳統(tǒng)民俗藝人的鄉(xiāng)村，文化傳承和發(fā)展受到嚴(yán)重影響，文化生態(tài)遭受破壞.這種情況在地處偏遠(yuǎn)地區(qū)的少數(shù)民族地區(qū)尤為普遍.可見，環(huán)境與人的脫離，使民族傳統(tǒng)體育陷入傳承和發(fā)展的困局.

3.2 民俗體育文化出現(xiàn)斷層現(xiàn)象

文化斷層表現(xiàn)在兩個方面，一個方面是上述傳承人離開或者缺失導(dǎo)致的代際斷層；另一個方面是由于文化缺乏創(chuàng)新，舊民俗體育文化形式和內(nèi)容被淘汰，而新民俗體育文化尚未成長起來導(dǎo)致的內(nèi)容斷層.

出現(xiàn)文化斷層的原因在于：東西方文化交融帶來的文化準(zhǔn)則和價值觀的多元化，動搖了傳統(tǒng)文化的根本地位；社會變遷過快使農(nóng)耕文化與現(xiàn)代工業(yè)文明、城市文明之間缺乏有效結(jié)合點，文化傳承和接續(xù)難以為繼；人們期望的文化準(zhǔn)則和價值觀與現(xiàn)實存在差異及與之對應(yīng)的文化認(rèn)知的斷層[10].雖然文化發(fā)展史上，文化斷層為常見現(xiàn)象，甚至因為文化斷層還可能出現(xiàn)文化突變和創(chuàng)新[11].但長期、普遍存在的文化斷層，對民俗和民族傳統(tǒng)體育項目則是危險的.

民俗體育文化斷層主要表現(xiàn)在兩方面.首先是文化主體的斷層.由于青少年學(xué)習(xí)傳統(tǒng)體育動力不足，傳統(tǒng)體育無法有效傳承.隨著老一輩傳承人離去，不少群體性的民俗體育活動（如“藝陣”、龍獅運動等）面臨因選手太少而無法組隊困境，導(dǎo)致民俗體育慢慢被淘汰.其次是因創(chuàng)新乏力而帶來的內(nèi)容斷層.主要流傳在鄉(xiāng)村世界的民俗體育，主要靠口傳心授的傳承方式，創(chuàng)新動力和能力不足.這些因素導(dǎo)致原有的民俗體育缺乏持續(xù)的時代元素滋養(yǎng)而慢慢失去了活力.

3.3 民俗體育旅游中真實性體驗的消失

求異性是旅游的重要動力之一，提供有特色的產(chǎn)品成為旅游產(chǎn)品開發(fā)設(shè)計的重要目標(biāo)[12].但這種“新奇性”的獲得是以“真實性”感受為前提的，不論是“客觀性真實”還是“主觀性真實”.當(dāng)游客感受不到真實性時，其旅游體驗和重游意愿會受到影響[13].

3.4 偽民俗文化盛行

所謂的“偽民俗”指的是受商業(yè)利益驅(qū)動的、趣味低俗的、粗制濫造的“民俗”[14].偽民俗作品不是來自田野，而是對已有文獻(xiàn)和報道材料不斷進(jìn)行系列的循環(huán)反芻的結(jié)果，有的甚至純屬虛構(gòu)，“在誤導(dǎo)欺騙大眾”[15].針對民俗旅游市場亂象，有學(xué)者指出“那些打著民俗旗號的‘偽民俗’，是功利主義、拜金主義和投機取巧思想在作祟”[16].“偽民俗”經(jīng)常在旅游市場出現(xiàn)，如千篇一律的“古街”、“民俗村”、大同小異的民俗旅游紀(jì)念品等.還有一些地方出現(xiàn)杜撰傳說、冒用歷史名人故里、套用其他地區(qū)或民族的民俗或民族文化的現(xiàn)象.

在健康、休閑成為普遍需求時，體育“偽民俗”被部分旅游行業(yè)不良從業(yè)者“開發(fā)”.于是在民俗景區(qū)，出現(xiàn)不少披著民俗體育偽裝的諸如“吞火”“上刀山”或“舞（武）陣”的表演.這嚴(yán)重破壞了民俗體育文化生態(tài).

