“致良知”：王陽(yáng)明兒童教育觀的邏輯起點(diǎn)

王宇遙

“致良知”：王陽(yáng)明兒童教育觀的邏輯起點(diǎn)

王宇遙

（湖南師范大學(xué) 教育科學(xué)學(xué)院，湖南 長(zhǎng)沙 410081）

王陽(yáng)明的兒童教育觀是其“致良知”思想的邏輯延伸與自然闡發(fā)。“致良知”作為其兒童教育觀的核心，高度弘揚(yáng)了兒童的主體地位和價(jià)值，強(qiáng)調(diào)“發(fā)明本心”“自家解化”“知行合一”，有利于實(shí)現(xiàn)兒童自我的道德教育及道德修養(yǎng)。王陽(yáng)明的“致良知”思想及其兒童教育觀，直至今天仍具有重要的借鑒意義。

王陽(yáng)明；致良知；兒童教育；主體；知行合一

王陽(yáng)明的心學(xué)，其源頭可追溯到孟子心性之學(xué)。他的“致良知”把心和理、知與行、道德修養(yǎng)及社會(huì)實(shí)踐合二為一，把孟子的“良知”與《大學(xué)》的“致知”結(jié)合起來(lái)，是儒學(xué)的創(chuàng)新化發(fā)展。王陽(yáng)明強(qiáng)調(diào)尊重個(gè)人意愿，鼓勵(lì)個(gè)性化發(fā)展，重視個(gè)體創(chuàng)造力，其“致良知”思想還具有豐富的教育意蘊(yùn)。

1 兒童教育與“致良知”的關(guān)系

王陽(yáng)明的“致良知”思想是其兒童教育觀的源泉，沒(méi)有“致良知”，其兒童教育觀便無(wú)從談起。因此，“致良知”是其兒童教育觀的核心，亦是其一生思想的結(jié)晶與歸宿。

1.1 何謂“良知”

“良知”一詞最先由孟子提出，指的是天賦的道德觀念，即先驗(yàn)的道德意識(shí)和判斷是非的準(zhǔn)則。王陽(yáng)明在此基礎(chǔ)上又賦予了“良知”更為豐富的內(nèi)涵，他把“良知”定位到了一個(gè)前所未有的高度。在他看來(lái)，“良知”主要包括三方面的內(nèi)涵。第一，“良知”等同于心，“是造化的精靈”[1]104，為最高的精神主宰，亦為萬(wàn)事萬(wàn)物之源，“天地萬(wàn)物俱在我良知的發(fā)用流行中”[1]106，因天地萬(wàn)物皆源于心。第二，“良知”即天理，為植根心中的天理，“是天理之昭明靈覺(jué)處”[1]72，亦為心之本體，即心中只有一個(gè)天理，一切由自己的內(nèi)心主宰；它能辨別一切是非罪惡，具體表現(xiàn)為是非之心，“夫良知者即所謂是非之心”[1]279，知道是非就能了解萬(wàn)事萬(wàn)變。第三，“良知”是至善的，是至善的道德意識(shí)和原則，是凌駕于一切的道德之本體。依據(jù)內(nèi)心之“良知”，便可作出合乎天理的道德判斷，明吾行為之善否。

1.2 何謂“致良知”

王陽(yáng)明把《大學(xué)》中的“致知”及《孟子》中的“良知”合并，形成了“致良知”，但它在內(nèi)涵上并不是簡(jiǎn)單的結(jié)合，而是一種延伸和升華。

“致良知”之“致”包含兩個(gè)層面：一是指達(dá)到、充拓以至其極，即至極?！坝\(chéng)其意者，必在于致知焉，致者，至也。”[1]92也就是說(shuō)要將良知擴(kuò)充至極致。王陽(yáng)明認(rèn)為“良知”是最高級(jí)別的“善”，是至善；同時(shí)也是世間最極致的“理”，是天理。那么“致良知”就是要窮極世間最高級(jí)的“善”和最極致的“理”。“吾良知之所知者無(wú)有虧缺障蔽，而得以極其至矣?！盵1]374使至善和天理融為一體，存在于萬(wàn)事萬(wàn)物之中，充盈于天地之間。二是蘊(yùn)含推行之意?！爸挛嵝牧贾炖碛谑率挛镂?，則事事物物皆得其理矣?！盵2]“良知也，是所謂天下之大本也；致是良知而行，則所謂天下之達(dá)道也?！盵1]142在這里，“致”又有了推行之意。王陽(yáng)明認(rèn)為將“良知”之天理推行到世間的萬(wàn)事萬(wàn)物，那么每一件事物都可得其天理，無(wú)所虧欠。上述兩個(gè)層面，一個(gè)是內(nèi)求諸己，一個(gè)是訴求于外，內(nèi)外一體才為“致良知”。可以說(shuō)，“致良知”就是依“良知”而行、存善去惡，其實(shí)質(zhì)是去除私欲，使人“發(fā)明本心”。通過(guò)教育去除私欲，為善去惡，從而恢復(fù)本心，才能使人達(dá)到高尚的道德境界。

