淺論漢代經(jīng)學(xué)對(duì)《文心雕龍》的影響

于 萍

（黑龍江大學(xué)文學(xué)院，黑龍江 哈爾濱 150000）

《文心雕龍》一書(shū)，是產(chǎn)生于中國(guó)南北朝時(shí)期的一部有關(guān)文學(xué)理論批評(píng)的偉大作品，此書(shū)著作有著系統(tǒng)的理論、嚴(yán)密的結(jié)構(gòu)、細(xì)致的論述。古往今來(lái)，影響著后人的文學(xué)創(chuàng)作，同時(shí)也對(duì)文章學(xué)和修辭學(xué)有著重要的影響。此書(shū)是南北朝時(shí)期著名的文學(xué)理論家劉勰，于南朝齊和帝年間著成?！段男牡颀垺肥且徊俊绑w大思精”或者說(shuō)是“體大而慮周”的文學(xué)理論專(zhuān)著。

劉勰在《文心雕龍》中以“宗經(jīng)”為論著文章的基本思想， 《文心雕龍》的創(chuàng)作建立在吸納漢代經(jīng)學(xué)的精神思想上，漢代經(jīng)學(xué)給予《文心雕龍》的創(chuàng)作很多的精神養(yǎng)料?！段男牡颀垺防碚撓到y(tǒng)的建構(gòu)，從古往今來(lái)的學(xué)者研究成果來(lái)看，受到漢代經(jīng)學(xué)多方面的影響:關(guān)于文學(xué)本體論，經(jīng)學(xué)典籍《禮記》影響著《文心雕龍》的文學(xué)本體觀(guān)。關(guān)于創(chuàng)作論，《周易》《樂(lè)記》的一些精神內(nèi)涵對(duì)劉勰所揭示出的文學(xué)創(chuàng)作論（感物——情動(dòng)——文見(jiàn)）有明顯影響，劉勰提出的“質(zhì)文相附”學(xué)說(shuō)和“情經(jīng)辭緯”學(xué)說(shuō)，都逃不開(kāi)經(jīng)學(xué)的思想范疇。[1]對(duì)于文學(xué)發(fā)展論，《通變》篇?jiǎng)t是對(duì)于《周易》中的論述文學(xué)的繼承與發(fā)展的哲學(xué)思想的繼承，《時(shí)序》一篇就是受到《樂(lè)記》《毛詩(shī)序》中關(guān)于詩(shī)樂(lè)發(fā)展與社會(huì)政治發(fā)展之間的關(guān)系理論的影響，進(jìn)而闡釋了文學(xué)內(nèi)在發(fā)展和外在發(fā)展的基本規(guī)律。關(guān)于文學(xué)功用論，以《文心雕龍》中篇章來(lái)看，“明道”“政化”“事績(jī)”“修身”等功能，這些都明顯地受到經(jīng)學(xué)的影響，都逃不出經(jīng)學(xué)的范疇。

一、經(jīng)學(xué)之起源

什么是經(jīng)學(xué)，首先就應(yīng)該探討一下。經(jīng)學(xué)，是中國(guó)千年傳統(tǒng)學(xué)術(shù)文化主題，自漢代年間形成以來(lái)，存在中國(guó)的歷史足足有著差不多兩千多年之久，經(jīng)學(xué)的影響對(duì)后世影響深遠(yuǎn)，后代的儒家仕子以及經(jīng)學(xué)的研究者對(duì)其所作的闡釋也貫穿著中華文脈的始終。而何謂之經(jīng)，又何謂之經(jīng)學(xué)？許慎在《說(shuō)文解字》里面說(shuō)過(guò)，我們從他的語(yǔ)源學(xué)角度來(lái)看，“經(jīng)”，常與作為織物的“緯”相對(duì)，后來(lái)引申出的意思與“天”有關(guān)，“經(jīng)”就具有了和天一樣的統(tǒng)攝地位和非凡的力量。古文中有“經(jīng)緯天地曰文”等之語(yǔ)，從古漢語(yǔ)的語(yǔ)境中，可以看出經(jīng)緯常常和天地相對(duì)比，經(jīng)就和天有了一定的聯(lián)系，故而在使用“經(jīng)”這一術(shù)語(yǔ)的時(shí)候，就往往帶有一種征服的意識(shí)。在漢武帝時(shí)期，由于經(jīng)常與天相聯(lián)系，就具有一種統(tǒng)攝萬(wàn)物征服世間的力量，經(jīng)就具有了很高的地位，而有道德規(guī)勸功能的儒家詩(shī)學(xué)逐漸地與國(guó)家大一統(tǒng)社稷安穩(wěn)的政治倫理相聯(lián)系。于是結(jié)合天時(shí)地利人和，經(jīng)就與儒家詩(shī)學(xué)相聯(lián)系，就成為了所謂的經(jīng)學(xué)。

