羅馬法的婚姻解除制度對(duì)現(xiàn)代婚姻法的啟示與借鑒

空軍工程大學(xué)軍政基礎(chǔ)系 鄭東瑞

1 羅馬法的婚姻除制度簡(jiǎn)介

在羅馬社會(huì)，統(tǒng)治階級(jí)是奴隸主階級(jí)，制定的法律必然要維護(hù)奴隸主的利益。家庭是社會(huì)的基本單位，組成家庭，離不開(kāi)婚姻家庭制度。羅馬社會(huì)關(guān)于婚姻制度的規(guī)定有哪些？如何體現(xiàn)奴隸主階級(jí)的意志？本文從羅馬法的離婚形式、內(nèi)容來(lái)說(shuō)明羅馬法關(guān)于婚姻家庭制度對(duì)我國(guó)婚姻家庭制度制定的啟示。

羅馬社會(huì)實(shí)行的是一夫一妻制度，該制度的制定是為了維護(hù)羅馬社會(huì)中貴族的高貴血統(tǒng)。從該制度的制定可以看出一夫一妻制本質(zhì)上維護(hù)的還是奴隸主階級(jí)的利益，從法律角度把人分為三六九等，高貴血統(tǒng)的人必須維護(hù)自身的利益，不允許多妻多妾制度的存在以免破壞貴族高貴的血統(tǒng)。與結(jié)婚對(duì)應(yīng)的就是離婚，羅馬法制度中規(guī)定的婚姻解除方式主要有四種：配偶死亡、婚姻能力的喪失、婚后發(fā)生法定婚姻障礙和離婚。配偶死亡，婚姻自然被解除，這是自然原因，是人意愿引起的婚姻解除?；橐瞿芰Φ膯适侵敢环疆?dāng)事人因?yàn)閱适Щ橐鰴?quán)如人格權(quán)發(fā)生變化，在羅馬社會(huì)中，人格權(quán)由自由權(quán)、市民權(quán)、家族權(quán)三種身份權(quán)構(gòu)成。如果喪失家族權(quán)，自然喪失婚姻權(quán)，婚姻自然會(huì)被解除?；橐霭l(fā)生障礙，障礙主要是指在婚姻關(guān)系存續(xù)期間發(fā)生了有違倫理道德的事件，比如原來(lái)是夫妻關(guān)系的，在被收養(yǎng)后成了兄妹關(guān)系，女婿與岳母結(jié)婚、兒媳與公公結(jié)婚，因而造成了婚姻的障礙，依照羅馬法律必須解除婚姻關(guān)系。優(yōu)士丁尼時(shí)，這種收養(yǎng)形式被法律廢除。具體的接觸婚姻的方式有三種：一是片意離婚，即單方面意愿的離婚，通俗地講就是婚姻當(dāng)事人一方單獨(dú)提起離婚的請(qǐng)求，發(fā)生婚姻解除的效力。在羅馬社會(huì)，“有夫權(quán)”婚姻中只有丈夫一方可以提出解除婚姻的請(qǐng)求。在無(wú)夫權(quán)婚姻中，夫妻雙方都可以提出離婚的請(qǐng)求，而且任何一方只要提出離婚請(qǐng)求無(wú)須對(duì)方同意即可發(fā)生解除婚姻的效力。第二是合意離婚，即雙方當(dāng)事人一致同意離婚。三是善意離婚，因?yàn)橐恍┎豢煽沽Φ氖掠?，雙方解除婚姻。

從羅馬法規(guī)定的婚姻解除制度可以看出，婚姻法更多的還是維護(hù)男方的利益，這也體現(xiàn)了奴隸社會(huì)男權(quán)主義的思想，但是從例外一個(gè)角度可以看出雖然保護(hù)的是男權(quán)利益，從一定程度上考慮的女方的意愿，是奴隸社會(huì)制度中是具有先進(jìn)的、科學(xué)的立法思想體現(xiàn)。

