馬克思對(duì)傳統(tǒng)現(xiàn)實(shí)觀的變革及其當(dāng)代價(jià)值

章道德

(1.皖南醫(yī)學(xué)院 馬克思主義學(xué)院，安徽 蕪湖 241002；2.北京師范大學(xué) 哲學(xué)學(xué)院，北京100875)

“現(xiàn)實(shí)”是馬克思哲學(xué)中的一個(gè)重要概念。然而，人們常把它與“現(xiàn)存”或者“事實(shí)”等同起來(lái)，認(rèn)為現(xiàn)實(shí)就是擺在那里直接呈現(xiàn)在我們面前的事物。很顯然，如果這樣理解，我們就無(wú)法領(lǐng)會(huì)到馬克思在“現(xiàn)實(shí)”概念方面發(fā)動(dòng)的哲學(xué)革命的意義。國(guó)內(nèi)已經(jīng)有很多學(xué)者指出馬克思的現(xiàn)實(shí)觀與黑格爾現(xiàn)實(shí)觀的聯(lián)系，指出黑格爾-馬克思譜系中現(xiàn)實(shí)的本質(zhì)或現(xiàn)實(shí)的概念，但是缺乏從整體上凸顯馬克思的現(xiàn)實(shí)概念革命的闡述，對(duì)運(yùn)用這一概念分析和看待社會(huì)現(xiàn)實(shí)的相關(guān)論述還有進(jìn)一步探討的空間。

一、西方傳統(tǒng)哲學(xué)的現(xiàn)實(shí)觀：從柏拉圖的“理念”到費(fèi)爾巴哈的“現(xiàn)實(shí)”

現(xiàn)實(shí)是什么？我們憑借五官可以直接把握到它，還是需要通過(guò)邏輯分析才可以認(rèn)識(shí)它？這一疑問(wèn)，在西方傳統(tǒng)哲學(xué)家那里有許多不同的討論。對(duì)此，我們作一簡(jiǎn)要的梳理和分析。

古希臘哲學(xué)家們很早就開(kāi)始從表象世界中尋找事物的真正本質(zhì)。如古希臘早期就有阿克琉斯與烏龜?shù)墓适铝鱾?，這一故事至少告訴我們不能完全相信感官，需要依靠邏輯才能達(dá)成對(duì)現(xiàn)實(shí)的理解。后期有代表性的哲學(xué)家如柏拉圖，認(rèn)為現(xiàn)實(shí)中的事物都是對(duì)“理念”世界的一種“分有”，“理念”才是真正的本質(zhì)。他借以“洞穴說(shuō)”隱喻了“現(xiàn)象”與“本質(zhì)”的辯證法，認(rèn)為我們所能看到的只是人的影子，并不是真正的本質(zhì)。只有不斷“后轉(zhuǎn)”“扭頭”，依靠啟蒙辯證法，走出洞穴，才能發(fā)現(xiàn)真理，即真正的現(xiàn)實(shí)是什么。亞里士多德則相反，認(rèn)為理念是對(duì)現(xiàn)實(shí)世界的一種反映或模仿。亞里士多德試圖說(shuō)明實(shí)體是如何生成的，闡述了從潛能到現(xiàn)實(shí)的過(guò)程。在這里，現(xiàn)實(shí)既是運(yùn)動(dòng)的動(dòng)力，也是一個(gè)目的論概念?，F(xiàn)實(shí)在這里既是一個(gè)正在進(jìn)行的過(guò)程，也是一個(gè)完成的過(guò)程。在中世紀(jì)，很多民眾生活在苦難之中，對(duì)現(xiàn)實(shí)世界感到絕望，把希望寄托在彼岸的上帝，因而上帝對(duì)他們而言才是現(xiàn)實(shí)。其實(shí)，不論這些古希臘哲學(xué)家們的思想有何差異，幾乎沒(méi)有多少哲學(xué)家認(rèn)同感覺(jué)等同于現(xiàn)實(shí)，或者說(shuō)把現(xiàn)實(shí)直接等同于現(xiàn)存的事物。為何眾多的哲學(xué)家持有這種看法？因?yàn)樗麄冋J(rèn)為那些直接呈現(xiàn)在我們面前的現(xiàn)象是不可靠的，因而要通過(guò)邏輯等方法把握背后的本質(zhì)，從而認(rèn)識(shí)規(guī)律。