因?yàn)槿寮以?shī)學(xué)固有的倡導(dǎo)建立功業(yè)，齊家治國(guó)的思想，和封建時(shí)期統(tǒng)治者需要的政治需求相吻合，儒家詩(shī)學(xué)其中的一些精神內(nèi)涵就有助于社會(huì)的進(jìn)步和滿(mǎn)足現(xiàn)實(shí)的需求，于是儒家詩(shī)學(xué)就與國(guó)家的政治倫理相結(jié)合。而經(jīng)學(xué)本身就具有的社會(huì)道德規(guī)勸的功能，這一種社會(huì)道德規(guī)勸的功能需要政治權(quán)力的加持，社會(huì)大眾的認(rèn)可，在漢代和皇權(quán)主流的結(jié)合就是一條比較方便達(dá)到其互相目的的路徑。所以，加上正處于漢代君王有作為想尋求大一統(tǒng)局面的環(huán)境下，以四書(shū)五經(jīng)為代表的儒家思想就抓住歷史機(jī)遇，和政治倫理結(jié)合，然后經(jīng)學(xué)不斷發(fā)展，汲取有利于君王統(tǒng)治、社稷安穩(wěn)以及國(guó)家大一統(tǒng)的思想，在漢代成為一種學(xué)術(shù)宗教而被確定下來(lái)，儒家經(jīng)典于是就成為了統(tǒng)治者規(guī)定后代仕子學(xué)習(xí)的書(shū)籍。

又有說(shuō)，經(jīng)學(xué)產(chǎn)生于西漢，秦亡后，項(xiàng)羽火燒咸陽(yáng)加上秦皇之時(shí)的焚書(shū)坑儒，導(dǎo)致六經(jīng)除《易經(jīng)》外皆無(wú)可幸免，漢朝從文帝景帝時(shí)期始，開(kāi)始古籍的收集工作。到漢武帝即位后，經(jīng)學(xué)大師董仲舒提出“罷黜百家，獨(dú)尊儒術(shù)”的思想，五經(jīng)等篇章書(shū)籍就超出了一般典籍的地位，形成了崇高的法定經(jīng)典。漢代以后儒生因?yàn)楦鞣N原因，逐漸就以傳習(xí)、解釋五經(jīng)經(jīng)典為主業(yè)，自此經(jīng)學(xué)開(kāi)始形成。漢代經(jīng)學(xué)，繼承了先秦原初儒家學(xué)說(shuō)的思想，同時(shí)又有結(jié)合時(shí)代的創(chuàng)新和發(fā)展。由于漢代經(jīng)學(xué)的崇高地位，這對(duì)中國(guó)古典文學(xué)、文論的影響都是非常深遠(yuǎn)的，這也自然就包括《文心雕龍》，所以經(jīng)學(xué)不可避免地對(duì)《文心雕龍》的創(chuàng)作產(chǎn)生影響。

二、從《宗經(jīng)》論淺析漢代經(jīng)學(xué)對(duì)《文心雕龍》的影響

總論五篇，是全書(shū)理論的基礎(chǔ)，為“文之樞紐”。第一篇為《原道》，開(kāi)篇即是“文之為德也大矣”，進(jìn)而論述“自然之道”，從世間的天地萬(wàn)物皆有文采說(shuō)起，在論述人必然有“文”，所有的萬(wàn)物文采，又都不是人為的，外加的，而是客觀(guān)事物自然形成的。然后《原道》的第二部分，開(kāi)篇就是闡釋人類(lèi)之“文”的起源是起始于混沌之氣。《原道》第三部分論“自然之道”和“圣”之間的關(guān)系。劉勰認(rèn)為，古代圣人是根據(jù)“自然之道”的基本精神來(lái)著寫(xiě)文章，通過(guò)古代圣人的文章來(lái)闡明“自然之道”?！对馈纷詈笠欢沃姓f(shuō)，自伏羲到孔夫子，遠(yuǎn)古的圣王伏羲創(chuàng)立章典，有王德而沒(méi)有王位的孔夫子進(jìn)行闡述和發(fā)揮，他們都推崇自然之道。劉勰通過(guò)論述例子，進(jìn)而闡述自然之道是由圣人體現(xiàn)而為文章，圣人又是通過(guò)文章來(lái)解釋自然之道。就像《易傳》之中說(shuō)的，章辭之所以能夠?qū)懙脙?yōu)秀有感染力量，就是因?yàn)樗献匀恢?。劉勰從《原道》出發(fā)，繼續(xù)闡釋他的思想，在《征圣》篇和《宗經(jīng)》等篇都明顯顯現(xiàn)出受到經(jīng)學(xué)思想的影響。