古代羅馬是一個(gè)非常重視制度建設(shè)的社會(huì)，羅馬的婚姻制度只是諸多制度中的一種。通過(guò)對(duì)羅馬婚姻制度的研究，我們不僅可以了解古代羅馬的一些風(fēng)俗習(xí)慣以及由這些風(fēng)俗習(xí)慣所折射出的社會(huì)道德水平，也能夠?qū)帕_馬社會(huì)的家庭結(jié)構(gòu)和狀況進(jìn)行深入的解析，更為重要的是，通過(guò)對(duì)羅馬婚姻制度的研究，我們進(jìn)一步了解了古代羅馬社會(huì)和歷史的變遷，更為我國(guó)婚姻制度的建立提供了寶貴的經(jīng)驗(yàn)。

2 我國(guó)離婚制度的規(guī)定

我國(guó)關(guān)于離婚的規(guī)定非常多，但是有一個(gè)指導(dǎo)原則“保障離婚自由、反對(duì)輕率離婚”，這個(gè)原則一方面體現(xiàn)了我國(guó)婚姻制度的基本原則即婚姻自由原則，同時(shí)也體現(xiàn)了我國(guó)對(duì)待婚姻的基本態(tài)度即不能把婚姻當(dāng)兒戲。目前來(lái)說(shuō)，我國(guó)關(guān)于離婚主要有兩種方式：協(xié)議離婚和訴訟離婚。

2.1 協(xié)議離婚

又稱為雙方自愿離婚，是指當(dāng)雙方當(dāng)事人的合意而自愿解除婚姻的一種形式。此種方式的離婚，前提是雙方自愿，是核心、更是關(guān)鍵點(diǎn)。如何理解“自愿”兩個(gè)字？一般情況下的衡量標(biāo)準(zhǔn)有這樣幾個(gè)：一是雙方對(duì)離婚這一事件達(dá)成共識(shí)，都愿意離婚；二是雙方對(duì)離婚時(shí)的財(cái)產(chǎn)分割達(dá)成共識(shí)；三是雙方對(duì)子女的撫養(yǎng)問(wèn)題達(dá)成一致協(xié)議。這三個(gè)標(biāo)準(zhǔn)是自愿離婚的基本條件和要求。在司法實(shí)踐中協(xié)議離婚對(duì)于雙方當(dāng)事人來(lái)說(shuō)是傷害最小的一種離婚方式。

2.2 訴訟離婚

是指雙方當(dāng)事人感情確已破裂，無(wú)法繼續(xù)共同生活，而雙方對(duì)是否離婚、離婚時(shí)財(cái)產(chǎn)分割無(wú)法達(dá)成一致意見(jiàn)、子女撫養(yǎng)無(wú)法達(dá)成共識(shí)的情況下，只能請(qǐng)求法院主持雙方離婚的事件。訴訟離婚的標(biāo)準(zhǔn)是夫妻雙方感情確已破裂。在司法實(shí)踐中，衡量感情是否確已破裂的常見(jiàn)標(biāo)準(zhǔn)和理由主要有：重婚的，有配偶與他人同居的，有家庭暴力的，有賭博、酗酒行為且屢教不改的。這些標(biāo)準(zhǔn)有一個(gè)核心主旨貫穿始終，就是指一方的一些行為習(xí)慣嚴(yán)重影響雙方平的生活。

從離婚的規(guī)定看，我國(guó)婚姻制度是建立在雙方平等基礎(chǔ)之上，破除了羅馬法男權(quán)至上的主導(dǎo)思想和女性是男性的附屬品這一陋習(xí)，根據(jù)馬克思主義關(guān)于社會(huì)發(fā)展規(guī)律，生產(chǎn)力是螺旋式上升的，舊的生產(chǎn)力必然會(huì)被新的生產(chǎn)力代替，所以從羅馬社會(huì)發(fā)展到今天的新社會(huì)，生產(chǎn)力經(jīng)過(guò)幾次大變革，與之相適應(yīng)的制度隨之發(fā)生變化，但羅馬法律制度對(duì)我國(guó)婚姻制度的構(gòu)建、發(fā)展具有指導(dǎo)性的意義。