近代圍繞如何才能認(rèn)識(shí)真理，形成唯理論和經(jīng)驗(yàn)論兩大學(xué)派。簡(jiǎn)要地說(shuō)，經(jīng)驗(yàn)論者認(rèn)為唯理論者雖然依靠推理，能夠得出結(jié)論，但是推理的前提沒(méi)有得到證明。唯理論者發(fā)現(xiàn)經(jīng)驗(yàn)雖然能夠帶來(lái)新知識(shí)，但依靠經(jīng)驗(yàn)無(wú)法得出普遍必然性的結(jié)論?？档抡{(diào)和唯理論和經(jīng)驗(yàn)論，發(fā)動(dòng)了“哥白尼式的革命”，并提出了先天綜合判斷，但留下“物自體”難題。黑格爾在其《邏輯學(xué)》《法哲學(xué)原理》等著作中闡述了他的現(xiàn)實(shí)觀。在黑格爾哲學(xué)的語(yǔ)境中，現(xiàn)實(shí)與存在并不相同，“存在是無(wú)規(guī)定性的單純的直接性”[1]189，“存在一般講來(lái)，是沒(méi)有經(jīng)過(guò)反思的直接性”[1]295。什么都沒(méi)有規(guī)定，就等于無(wú)，但至少有一個(gè)單純的“無(wú)”。存在只是一個(gè)空洞的決心，沒(méi)有實(shí)體性內(nèi)容。“現(xiàn)實(shí)”范疇是黑格爾在本質(zhì)論篇中探討的，本質(zhì)論篇中的范疇都是反思性范疇，因?yàn)楸举|(zhì)不是直接呈現(xiàn)的，它是內(nèi)在于存在里面，需要通過(guò)反思才能得到，所以現(xiàn)實(shí)范疇也從屬于反思性范疇。黑格爾的“現(xiàn)實(shí)”概念概述來(lái)說(shuō)有二層涵義：(1)現(xiàn)實(shí)是一種必然性或是一種實(shí)體性的存在?，F(xiàn)實(shí)性、可能性與必然性，這是一組配對(duì)的概念。本質(zhì)作為單純的沒(méi)有表現(xiàn)在現(xiàn)象中，只是一種可能性。單純的可能性能不能實(shí)現(xiàn)出來(lái)取決于各種條件。單純的可能性依賴于外物的條件，實(shí)現(xiàn)出來(lái)只是偶然的東西，偶然的東西沒(méi)有什么價(jià)值，是可有可無(wú)的，因而不配享有“現(xiàn)實(shí)”的美名。真正的可能性是必然，必然性表現(xiàn)于外，就是現(xiàn)實(shí)性。簡(jiǎn)單來(lái)說(shuō)，現(xiàn)實(shí)就是合乎理性、本質(zhì)性的，是展開(kāi)過(guò)程中的必然性。黑格爾說(shuō)：“凡是合乎理性的東西都是現(xiàn)實(shí)的；凡是現(xiàn)實(shí)的東西都是合乎理性的?！盵2]11這里的現(xiàn)實(shí)就是合乎理性，合乎必然性。(2)現(xiàn)實(shí)是本質(zhì)與現(xiàn)象達(dá)成統(tǒng)一。按照黑格爾辯證法的三個(gè)環(huán)節(jié)即“正、反、合”來(lái)說(shuō)，本質(zhì)(正)是沒(méi)有表現(xiàn)現(xiàn)象的純本質(zhì)，現(xiàn)象(反)是脫離本質(zhì)的純現(xiàn)象， 現(xiàn)實(shí)(合)是本質(zhì)的反映，是本質(zhì)與現(xiàn)象的統(tǒng)一?，F(xiàn)實(shí)是“本質(zhì)與實(shí)存或內(nèi)與外所直接形成的統(tǒng)一”[1]295?？傊?，在黑格爾那里，現(xiàn)存的東西不具有現(xiàn)實(shí)性，現(xiàn)實(shí)(現(xiàn)實(shí)性)不是現(xiàn)存的東西，也不是事實(shí)，而是必然性、合理性的事物，是本質(zhì)與現(xiàn)象的統(tǒng)一，是生成的事物。