1.3 兒童教育的核心與目的——“致良知”

王陽(yáng)明認(rèn)為，不論出生貴賤，人人皆有“良知”，不同的是“良知”的修為程度。如果一個(gè)人受私欲蒙蔽太深，就將會(huì)淹沒(méi)應(yīng)有的“良知”，無(wú)法“發(fā)明本心”。因?yàn)槿巳私杂小傲贾?，故此人人皆有受教育的可能性；同時(shí)這種“良知”只是一種向善的可能性，常常會(huì)被私欲淹沒(méi)，因而必須對(duì)人們進(jìn)行必要的教育引導(dǎo)，使人們知善知惡，自覺(jué)地為善去惡。所以人人皆受教育就有了必要性。然而，人們?cè)谕蓵r(shí)期往往“良知”是最為澄澈的，受物念私欲蒙蔽最少，如果在童蒙時(shí)期“涵養(yǎng)”其“善端”，便自然而然能擴(kuò)充并發(fā)揚(yáng)其“良知”本體，最終達(dá)到“圣人”之境。這不僅是王陽(yáng)明兒童教育的核心所在，也是其兒童教育的目的。

王陽(yáng)明的兒童教育觀實(shí)際上是一種以“致良知”為核心的本性教育。在他看來(lái)，“良知”是一種向善的可能性?xún)A向，而達(dá)到“良知”無(wú)須外求，只須向內(nèi)恢復(fù)本心。因而兒童教育目的必然表現(xiàn)為對(duì)內(nèi)在“良知”的追求，而這一“良知”發(fā)端于人的內(nèi)心，故王陽(yáng)明兒童教育的重點(diǎn)就在于對(duì)心的涵養(yǎng)與培育。兒童教育的目的即要“致良知”，恢復(fù)其良知本體，使兒童保持原有的善良本性，從而達(dá)到內(nèi)心純粹的“本心”，最終讓兒童的“良知”長(zhǎng)存。

2 “致良知”：凸顯兒童的主體地位與價(jià)值

王陽(yáng)明的“致良知”以“吾心良知”為判斷是非的準(zhǔn)則，把“天理”由外在的道德律令內(nèi)化為自家的主體本心，強(qiáng)調(diào)兒童自身的地位、價(jià)值與主體人格的構(gòu)建，高揚(yáng)了兒童的主體性。從這個(gè)意義上說(shuō)，兒童成為一個(gè)真正有德性的人的過(guò)程就是“致良知”?！叭隧氂袨榧褐?，方能克己；能克己，方能成己。”[1]35因此，“致良知”就是一個(gè)“為己”“克己”“成己”的過(guò)程。它從“自我”的角度出發(fā)，一方面把人的本心作為道德主體，決定外在的道德規(guī)范；另一方面，自覺(jué)地將外在道德規(guī)范向內(nèi)心轉(zhuǎn)化，依照本心行事，除私欲、守天理、明本心，展現(xiàn)良知的本來(lái)面目，最終使兒童成德成人。

“致良知”發(fā)揮了兒童的主體作用。要由內(nèi)而外地“發(fā)明本心”，以主觀世界為起點(diǎn)，依據(jù)本心制定客觀世界的規(guī)則，最終向認(rèn)識(shí)主觀世界回歸；同時(shí)要由外而內(nèi)地“自家解化”，以客觀世界為起點(diǎn)，通過(guò)“自化”“自得”，將“天理”向內(nèi)心轉(zhuǎn)化，最終回歸心之本體。因此，王陽(yáng)明的兒童教育實(shí)際上就是一種以“致良知”為主旨，是一種以“致良知”為主旨，弘揚(yáng)兒童的主觀精神，并不斷追求自我完善的教育。

2.1 由內(nèi)而外：“發(fā)明本心”