3 羅馬法對(duì)我國(guó)婚姻制度的啟示

羅馬法在今天仍然被諸多學(xué)者拿來(lái)學(xué)習(xí)研究，是由其自身價(jià)值所決定的。但是對(duì)待優(yōu)秀文化，我們要結(jié)合國(guó)情、結(jié)合自身的特點(diǎn)進(jìn)行選擇，到做到“取其精華，去其糟粕”，對(duì)于積極的、適合我國(guó)國(guó)情的內(nèi)容，我們要積極吸收為我所用，對(duì)于一些明顯的帶有時(shí)代特征，迂腐落后的內(nèi)容，我們應(yīng)該拋棄。羅馬法對(duì)我國(guó)婚姻制度的啟示，主要表現(xiàn)在六個(gè)方面。

3.1 一夫一妻制

在羅馬社會(huì)和我國(guó)婚姻家庭制度都實(shí)行的是一夫一妻制目的，本質(zhì)都是為了維護(hù)統(tǒng)治階級(jí)的利益，但是實(shí)質(zhì)不同。羅馬法的一夫一妻制是為了維護(hù)貴族高貴的血統(tǒng)，而我國(guó)的一夫一妻制是新時(shí)代文明的標(biāo)志，維護(hù)的是廣大人民群眾的利益。

3.2 離婚的方式

羅馬法中規(guī)定的離婚方式主要有三種：

第一是片意離婚，這種方式體現(xiàn)了羅馬社會(huì)的發(fā)展?fàn)顩r。在羅馬社會(huì)中，經(jīng)濟(jì)發(fā)展水平非常強(qiáng)大，與之相適應(yīng)的法律制度是比較完善，但奴隸社會(huì)，女性地位較低，或者可以說(shuō)在羅馬社會(huì)中女性幾乎沒(méi)有社會(huì)地位，任由男性支配，在片意離婚中體現(xiàn)得尤為明顯。片意離婚，依據(jù)一方的意愿離婚，而這一方是男方，不是女方，在羅馬法律制度中，只有男方可以向女方提起離婚訴訟，女方是無(wú)權(quán)提起離婚訴訟的，女方是男方的附屬品，是男方的財(cái)產(chǎn)，在羅馬社會(huì)中有一段時(shí)期，男方是可以直接買(mǎi)賣自己的妻子的，甚至可以向他人抵賬，抵押的。所以男方一方可以提起離婚。

第二是合意離婚。雙方達(dá)成協(xié)議，即可離婚，這一離婚形式與我國(guó)婚姻制度中協(xié)議離婚高度相似。但是羅馬法中的合意離婚，其實(shí)留給女方的選擇空間非常小，眾所周知，羅馬社會(huì)屬于奴隸制社會(huì)，女性地位較低，雖然羅馬經(jīng)濟(jì)、政治、文化水平在當(dāng)時(shí)處于世界一流水平，但是仍然沒(méi)有脫離奴隸制社會(huì)這一本質(zhì)屬性。我們也應(yīng)該看到對(duì)于奴隸社會(huì)的法律制度，已經(jīng)制定合意離婚這一法律制度，考慮到雙方達(dá)成離婚的一致意見(jiàn)即可離婚，是法治的一大進(jìn)步，更體現(xiàn)了社會(huì)治理者的先進(jìn)思想。我國(guó)就是借鑒羅馬法中的合意離婚制度，結(jié)合我國(guó)的立法理念，結(jié)合我國(guó)的國(guó)情，制定了協(xié)議離婚制度，而這一制度相比于羅馬法中的合意制度，更進(jìn)步、更科學(xué)、更合理。體現(xiàn)了新時(shí)代新社會(huì)法治建設(shè)對(duì)人的尊重，和對(duì)人權(quán)的保護(hù)，體現(xiàn)了我國(guó)法治建設(shè)的成果和水平，更體現(xiàn)了我國(guó)科學(xué)立法的先進(jìn)理念。對(duì)于古今中外、和我國(guó)法治建設(shè)的發(fā)展具有推動(dòng)意義的經(jīng)驗(yàn)、制度，我們積極吸收借鑒，不排外、不抵抗、不盲目追隨。