費(fèi)爾巴哈用感性的現(xiàn)實(shí)代替了黑格爾理性的現(xiàn)實(shí)。他認(rèn)為現(xiàn)實(shí)是感性的對(duì)象、感性的事物和感性的實(shí)體。“具有現(xiàn)實(shí)性的現(xiàn)實(shí)事物，或作為現(xiàn)實(shí)的東西的現(xiàn)實(shí)事物，乃是作為感性對(duì)象的現(xiàn)實(shí)事物，乃是感性事物……只有一個(gè)感性的實(shí)體，才是一個(gè)真正的，現(xiàn)實(shí)的實(shí)體”[3]166。他在此基礎(chǔ)之上還提到存在就是現(xiàn)實(shí)或者說(shuō)本質(zhì)，借用馬克思的話來(lái)說(shuō)，就是“費(fèi)爾巴哈在那里闡述道：某物或某人的存在同時(shí)也就是某物或某人的本質(zhì)；一個(gè)動(dòng)物或一個(gè)人的一定生存條件、生活方式或活動(dòng)，這是使這個(gè)動(dòng)物或這個(gè)人的‘本質(zhì)’感到滿意的東西”[4]548。

二、馬克思對(duì)西方傳統(tǒng)哲學(xué)現(xiàn)實(shí)觀的變革與批判

西方傳統(tǒng)哲學(xué)大多都在尋找事物現(xiàn)象背后的本質(zhì)，以理解真正現(xiàn)實(shí)的真諦。在馬克思看來(lái)，西方傳統(tǒng)哲學(xué)對(duì)現(xiàn)實(shí)概念的理解具有一定的合理性，也存有一定的問(wèn)題。

馬克思繼承了黑格爾關(guān)于現(xiàn)實(shí)闡述的方法，即不滿足于現(xiàn)存的層面去理解現(xiàn)實(shí)，而是深入到現(xiàn)存的背后去探討社會(huì)的本質(zhì)。黑格爾哲學(xué)雖然藏著革命的鋒芒，但總體上仍然是保守的。他從概念出發(fā)，用觀念去解釋觀念，整個(gè)社會(huì)歷史現(xiàn)實(shí)在他的哲學(xué)體系中成了絕對(duì)精神或觀念的自我演繹。也就是說(shuō)，在黑格爾那里，社會(huì)現(xiàn)實(shí)問(wèn)題變成了一個(gè)思辨哲學(xué)問(wèn)題。黑格爾對(duì)現(xiàn)存的批判只是思想、理論的批判，用馬克思的話來(lái)說(shuō)是“非批判的實(shí)證主義和非批判的唯心主義”[4]203-204。費(fèi)爾巴哈認(rèn)為現(xiàn)實(shí)就是感性直觀，并且認(rèn)為現(xiàn)存就是本質(zhì)，但他沒(méi)有理解直觀的對(duì)象也是實(shí)踐的產(chǎn)物，沒(méi)有達(dá)到馬克思所說(shuō)的“感性活動(dòng)”，而且他也不希望改變現(xiàn)存的事物。

綜合對(duì)比馬克思與西方傳統(tǒng)哲學(xué)家，特別是與黑格爾和費(fèi)爾巴哈相比較，大致可以從四個(gè)方面來(lái)闡述馬克思在“現(xiàn)實(shí)”概念方面所發(fā)動(dòng)的哲學(xué)革命。