“良知之在人心，無(wú)間于圣愚，天下古今之所同也。”[3]良知人人固有，但常人往往為物欲障礙，故須在蒙童時(shí)期接受“致良知”的教育，使其回歸本心、發(fā)明本心。本心即指初心，沒(méi)有受到外界污染的心之本體。所謂“發(fā)明本心”，強(qiáng)調(diào)的是兒童自身先天的“善端”，就是讓本心由懵懂的“粗知狀態(tài)”變?yōu)槊饔X(jué)的“良知狀態(tài)”。也就是說(shuō)，把兒童內(nèi)心本來(lái)就有的良知顯露和擴(kuò)充出來(lái)，從而能夠自在地觀察自我，自主地展開(kāi)行動(dòng)?！敖窠掏?，必使其趨向鼓舞，中心喜悅，則其進(jìn)自不能已?！盵4]兒童有其天性，如果按照兒童的天性，順其性情，就能促進(jìn)其發(fā)展；否則，便會(huì)阻礙兒童的成長(zhǎng)。因此，王陽(yáng)明主張兒童教育必須順應(yīng)兒童的天性與性情，讓兒童自覺(jué)地接受教育，自然而然地把兒童內(nèi)心本來(lái)就有的良知顯露、擴(kuò)充出來(lái)。也就是通過(guò)“存童心”，順應(yīng)兒童的性情進(jìn)行教育，以喚起兒童心中固有的“良知”，從而“發(fā)明本心”。

從某種意義上說(shuō)，“發(fā)明本心”的過(guò)程就是兒童道德的自我認(rèn)識(shí)、自我反省與自我完善的過(guò)程。“明本心”就是兒童自我認(rèn)識(shí)的過(guò)程，也是使兒童之本心變?yōu)榱贾獱顟B(tài)的過(guò)程?！傲贾奔仁堑赖碌谋倔w依據(jù)，又是道德的最終歸宿。人類(lèi)社會(huì)中的一切道德現(xiàn)象，如道德原則、規(guī)范、標(biāo)準(zhǔn)或活動(dòng)等，都是心之本體的活動(dòng)?！爸切闹倔w，心自然會(huì)知見(jiàn)父自然知孝，見(jiàn)兄自然知弟，見(jiàn)孺子入井自然知惻隱，此便是良知不假外求?！盵1]205“良知”為心之本體，由“心”之所生，故本心何須外求？只須內(nèi)發(fā)即可?！捌浔举|(zhì)的關(guān)鍵仍在于良知本身的力量，它本身便是私欲氣質(zhì)的大克星?！盵5]

在王陽(yáng)明看來(lái)，能夠被“他見(jiàn)”“他聞”左右的都屬于“良知”沒(méi)有擴(kuò)充至極而存在的私欲?！熬又畬W(xué)，無(wú)時(shí)無(wú)處而不以立志為事。正目而視之，無(wú)他見(jiàn)也；傾耳而聽(tīng)之，無(wú)他聞也?！盵1]259真正的“明本心”是不為外物所累，不被雜念左右，只須依照“本心”行事而已。但在兒童的自我認(rèn)識(shí)過(guò)程中，難免獲得錯(cuò)誤認(rèn)知，這就需要兒童的自我反省?！笆〔炜酥沃Γ瑒t無(wú)時(shí)而可間?！盵1]16即經(jīng)由自我反省，而達(dá)到克制私欲的目的?！笆〔焓怯惺聲r(shí)存養(yǎng)，存養(yǎng)是無(wú)事時(shí)省察?！盵1]16通過(guò)反復(fù)自省、克己，使心之本體與天理保持一致。“人能克己，方能成己?！盵1]35最終不斷完善自我，即“本心之明，皎如白日，無(wú)有有過(guò)而不自知者，但患不能改耳。一念改過(guò)，當(dāng)時(shí)即得本心”。[6]通過(guò)不斷地虛心改正，才能恢復(fù)本心，恢復(fù)良知，完善自我。因此，兒童教育的關(guān)鍵在于通過(guò)“致良知”使兒童“發(fā)明本心”，激發(fā)并喚醒兒童心中已有的東西，使兒童達(dá)到“明德”的境地，養(yǎng)成良好的道德品格與素質(zhì)，從而使其為“善”。教師的作用則在于尊重兒童的天性，引導(dǎo)兒童自覺(jué)地為善去惡。

2.2 由外而內(nèi)：“自家解化”