第三是善意離婚，這一制度在我國(guó)婚姻家庭制度中未體現(xiàn)，在羅馬法中這一制度更多地是給男方提供了更多選擇離婚的機(jī)會(huì)，更體現(xiàn)了羅馬法中男權(quán)主義的思想。

3.3 財(cái)產(chǎn)制度的規(guī)定。

在羅馬法中，離婚時(shí)不會(huì)對(duì)財(cái)產(chǎn)進(jìn)行分割，因?yàn)榕远际悄行缘呢?cái)產(chǎn)，如何給女性進(jìn)行財(cái)產(chǎn)分割？這一規(guī)定對(duì)女性的利益是極大的侵犯。這一經(jīng)驗(yàn)告訴我們，在制定法律的時(shí)候，應(yīng)該對(duì)女性進(jìn)行保護(hù)，至少要保證其與男性處于同一地位，而我國(guó)法律在制定的過(guò)程中確實(shí)做到了這一點(diǎn)。可以說(shuō)我國(guó)法律體現(xiàn)了社會(huì)主義的本質(zhì)，人民當(dāng)家作主，法律就是維護(hù)人民群眾的利益。

3.4 子女撫養(yǎng)制度的規(guī)定

古羅馬法離婚制度中一般不涉及離婚時(shí)子女的撫養(yǎng)問(wèn)題，因?yàn)樵诹_馬社會(huì)中女性地位低，自立能力差，沒(méi)有經(jīng)濟(jì)收入，所以沒(méi)有能力撫養(yǎng)子女。一般離婚的女性，如果沒(méi)有再次結(jié)婚找個(gè)依靠，父親拒絕扶養(yǎng)或者無(wú)能力扶養(yǎng)，離婚的女性很難養(yǎng)活自己，更多的離異女性在離婚后沒(méi)有找到依靠，大部分淪為奴隸，或者活活被餓死，更沒(méi)有能力撫養(yǎng)子女，在羅馬制度下離婚后子女歸男方撫養(yǎng)。

3.5 對(duì)女性的特殊保護(hù)

在羅馬法制度中，離婚時(shí)對(duì)男性的保護(hù)更多，好多人都非常好奇，為什么不保護(hù)處于弱勢(shì)地位的女性，而是保護(hù)本來(lái)就處于相對(duì)強(qiáng)勢(shì)地位的男性呢？這是由社會(huì)制度決定的。但是我國(guó)婚姻制度吸取這一經(jīng)驗(yàn)教訓(xùn)，完全摒棄了這一做法。將男女至于平等的地位，男女在婚姻中處于平等地位，結(jié)婚時(shí)是平等地位，離婚時(shí)仍然是平等地位，而且我國(guó)婚姻制度明確規(guī)定，在離婚時(shí)適當(dāng)照顧女性和未成年人。尤其是在家操持家務(wù)的家庭主婦在離婚時(shí)，法律更是對(duì)其有保護(hù)。這體現(xiàn)了我國(guó)法律完全依據(jù)國(guó)情、依據(jù)社會(huì)實(shí)際發(fā)展水平。

3.6 離婚的理由

在羅馬法中離婚的理由非常多，但是這些理由是針對(duì)女性而制定，七出三不出，婦女違背道德，仿造自己丈夫的鑰匙、虐待自己的子女，這些都是男性提出離婚的理由，對(duì)男性的行為規(guī)定較少，形成了男女不平等的明顯表現(xiàn)。我國(guó)法律避免了這一弊端，不管雙方是否還有感情基礎(chǔ)，不管雙方的地位、財(cái)產(chǎn)如何，在婚姻中都享有離婚的自由。

羅馬法在當(dāng)時(shí)的社會(huì)中可謂一股清流，引領(lǐng)了當(dāng)時(shí)法制的發(fā)展。在今天，對(duì)我國(guó)法律制度同樣具有指導(dǎo)作用，結(jié)合我國(guó)的國(guó)情、結(jié)合我國(guó)的特色，取長(zhǎng)補(bǔ)短，制定具有中國(guó)特色社會(huì)主義的法律，使我國(guó)的婚姻制度真正發(fā)揮其作用。