1.現(xiàn)實(shí)的主體和依據(jù)。在黑格爾那里，現(xiàn)實(shí)的主體是精神、理念，理念是現(xiàn)實(shí)的依據(jù)。在費(fèi)爾巴哈那里，現(xiàn)實(shí)的主體是生物學(xué)意義上的人。在馬克思那里，現(xiàn)實(shí)的主體不是抽象、與人無(wú)關(guān)的“物”，而是從事感性活動(dòng)的具體的人或者說(shuō)是生活在一定具體歷史條件中的現(xiàn)實(shí)的、有生命的個(gè)人?，F(xiàn)實(shí)的主體所從事的具體活動(dòng)也是現(xiàn)實(shí)的、具體的或者說(shuō)歷史的、實(shí)踐的?，F(xiàn)實(shí)的依據(jù)對(duì)于馬克思來(lái)說(shuō)是革命的實(shí)踐活動(dòng)，而不是感性直觀和觀念的抽象演繹。具體來(lái)說(shuō)，馬克思所談的現(xiàn)實(shí)不是非歷史的事物，不是停留在資本主義社會(huì)的事實(shí)層面上，而是指出了資本主義社會(huì)具有歷史性，以及這個(gè)社會(huì)中孕育著無(wú)產(chǎn)階級(jí)革命的主體現(xiàn)實(shí)。資產(chǎn)階級(jí)意識(shí)形態(tài)家們和國(guó)民經(jīng)濟(jì)學(xué)們并沒(méi)有從歷史性這一度中去把握和詮釋資本主義社會(huì)，換言之，沒(méi)有論證資本主義社會(huì)的前提和生成過(guò)程，因而得不出正確的結(jié)論。同時(shí)由于異化勞動(dòng)、物化泛濫等現(xiàn)實(shí)日益阻礙、遮蔽了人們，特別是不利于無(wú)產(chǎn)階級(jí)對(duì)現(xiàn)實(shí)的把握與理解。其中影響最深的莫過(guò)于商品拜物教、貨幣拜物教和資本拜物教的滲透。因而，馬克思指出不要停留在純粹的思想領(lǐng)域和既定的事實(shí)層面上，而要在革命的實(shí)踐運(yùn)動(dòng)過(guò)程中去把握和理解資本主義社會(huì)，并依據(jù)特定、具體的歷史條件，組織發(fā)動(dòng)革命，借此改變資本主義社會(huì)。

2.評(píng)判現(xiàn)實(shí)的動(dòng)力。在黑格爾那里，“惡”是歷史發(fā)展的動(dòng)力，絕對(duì)理念是現(xiàn)實(shí)發(fā)展的根本動(dòng)力。在費(fèi)爾巴哈那里，現(xiàn)實(shí)是由愛(ài)來(lái)化解矛盾沖突的。對(duì)馬克思來(lái)說(shuō)，現(xiàn)實(shí)是矛盾的變革，是由生產(chǎn)力與生產(chǎn)關(guān)系、經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)與上層建筑這對(duì)社會(huì)基本矛盾而推動(dòng)的。