“自家解化”就是兒童學(xué)習(xí)要通過(guò)自己的理解與領(lǐng)悟，不能依靠旁人。要強(qiáng)調(diào)外在教育中主體的能動(dòng)作用，即通過(guò)“自化”、“自得”，去除私欲、恢復(fù)本心，最終使人達(dá)到高尚的道德境界?！白约医饣睆?qiáng)調(diào)讀經(jīng)的目的不是簡(jiǎn)單地獲得知識(shí)，而是要通過(guò)經(jīng)書(shū)中的“理”來(lái)啟發(fā)自己的“良知”。經(jīng)書(shū)的“理”是與自己的“本心”相通的。因此，王陽(yáng)明主張讀書(shū)貴精而不在多。同時(shí)，“自家解化”還強(qiáng)調(diào)個(gè)體自身要勇于探索，回歸“自家之本體”，在學(xué)習(xí)中發(fā)現(xiàn)自己的“良知”與“真吾”，實(shí)現(xiàn)自我的人生價(jià)值。故兒童學(xué)習(xí)需要自覺(jué)、自求與自得。

學(xué)習(xí)需要自覺(jué)，而不是迫于外在壓力或?yàn)榱艘患核接?。學(xué)習(xí)不在于學(xué)了多少，而在于立志，并自覺(jué)將所學(xué)知識(shí)內(nèi)化為能力，啟發(fā)自己的良知。學(xué)習(xí)需要自求，而不是依靠旁人?！皩W(xué)問(wèn)也要點(diǎn)化，但不如自家解化者自一了百當(dāng)。不然，亦點(diǎn)化許多不得。”[7]這里的“自家解化”，就是要注重人自身的自學(xué)能力，充分發(fā)揮人之主體在學(xué)習(xí)中的主動(dòng)性與創(chuàng)造性，自求學(xué)問(wèn)。但教育也應(yīng)起到“點(diǎn)化”的作用，“點(diǎn)化”的出發(fā)點(diǎn)和歸宿均是為個(gè)體的“自家解化”，否則“亦點(diǎn)化許多不得”。學(xué)習(xí)需要自得，得之于己。即最終要把所學(xué)內(nèi)化于心，啟發(fā)自己的良知，這就是“自家解化”的結(jié)果。王陽(yáng)明認(rèn)為，自我的“良知”才是判斷是非的準(zhǔn)則。在他看來(lái)，讀書(shū)不是為了獲得知識(shí)，而是通過(guò)書(shū)中的“理”來(lái)啟發(fā)自己固有的“良知”，擴(kuò)充“本心”的“善端”。

王陽(yáng)明認(rèn)為“吾心”之外并無(wú)“天理”，“心即理”，從而否定了主體之外“天理”的存在，打破了外在“天理”對(duì)人性的束縛，高度弘揚(yáng)了兒童的主體意識(shí)，提高了兒童的主體地位。同時(shí)，他把“良知”作為道德判斷的主觀標(biāo)準(zhǔn)，突破了程朱理學(xué)把“天理”作為道德判斷的客觀標(biāo)準(zhǔn)的限制，充分肯定了人作為道德主體在道德判斷中的作用。至此，外在道德規(guī)范能否成為個(gè)體行動(dòng)準(zhǔn)則的決定權(quán)回到了人自身的手中，倘若外在道德規(guī)范無(wú)法反映個(gè)體“本心”時(shí)，就會(huì)受到個(gè)體合理的摒棄，因?yàn)檎{(diào)解倫理道德關(guān)系的一切規(guī)范都來(lái)源于人內(nèi)在的“良知”，個(gè)體行為的準(zhǔn)則均由外在倫理轉(zhuǎn)變?yōu)閮?nèi)在道德。王陽(yáng)明把“吾心良知”作為個(gè)體所共有的普遍人性，主張?jiān)凇傲贾泵媲叭巳似降?，在客觀上打破了人性的等級(jí)區(qū)分，提高了普通人的人格地位。這也使得道德主體的價(jià)值有了普遍意義。于是，主體意識(shí)和倫理意識(shí)、個(gè)體的人和群體的人得到和諧統(tǒng)一，兒童自身存在的價(jià)值和主體地位都得到了充分肯定與凸顯。[8]