當(dāng)然，“判斷一種所謂的新民俗是真正的民俗還是偽民俗，關(guān)鍵看它是不是表現(xiàn)了民眾的生活愿望，因此，問題的關(guān)鍵不是民俗學(xué)家的意見，而是人民的意見.”[17]例如，在東北觀陵山風(fēng)景旅游開發(fā)過程中，通過政府包裝，“被發(fā)明”的傳統(tǒng)得到游客和當(dāng)?shù)鼐用竦恼J(rèn)同，促進(jìn)了旅游的發(fā)展[18].臺灣客家桐花祭也是客家人在2003年包裝出來的“偽民俗”[19].但其經(jīng)過一段時間的發(fā)展，已經(jīng)形成一系列集文化體驗、生態(tài)旅游、休閑娛樂、產(chǎn)業(yè)發(fā)展為一體的活動，屬于相對成功的“偽民俗”運營案例.

因此在民俗體育旅游中，我們鼓勵創(chuàng)新和發(fā)展，但反對那些和自身文化相違背，粗制濫造、欺騙游客、破壞文化生態(tài)的做法.

4 改善文化生態(tài)，促進(jìn)民俗體育旅游健康發(fā)展的建議

4.1 擴大旅游市場吸引傳承人回歸鄉(xiāng)村

民俗體育傳承人流失的主要原因是其身心投入的回報率過低.在鄉(xiāng)村振興戰(zhàn)略實施過程中，民俗體育旅游帶來的經(jīng)濟效益和文化效益將越來越明顯.這種情況下，有條件的地區(qū)應(yīng)積極擴大民俗體育旅游市場，增加從業(yè)者收入，將漂泊在外地的年輕人重新吸引回家鄉(xiāng)，為建設(shè)自己的美麗鄉(xiāng)村和文化鄉(xiāng)村而工作.這樣必將提供更加純正的民俗體育文化，帶來更好的民俗體育旅游體驗，從而進(jìn)一步增加民俗體育旅游的影響力，也必然會提升當(dāng)?shù)厍嗄陚鞒忻袼左w育文化的動力.

4.2 和教育部門合作推進(jìn)和強化民俗體育文化研究

為避免文化斷層、提升民俗體育文化層次，旅游管理部門可以和教育部門、研究機構(gòu)等合作，一方面培養(yǎng)民俗體育文化的新生代，另一方面根據(jù)時代發(fā)展挖掘和升華民俗體育的文化內(nèi)涵，使之與當(dāng)代的經(jīng)濟、社會環(huán)境協(xié)調(diào)，促進(jìn)文化生態(tài)的進(jìn)化和發(fā)展.

4.3 保持民俗體育旅游的原生態(tài)發(fā)展

獨具特色的民俗體育文化是民俗體育旅游的重要資源，“原生態(tài)”是民俗體育旅游的重要亮點，因此在發(fā)展民俗體育文化旅游時一定要盡力保證民俗體育展演的真實性和本原特征，讓游客獲得更滿意的旅游體驗.

4.4 鼓勵恰當(dāng)?shù)拿袼左w育文化創(chuàng)新

民俗必然隨著時代發(fā)展和主體需求變化而不斷發(fā)展，呈現(xiàn)既延續(xù)又發(fā)展的特點，因此民俗體育也應(yīng)隨著社會進(jìn)步而不斷創(chuàng)新.這種創(chuàng)新既是嘗試性的，也會是水到渠成的.說它是嘗試性的，是因為這種創(chuàng)新要經(jīng)過消費市場和旅游市場的檢驗，不宜改得太多、太快；說它會是水到渠成的，是因為這種民俗體育的創(chuàng)新動力來自消費者的需求或引導(dǎo)，當(dāng)這種市場需求和民俗體育主體創(chuàng)新意愿統(tǒng)一時，創(chuàng)新行為就自然發(fā)生了.

在全面推進(jìn)鄉(xiāng)村振興的時代背景下，鄉(xiāng)村民俗體育旅游必將進(jìn)一步促進(jìn)鄉(xiāng)村的文化、產(chǎn)業(yè)和鄉(xiāng)風(fēng)建設(shè)，作為民族傳統(tǒng)文化重要內(nèi)容的民俗體育也將在傳承和創(chuàng)新中不斷發(fā)展.