3.對(duì)待現(xiàn)實(shí)的態(tài)度。黑格爾哲學(xué)中雖然含有辯證法的革命氣息，但總體上仍然是用觀念去解釋世界，滿足純粹的思辨，沒(méi)有深入思辨的地基即社會(huì)生活中去考察。費(fèi)爾巴哈對(duì)待現(xiàn)實(shí)并不理解，認(rèn)為存在就是本質(zhì)?！澳澄锘蚰橙说拇嬖谕瑫r(shí)也就是某物或某人的本質(zhì)；一個(gè)動(dòng)物或一個(gè)人的一定生存條件、生活方式和活動(dòng)，就是使這個(gè)動(dòng)物或這個(gè)人的‘本質(zhì)’感到滿意的東西。任何例外在這里都被肯定地看作是不幸的偶然事件，是不能改變的反?，F(xiàn)象”[4]549。因而對(duì)于費(fèi)爾巴哈來(lái)說(shuō)，現(xiàn)存是不能改變的。馬克思則深入社會(huì)內(nèi)部，運(yùn)用歷史辨證法，尋求對(duì)現(xiàn)實(shí)有原則高度的理解和實(shí)現(xiàn)社會(huì)的根本性變革?！皩?duì)實(shí)踐的唯物主義者即共產(chǎn)主義者來(lái)說(shuō)，全部問(wèn)題都在于使現(xiàn)存世界革命化，實(shí)際地反對(duì)并改變現(xiàn)存的事物”[4]527。要不斷揚(yáng)棄資本主義社會(huì)的私有財(cái)產(chǎn)，消滅資本主義異化的現(xiàn)存狀態(tài)，讓資本為人本身服務(wù)，最終使得現(xiàn)存狀態(tài)趨向共產(chǎn)主義現(xiàn)實(shí)。“要揚(yáng)棄私有財(cái)產(chǎn)的思想，有思想上的共產(chǎn)主義就完全夠了。而要揚(yáng)棄現(xiàn)實(shí)的私有財(cái)產(chǎn)，則必須有現(xiàn)實(shí)的共產(chǎn)主義行動(dòng)”[4]231-232。具體來(lái)說(shuō)，馬克思透過(guò)資本主義社會(huì)事實(shí)存在的層面，看到資本主義社會(huì)既有現(xiàn)實(shí)性的一面，也有非現(xiàn)實(shí)性的一面。

4.把握現(xiàn)實(shí)的方法。對(duì)于黑格爾來(lái)說(shuō)，把握現(xiàn)實(shí)需要通過(guò)現(xiàn)存分析本質(zhì)，需要運(yùn)用普遍-特殊的辯證方法，然而黑格爾囿于哲學(xué)體系的需要，滿足于概念的自我演繹。而馬克思立足于具體的、歷史的現(xiàn)實(shí)，按照事物的本來(lái)面貌去分析社會(huì)問(wèn)題。按照事物的本來(lái)面貌，意味著馬克思對(duì)當(dāng)時(shí)的社會(huì)現(xiàn)實(shí)——資本主義社會(huì)的分析，不用玫瑰色描繪，而是盡可能客觀分析，以此抓住事物的根本，透視社會(huì)。馬克思按照資本主義社會(huì)的本來(lái)面貌說(shuō)明問(wèn)題，抓住了資本主義社會(huì)的核心邏輯——資本邏輯，借此分析資本的生產(chǎn)、流通和分配。馬克思的社會(huì)歷史辯證法不同于黑格爾的精神辯證法，馬克思立足于英國(guó)經(jīng)濟(jì)發(fā)達(dá)、法國(guó)政治發(fā)達(dá)、德國(guó)政治經(jīng)濟(jì)一度落后這一社會(huì)現(xiàn)實(shí)，運(yùn)用普遍-特殊的方法把握與詮釋社會(huì)，認(rèn)為從各個(gè)具體、紛繁復(fù)雜的事物中抽象出普遍共性的東西固然重要，但抓住特殊、具體的本質(zhì)才能更加理解社會(huì)現(xiàn)實(shí)。在資本主義社會(huì)的背景下，馬克思發(fā)現(xiàn)了孕育在資本主義社會(huì)中受到剝削的無(wú)產(chǎn)階級(jí)這個(gè)主體現(xiàn)實(shí)——無(wú)產(chǎn)階級(jí)代表著推翻資本主義社會(huì)這個(gè)事實(shí)的可能性，這個(gè)階級(jí)是“現(xiàn)存”轉(zhuǎn)向“現(xiàn)實(shí)”的推動(dòng)者，是終結(jié)資本主義社會(huì)的現(xiàn)實(shí)主體。