3 “致良知”：兒童教育的途徑與方法

王陽(yáng)明的兒童教育觀以對(duì)兒童天性的充分理解與尊重為基礎(chǔ)。他認(rèn)為兒童本身有其固有的“良知”，而對(duì)兒童的教育過(guò)程就是幫助他們“致良知”的過(guò)程。由于王陽(yáng)明十分注重兒童自身的主體性，因此在兒童“致良知”的過(guò)程中，“良知”相當(dāng)于“知”“致”相當(dāng)于“行”，而“知”與“行”結(jié)合在一起就形成了“知行合一”。倘若要真正實(shí)現(xiàn)“致良知”，就要做到“知行合一”，這是實(shí)現(xiàn)兒童“致良知”最重要的途徑與方法。教師不僅要引導(dǎo)兒童做到“知行合一”，還要運(yùn)用“誘導(dǎo)諷合一”的方法，培養(yǎng)兒童先驗(yàn)的道德意識(shí)，進(jìn)而“存童心”。但是，兒童有其固有的、特殊的“良知”，因此兒童的教育方法要有別于成年人。王陽(yáng)明反復(fù)叮嚀：“毋輒因時(shí)俗之言，改廢其繩墨?！盵4]以此告誡教師要重視兒童教育，采取正確的教育方法，使兒童身心得到全面發(fā)展。

3.1 “知行合一”

“知行合一”之“知”主要是從意識(shí)、思維層面看待道德，是指兒童自身的道德認(rèn)識(shí)、道德意識(shí)等，即“知善知惡”?！爸葱小敝傅氖恰爸本褪恰靶小?，“知”不能離開(kāi)“行”單獨(dú)存在，知外無(wú)行、知而必行。“知”只能通過(guò)“行”才能不斷發(fā)展完善，最終成為“真知”，即“知之真篤即是行”。王陽(yáng)明指出：“就如稱(chēng)某人知孝，某人知弟，必是其人已曾行孝行弟，方可稱(chēng)他知孝知弟，不成只是曉得說(shuō)些孝弟的話，便可稱(chēng)為知孝弟?！盵1]4“孝悌”之類(lèi)的道德觀念正如人的“良知”一樣是先天固有的，屬于“良知”的一部分。倘若知“孝悌”就必須行“孝悌”，否則便不能稱(chēng)之為知“孝悌”，所以“知即行”。也就是說(shuō)，兒童自身的道德認(rèn)識(shí)、道德觀念離不開(kāi)行為的引導(dǎo)、啟發(fā)。只有不斷讀書(shū)、思考，才能不斷地領(lǐng)悟，擴(kuò)充自己的“良知”。

“知行合一”之“行”主要是從實(shí)踐、行動(dòng)的層面看待道德，是指兒童自身的道德行為、道德實(shí)踐等，即“為善去惡”，踐行“良知”?！靶屑粗敝傅氖恰靶小本褪恰爸?，“行”不能離開(kāi)“知”而單獨(dú)存在，“行”是判斷“知”的唯一標(biāo)準(zhǔn)，更是發(fā)展“知”的方法與途徑。兒童只有通過(guò)道德實(shí)踐的行為結(jié)果，才能判斷先前自我的道德認(rèn)知正確與否，才能不斷地進(jìn)行思考分析，最終促進(jìn)自我道德認(rèn)知的完善，提升自我的道德修養(yǎng)，求得“本心”與“良知”?！靶兄鞑旒词侵保葱袆?dòng)自覺(jué)、明察中就有“知”，只有在具體切實(shí)的道德實(shí)踐中踐行，“行”才會(huì)使“知”獲得明覺(jué)的可能性，才能夠不斷擴(kuò)充“良知”，即可說(shuō)“行”就是“知”?？梢?jiàn)人的行動(dòng)過(guò)程是一個(gè)包含“知”的不可分割的行為整體?！傲贾毕胍嬲龑?shí)現(xiàn)，就必須要“致良知”。而“致良知”就是依照“良知”的引導(dǎo)、啟發(fā)而產(chǎn)生的行為，因此需要每一個(gè)體在實(shí)踐中體悟。