馬克思繼承了西方傳統(tǒng)哲學(xué)的傳統(tǒng)，批判了黑格爾和費(fèi)爾巴哈的觀點(diǎn)，認(rèn)為“從前的一切唯物主義(包括費(fèi)爾巴哈的唯物主義)的主要缺點(diǎn)是：對(duì)對(duì)象、現(xiàn)實(shí)、感性，只是從客體的或者直觀的形式去理解，而不是把它們當(dāng)作人的感性活動(dòng)，當(dāng)作實(shí)踐去理解。因此，結(jié)果竟是這樣，和唯物主義相反，唯心主義卻把能動(dòng)的方面發(fā)展了，但只是抽象地發(fā)展了，因?yàn)槲ㄐ闹髁x當(dāng)然是不知道現(xiàn)實(shí)的、感性的活動(dòng)本身的”[4]499。在這里，馬克思既批判了唯物主義，也批判了唯心主義，認(rèn)為它們不論從客體方面還是從主體方面去理解，都不能正確地把握和詮釋現(xiàn)實(shí)，或者說(shuō)不能把握馬克思所說(shuō)的感性(活動(dòng))、對(duì)象。因?yàn)檫@里的現(xiàn)實(shí)、感性和對(duì)象，其意思大致相同?？傊?，馬克思所理解的現(xiàn)實(shí)(現(xiàn)實(shí)性)并不是直接呈現(xiàn)或給予的事實(shí)，而是馬克思運(yùn)用社會(huì)歷史辯證法對(duì)資本主義社會(huì)加以剖析并促使無(wú)產(chǎn)階級(jí)革命意識(shí)萌發(fā)，實(shí)現(xiàn)無(wú)產(chǎn)階級(jí)革命，借此改變和超越資本主義社會(huì)事實(shí)的一個(gè)動(dòng)態(tài)概念。

三、馬克思對(duì)傳統(tǒng)現(xiàn)實(shí)觀變革的當(dāng)代價(jià)值

馬克思對(duì)傳統(tǒng)西方現(xiàn)實(shí)觀的變革在今天仍有巨大的影響力。按照馬克思的現(xiàn)實(shí)觀，評(píng)判社會(huì)歷史就是把普遍與特殊的思維相結(jié)合起來(lái)，重視社會(huì)的實(shí)體性內(nèi)容，從特殊性分析其本質(zhì)，立足于實(shí)踐改變社會(huì)。把握中國(guó)的社會(huì)現(xiàn)實(shí)，就要立足于中國(guó)的實(shí)際狀況，理解與把握社會(huì)的實(shí)體性內(nèi)容，從而不斷超越“現(xiàn)存”社會(huì)，通達(dá)“美好社會(huì)”。

中國(guó)現(xiàn)在是什么樣的社會(huì)，或者說(shuō)走什么樣的道路，不是按照抽象、普遍的公式來(lái)設(shè)定，而是把馬克思主義基本原理和中國(guó)的特殊國(guó)情相結(jié)合的原則來(lái)指導(dǎo)。如果說(shuō)馬克思當(dāng)初主要是根據(jù)英、法、德等西歐國(guó)家的社會(huì)現(xiàn)實(shí)，借此分析資本主義社會(huì)的核心邏輯——資本邏輯，那么今天中國(guó)的現(xiàn)實(shí)顯然與之不同。中國(guó)的社會(huì)現(xiàn)實(shí)，不能從外部輸入公式，照搬照抄新自由主義，而是深入思考中國(guó)的社會(huì)現(xiàn)實(shí)究竟是什么，又該如何區(qū)別和分析今天的社會(huì)現(xiàn)實(shí)。前文已經(jīng)論述馬克思對(duì)傳統(tǒng)現(xiàn)實(shí)觀的變革有四個(gè)方面的表現(xiàn)，故而我們結(jié)合中國(guó)的社會(huì)現(xiàn)實(shí)對(duì)此略作分析。

1.就現(xiàn)實(shí)的主體和依據(jù)來(lái)說(shuō)，我們不存在西方社會(huì)的“原子個(gè)人”，因?yàn)槲覀兊慕?jīng)濟(jì)基礎(chǔ)和文化傳統(tǒng)不同于西方。我們深受血緣關(guān)系、儒家文化等影響，不存在所謂的“原子個(gè)人”?，F(xiàn)實(shí)的依據(jù)，如我國(guó)的改革，不論是安徽鳳陽(yáng)的農(nóng)村改革，還是現(xiàn)在的市場(chǎng)機(jī)制改革，都不是依靠主觀上的邏輯推演、自我想象，而是由現(xiàn)實(shí)生活中遇到的實(shí)際問(wèn)題推動(dòng)的。

2.就現(xiàn)實(shí)的動(dòng)力來(lái)說(shuō)，經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)決定上層建筑，生產(chǎn)力決定生產(chǎn)關(guān)系，但對(duì)這一原理不能做機(jī)械地理解。生產(chǎn)力并不是直接決定生產(chǎn)關(guān)系，生產(chǎn)力改變，生產(chǎn)關(guān)系也不是直接、立馬會(huì)變化。如果我們過(guò)于強(qiáng)調(diào)生產(chǎn)力的決定作用，就會(huì)把生產(chǎn)關(guān)系置于次要的地位。對(duì)此，我們對(duì)照一下中國(guó)的社會(huì)現(xiàn)實(shí)，改革開(kāi)放40多年來(lái)取得了輝煌的成績(jī)，一個(gè)很大的因素就在于人們的艱苦奮斗。人們的奮斗是以一定的關(guān)系為前提而從事生產(chǎn)的，生產(chǎn)關(guān)系的改變對(duì)于生產(chǎn)力的發(fā)展有著巨大的推動(dòng)作用。對(duì)于當(dāng)下提倡的社會(huì)治理和國(guó)際治理，亦如此。推動(dòng)國(guó)家治理體系和治理能力現(xiàn)代化，“要求我們必須關(guān)注經(jīng)濟(jì)發(fā)展問(wèn)題，從生產(chǎn)關(guān)系中把握社會(huì)實(shí)存的本質(zhì)，明確中國(guó)社會(huì)實(shí)存的本質(zhì)性就是社會(huì)主義社會(huì)”[5]。

3.就對(duì)待現(xiàn)實(shí)的態(tài)度來(lái)說(shuō)，根據(jù)馬克思對(duì)現(xiàn)實(shí)本身的定義來(lái)說(shuō)，現(xiàn)實(shí)這個(gè)概念本身具有多重特征?，F(xiàn)實(shí)雖然以現(xiàn)存為基礎(chǔ)，但不等同于現(xiàn)存，是現(xiàn)存不斷地轉(zhuǎn)化、提升為現(xiàn)實(shí)，因而具有超越性的特征?！胺彩乾F(xiàn)存的都是要滅亡的”(恩格斯語(yǔ))，說(shuō)明現(xiàn)實(shí)是把事物置于“現(xiàn)實(shí)—?dú)v史”中去理解和把握，因而具有歷史性的特征。現(xiàn)實(shí)不是直接給予或呈現(xiàn)在我們面前的事實(shí)，不是靜態(tài)意義的直接現(xiàn)實(shí)，而是本質(zhì)現(xiàn)實(shí)或動(dòng)態(tài)現(xiàn)實(shí)，因而現(xiàn)實(shí)具有過(guò)程性特征。由是觀之，在理解我們現(xiàn)在的社會(huì)，尤其是新時(shí)代，需要在動(dòng)態(tài)過(guò)程的層面上去把握和詮釋。對(duì)于中國(guó)來(lái)說(shuō)，我們現(xiàn)在的社會(huì)不是靜態(tài)意義上的社會(huì)，而是不斷自我革命的社會(huì)，尤其是對(duì)于中國(guó)共產(chǎn)黨和中國(guó)社會(huì)來(lái)說(shuō)，自我革命這一判斷意味著“現(xiàn)實(shí)”層面上的超越性，即通過(guò)不斷的自我革命，不斷超越現(xiàn)存的社會(huì)，不斷完善、改造社會(huì)，不斷從現(xiàn)存轉(zhuǎn)向新的現(xiàn)實(shí)。