“知行合一”是指“知”與“行”緊密相連，不可分離，“知中有行，行中有知”。“知行合一”要求兒童依照“本心”“良知”行事，不斷推行“良知”，從而達(dá)到“致良知”。“知行合一”要求兒童把“知”融入到“行”中，用“行”表現(xiàn)“知”，同時(shí)要求兒童在任何時(shí)候都要不斷地進(jìn)行有意識(shí)的道德修養(yǎng)，并從事具體的道德實(shí)踐活動(dòng)?！叭糁獣r(shí)其心不能真切篤實(shí)，則其知便不能明察精覺(jué)，不是知之時(shí)只要明察精覺(jué)、更不要真切篤實(shí)也。行之時(shí)其心不能明察精覺(jué)，則其行便不能真切篤實(shí)，不是行之時(shí)只要真切篤實(shí)、更不要明察精覺(jué)也?！盵1]208這段話明確地闡釋了“知行合一”的具體內(nèi)涵?！爸畷r(shí)”是指學(xué)問(wèn)、思維等意識(shí)領(lǐng)域的活動(dòng)；“行之時(shí)”是指具體的、客觀的、外在的實(shí)踐活動(dòng)?！懊饔X(jué)精察”代表的是“知”的內(nèi)涵，而“真切篤實(shí)”代表的是“行”的內(nèi)涵。所以無(wú)論是在“知”的過(guò)程還是在“行”的過(guò)程中，這兩者都要同時(shí)存在，并且相互作用、相互影響。倘若能知不能行，行而不知，那么必將脫離實(shí)際。也就是說(shuō)，在知識(shí)教育中，必須有正確的、科學(xué)的知識(shí)給予行動(dòng)指導(dǎo)，而知識(shí)的學(xué)習(xí)必將應(yīng)用于行為之中，做到知識(shí)學(xué)習(xí)與實(shí)踐相結(jié)合，只有這樣才能求得真知，知識(shí)學(xué)習(xí)才有價(jià)值。在道德教育中，不僅要“知善知惡”，還需“為善去惡”，道德教育不是簡(jiǎn)單的道德修養(yǎng)，它還需運(yùn)用到日常生活中，只有這樣才能真正實(shí)現(xiàn)“致良知”。

3.2 “誘導(dǎo)諷合一”

王陽(yáng)明在《訓(xùn)蒙大意示教讀劉伯頌等》一文中批評(píng)當(dāng)時(shí)的教育者不懂得存養(yǎng)兒童的天性，只知道督促兒童死記硬背。這種教學(xué)使兒童非但不能從中獲益，反而禮、義、廉、恥盡失，學(xué)風(fēng)日漸衰敗，學(xué)問(wèn)日益枯燥，全然忘卻了詩(shī)歌禮儀典籍的發(fā)蒙之功與涵養(yǎng)之用，從而遠(yuǎn)離了學(xué)之根本。針對(duì)以上弊端，王陽(yáng)明提出了誘、導(dǎo)、諷的兒童教學(xué)方法，主張通過(guò)歌詩(shī)、習(xí)禮、讀書(shū)來(lái)培養(yǎng)兒童，強(qiáng)調(diào)尊重兒童的天性，順應(yīng)其本性，著眼于兒童成長(zhǎng)階段的特殊性加以誘導(dǎo)教化。而教師的作用在于對(duì)兒童的天性充分了解與尊重的基礎(chǔ)上，引導(dǎo)兒童自覺(jué)地為善去惡，從而使他們的學(xué)問(wèn)與道德日益精進(jìn)。

“誘之歌詩(shī)以發(fā)其志意，導(dǎo)之習(xí)禮以肅其威儀，諷之讀書(shū)以開(kāi)其知覺(jué)?！盵4]通過(guò)“誘之歌詩(shī)”“導(dǎo)之習(xí)禮”“諷之讀書(shū)”培養(yǎng)兒童的道德與情感，啟發(fā)其智慧，讓其在反復(fù)思索中存養(yǎng)本心。可以說(shuō)，詩(shī)歌對(duì)于激發(fā)兒童的志向、涵養(yǎng)兒童的品性具有重要作用；而學(xué)習(xí)具體的禮儀能夠使兒童養(yǎng)成良好的行為習(xí)慣，并自覺(jué)遵守社會(huì)道德規(guī)范。王陽(yáng)明極力提倡讀書(shū)明理，他認(rèn)為讀書(shū)不僅能增長(zhǎng)兒童的知識(shí)，開(kāi)發(fā)兒童的智慧，還有利于培養(yǎng)兒童的道德理想與信念，完善兒童的人格。在讀書(shū)過(guò)程中，王陽(yáng)明重視將書(shū)本知識(shí)轉(zhuǎn)化為兒童內(nèi)在的德性，通過(guò)經(jīng)典的閱讀涵養(yǎng)此心，體悟先王之道，努力學(xué)成圣賢。此外，王陽(yáng)明還關(guān)注到兒童在童蒙時(shí)期認(rèn)識(shí)水平的特殊性，即兒童的認(rèn)識(shí)水平尚未成熟，良知的發(fā)展水平還比較低，因此教育要符合兒童的認(rèn)知特點(diǎn)，循序漸進(jìn)。他說(shuō)：“為學(xué)須有本原，須從本原上用力，漸漸盈科而進(jìn)?！盵9]做學(xué)問(wèn)是一個(gè)漸發(fā)的過(guò)程，在以“致良知”為學(xué)問(wèn)根本的前提下，依據(jù)兒童良知的發(fā)展水平實(shí)施相應(yīng)的教育。

王陽(yáng)明“誘導(dǎo)諷合一”的教育方法把歌詩(shī)、禮儀、知識(shí)的傳授與兒童的生理、心理、天性特征相結(jié)合，在傳授知識(shí)的同時(shí)兼顧了兒童的身心發(fā)展需要，使兒童能夠更好地接受知識(shí)，以促進(jìn)兒童的全面發(fā)展。王陽(yáng)明教育兒童的理念，就是要順從兒童的天性，使用恰當(dāng)?shù)慕逃椒?，使其自然地成長(zhǎng)。最終將兒童教育與兒童自身之“良知”合二為一，這是王陽(yáng)明教育兒童的初衷與歸宿。

4 “致良知”：兒童教育的現(xiàn)代意蘊(yùn)

王陽(yáng)明所處的時(shí)代與當(dāng)今差別很大，但他所主張的“致良知”仍不失其借鑒價(jià)值。如今，兒童教育的實(shí)用性和科學(xué)性泛濫，但兒童教育歸根結(jié)底是對(duì)人的教育，當(dāng)今社會(huì)真正缺乏的正是對(duì)人的教育。人是復(fù)雜的，不僅有理性的一面，更有感性的一面；人是有感情的，不可能時(shí)刻保持理性。因此兒童教育不能只講科學(xué)和實(shí)用，畢竟心性的修養(yǎng)無(wú)比重要。而且如果沒(méi)有厚重的心性修養(yǎng)，往往做事會(huì)事倍功半，得意忘形，忘了初心。在這個(gè)復(fù)雜的社會(huì)中，唯有通過(guò)心性的修養(yǎng)才能尋得“安身立命”之所。王陽(yáng)明的兒童教育觀正是要提高人的心性修養(yǎng)，最終尋得“本心”與“良知”。因此，現(xiàn)代的兒童教育應(yīng)充分發(fā)揮兒童的主體性?xún)r(jià)值，激發(fā)兒童的主體性，即通過(guò)啟發(fā)其思維，讓其不斷擴(kuò)充“良知”，恢復(fù)“本心”。

4.1 “道問(wèn)學(xué)”：兒童知識(shí)教育的現(xiàn)代意蘊(yùn)

王陽(yáng)明主張兒童在獲取知識(shí)的過(guò)程中要遵循兒童身心發(fā)展的特點(diǎn)，使兒童成為真正的教育主體。但在當(dāng)前的學(xué)校教育中許多教師仍然認(rèn)為兒童是不成熟的，是缺乏判斷力的，從而忽視了兒童是獨(dú)立的個(gè)體?！敖逃淖罡吣繕?biāo)就是激發(fā)主動(dòng)性，培養(yǎng)獨(dú)立性?！盵10]教師不應(yīng)該代替兒童做選擇，而應(yīng)該學(xué)會(huì)尊重兒童和理解兒童。當(dāng)代的教育應(yīng)是弘揚(yáng)人的主體性精神的教育，即主體性教育。[11]因此，兒童教育應(yīng)當(dāng)充分尊重每一個(gè)體的主體性地位，發(fā)揮其主體性?xún)r(jià)值，即順應(yīng)兒童的本性?！爸铝贾睆拿恳粋€(gè)體的主動(dòng)性、自覺(jué)性入手呼喚“良知”，求得“本心”，主張?jiān)趯W(xué)習(xí)過(guò)程中學(xué)會(huì)“自家解化”，“學(xué)貴自得”，旨在反對(duì)盲從，主張獨(dú)立思考。在現(xiàn)代的兒童教育中，每一個(gè)體都要主動(dòng)自覺(jué)地去學(xué)習(xí)，主動(dòng)反省改正，不斷認(rèn)識(shí)自我和完善自我。兒童在求知的過(guò)程中，要學(xué)會(huì)自求自得，對(duì)知識(shí)能夠自主判斷、自主選擇，同時(shí)批判地吸收、借鑒。教師在教育教學(xué)活動(dòng)中必須尊重學(xué)生的主體性，強(qiáng)調(diào)個(gè)體的創(chuàng)造性，注重培養(yǎng)學(xué)生的自主創(chuàng)新能力，不斷啟發(fā)其獨(dú)立思考。教育需要“點(diǎn)化”，但歸根結(jié)底是每一個(gè)體自身的“自化”。