4.就把握現(xiàn)實(shí)的方法來(lái)說(shuō)，“學(xué)界經(jīng)常把馬克思立足于西歐社會(huì)而撰寫(xiě)的《資本論》照搬照抄到今天中國(guó)社會(huì)，借馬克思的政治經(jīng)濟(jì)學(xué)的相關(guān)論述闡發(fā)中國(guó)的社會(huì)現(xiàn)實(shí)問(wèn)題，這樣會(huì)導(dǎo)致既誤解了馬克思主義哲學(xué)的本真精神，也不利于指導(dǎo)和解決當(dāng)今中國(guó)的社會(huì)現(xiàn)實(shí)問(wèn)題”[6]。顯然如果仍然套用馬克思所說(shuō)的資本邏輯，是不得要領(lǐng)的。如果說(shuō)西方是資本邏輯占據(jù)主導(dǎo)、權(quán)力邏輯居于次要地位的社會(huì)，那么中國(guó)則是權(quán)力邏輯占據(jù)主導(dǎo)、資本邏輯居于次要地位的社會(huì)，所以黨的十八大以來(lái)，黨中央經(jīng)常強(qiáng)調(diào)反腐的重要性。中國(guó)現(xiàn)在是什么樣的社會(huì)，或者說(shuō)如何區(qū)別不同的社會(huì)或時(shí)代，既要看到它們的共同點(diǎn)，更重要的是看到特殊性。中國(guó)現(xiàn)在的時(shí)代跟以前既有共同性，即現(xiàn)在仍然是處于社會(huì)主義初級(jí)階段，這一根本性質(zhì)沒(méi)有改變，但區(qū)別在于現(xiàn)在是新時(shí)代，是承前啟后、繼往開(kāi)來(lái)、在新的歷史條件下繼續(xù)奪取中國(guó)特色社會(huì)主義偉大勝利的時(shí)代，這樣的新時(shí)代，之所以新，就在于社會(huì)主要矛盾已經(jīng)發(fā)生重大變化，社會(huì)結(jié)構(gòu)和人們的需求等諸多方面發(fā)生了改變。所以，在分析社會(huì)現(xiàn)實(shí)時(shí)，我們不是抽象地談?wù)撋鐣?huì)主義或時(shí)代，而是要從特殊性方面指出這樣的社會(huì)或時(shí)代有何特點(diǎn)。所以，對(duì)于我們現(xiàn)在的社會(huì)來(lái)說(shuō)，普遍、抽象的社會(huì)主義這一概括并沒(méi)有揭示其本質(zhì)，特殊、具體的新時(shí)代這一總結(jié)倒是道出了社會(huì)的實(shí)體性內(nèi)容。如大多數(shù)民眾溫飽問(wèn)題已經(jīng)得到了基本解決，但階層流動(dòng)、環(huán)境、教育、醫(yī)療、住房、養(yǎng)老、城鄉(xiāng)分化等諸多新的現(xiàn)實(shí)問(wèn)題困擾了我們，需要我們立足當(dāng)下，著力解決。

綜上所述，馬克思的現(xiàn)實(shí)觀與西方傳統(tǒng)哲學(xué)的現(xiàn)實(shí)觀有一定的“肯定—繼承”關(guān)系，但更多地在于馬克思對(duì)西方傳統(tǒng)哲學(xué)現(xiàn)實(shí)概念的變革，這一變革意味著對(duì)現(xiàn)實(shí)的理解，需要把它置于歷史性之中，而不是停留在現(xiàn)存的社會(huì)中。因而馬克思能夠把握與詮釋資本主義社會(huì)，并發(fā)現(xiàn)無(wú)產(chǎn)階級(jí)這個(gè)現(xiàn)實(shí)主體。馬克思運(yùn)用歷史辯證法，深入社會(huì)實(shí)體性內(nèi)容之中，給我們把握與詮釋新時(shí)代提供了方法論的指導(dǎo)意義。