4.2 “尊德性”：兒童道德教育的現(xiàn)代意蘊(yùn)

王陽(yáng)明主張“德育為先”，而貫徹“德育為先”的措施是“反己”和“責(zé)善”。“反己”即自我批評(píng)，“責(zé)善”即相互批評(píng)。只有在“反己”的基礎(chǔ)上才能“責(zé)善”。這對(duì)于當(dāng)前的兒童道德教育具有重要的借鑒意義。學(xué)校應(yīng)該始終將道德教育放在首要地位，而在現(xiàn)實(shí)生活中學(xué)校往往傾向于從宏觀層面向兒童灌輸?shù)赖乱?guī)范。這種做法會(huì)因?yàn)槊撾x兒童的生活實(shí)際而無(wú)法激發(fā)其興趣，甚至?xí)饍和姆锤星榫w。因此，道德教育要想取得好的效果，必須注重日常生活中的道德磨練，從根本上觸動(dòng)兒童的道德認(rèn)知和道德情感，以此激發(fā)兒童的道德信念。此外，王陽(yáng)明的“致良知”思想體現(xiàn)了一種自覺(jué)的道德教育精神，即自覺(jué)地將外在道德規(guī)范向內(nèi)心轉(zhuǎn)化，依照本心行事，除私欲、守天理、明本心，展現(xiàn)良知的本來(lái)面目。“致良知”思想把外在的道德規(guī)范和每一個(gè)體內(nèi)心的“天理”統(tǒng)一起來(lái)，把道德他律轉(zhuǎn)化成了道德自律。在現(xiàn)代的兒童教育中，教師是道德教育的啟迪者、引導(dǎo)者，教師應(yīng)努力引導(dǎo)每一個(gè)體將各種道德規(guī)范內(nèi)化，形成一種自覺(jué)的內(nèi)在道德規(guī)范，從而把社會(huì)要求的道德規(guī)范轉(zhuǎn)化為個(gè)體的自覺(jué)意識(shí)與行為，最終促進(jìn)學(xué)生道德的自我修養(yǎng)與自我完善。

在王陽(yáng)明看來(lái)，學(xué)習(xí)知識(shí)與涵養(yǎng)德性二者是內(nèi)在統(tǒng)一的。因此，在學(xué)校教育過(guò)程中，教育工作者要時(shí)刻牢記自己首先是一名德育工作者，肩負(fù)著“教書(shū)育人”的神圣使命。換言之，教育工作者在完成自己的“本職工作”時(shí)，還要向兒童滲透德性方面的內(nèi)容，努力謀求各科教學(xué)與德育之間的有機(jī)融合?？傊?，王陽(yáng)明的本意最終回歸到了“致良知”，而“致良知”就是在人的本性中尋找本心?？梢哉f(shuō)王陽(yáng)明的兒童教育觀無(wú)不體現(xiàn)著對(duì)兒童主體性的充分關(guān)注?？梢?jiàn)，要想從根本上喚醒人內(nèi)心的良知，就必須重視教育的作用，尤其是兒童教育的作用。這就是王陽(yáng)明“致良知”的兒童教育意蘊(yùn)與邏輯起點(diǎn)，直至今天仍具有重要的借鑒意義。

[1][明]王守仁.王陽(yáng)明全集[M].吳光等編校.上海:上海古籍出版社,1992.

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[8]王利娜.道德主體性視域里的王陽(yáng)明“良知”學(xué)說(shuō)[D].蘭州大學(xué),2009:35.

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[11]孫喜亭,成有信等.人的主體性?xún)?nèi)涵與人的主體性教育[J]. 教育研究,1995(10):34-39.

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1673-2219（2021）03-0111-05

2020-11-25

王宇遙（1996－），男，河北承德人，湖南師范大學(xué)教育科學(xué)學(xué)院2019級(jí)教育史專(zhuān)業(yè)碩士研究生。

（責(zé)任編校：文春生）