從劉勰《為文心雕龍·宗經(jīng)》篇來(lái)看，就明確提出了文必宗于經(jīng)的思想。在《宗經(jīng)》中， 劉勰首先是高度論述了經(jīng)書(shū)的崇高地位和非凡的價(jià)值: “經(jīng)也者， 恒久之至道， 不刊之鴻教也?！?極文章之骨髓者也”“義既極乎性情， 辭亦匠于文理； 故能開(kāi)學(xué)養(yǎng)正， 照明有融”?！蹲诮?jīng)》篇直接宣言“文必宗于經(jīng)”，全文為三部分，第一是為概述諸子經(jīng)學(xué)的基本情況，以及諸子經(jīng)學(xué)對(duì)人的感化教育作用的內(nèi)容，第二部分則是專(zhuān)門(mén)介紹“五經(jīng)”寫(xiě)作的不同的特點(diǎn)以及“五經(jīng)”的成就；第三部分，是闡明文章為什么要宗于經(jīng)，宗于經(jīng)有什么意義。劉勰通過(guò)研讀古今儒家經(jīng)學(xué)典著，綜其所究，認(rèn)為經(jīng)對(duì)各種文體都有一定的影響，文章要宗于經(jīng)，好處有六種，能夠文質(zhì)皆美。能夠宗經(jīng)，就不會(huì)出現(xiàn)楚漢以后魏晉以來(lái)，文章都矯揉造作顯現(xiàn)出一種浮夸文風(fēng)的文學(xué)思潮，文學(xué)朝著追求絢爛的文字華麗的文采而忽略掉文章所要表達(dá)內(nèi)在思想的方向發(fā)展的弊端。《宗經(jīng)》開(kāi)篇就向我們說(shuō)明了什么是經(jīng)學(xué)，即：闡明天、地、人三才者尋常道理的，這類(lèi)書(shū)就叫做經(jīng)書(shū)。所謂的“經(jīng)”，也就是歷經(jīng)歲月不改的根本道理，不可改變的圣人教導(dǎo)。由此可見(jiàn)劉勰在這就把經(jīng)書(shū)推崇到了一個(gè)高度，自然他的著作就離不開(kāi)經(jīng)學(xué)對(duì)他的影響。

《宗經(jīng)》篇中認(rèn)為儒家的經(jīng)典是“恒久之至道，不刊之鴻教”“義既極乎性情， 辭亦匠于文理”，就是說(shuō)，不論思想內(nèi)容，還是語(yǔ)言技巧，經(jīng)典都達(dá)到了一種很高的境界，所以文章必須要宗經(jīng)。 所以也可以從另一角度看出，《文心雕龍》的著作離不開(kāi)漢代經(jīng)學(xué)的影響。

《文心雕龍》中，除了文之樞紐之一的《宗經(jīng)》一篇開(kāi)頭的直接宣言外，后文也繼續(xù)說(shuō)明了論、說(shuō)、辭、序、詔、策等各種文體的類(lèi)型，都來(lái)源于五經(jīng)。五經(jīng)作為“文章奧府”“群言之祖”，表明后世文體的創(chuàng)作就得學(xué)習(xí)經(jīng)學(xué)，效仿經(jīng)學(xué)的創(chuàng)作，以五經(jīng)為文體創(chuàng)作的范文，足見(jiàn)經(jīng)學(xué)對(duì)后世文體的影響。就本體論而言，劉勰在論述文學(xué)創(chuàng)作和作品產(chǎn)出的問(wèn)題的時(shí)候，涉及到文學(xué)理論核心這一基本問(wèn)題，而《文心雕龍》的文學(xué)本體論的理論根源就在于經(jīng)學(xué)。受經(jīng)學(xué)元典中的《樂(lè)記》的影響，劉勰就提出了以“人心”為本的文學(xué)本體論。如：《樂(lè)記·樂(lè)本》篇云:“凡音之起，由人心生也?！币簿褪钦f(shuō)，只有人心生，才有作品出。劉勰對(duì)“樂(lè)由心生”這一命題的把握，不光是樂(lè)由心生，文自然也由心生，文學(xué)與藝術(shù)沒(méi)有情由心生，是不會(huì)產(chǎn)出優(yōu)秀打動(dòng)人心的作品。以樂(lè)論來(lái)移植文論，文學(xué)理論從《樂(lè)記》中汲取營(yíng)養(yǎng)，可見(jiàn)經(jīng)學(xué)之一的《樂(lè)記》思想對(duì)其理論觀(guān)念的影響。

三、從創(chuàng)作論淺析漢代經(jīng)學(xué)對(duì)《文心雕龍》的影響

從劉勰《文心雕龍》的《神思》《情采》《體性》等篇來(lái)看，可以發(fā)現(xiàn)劉勰對(duì)文學(xué)創(chuàng)作論的基本原理的揭示，這個(gè)原理即是：感物——情動(dòng)——文見(jiàn)。一說(shuō)是世界萬(wàn)物是文學(xué)藝術(shù)創(chuàng)作的本源，先感物方能更好抒情，情才更好的由心而生。才可以“言形”來(lái)“吟志”，這就是劉勰“感物吟志”說(shuō)。這也可以看出中國(guó)文學(xué)的主流就是抒情文學(xué)。劉勰的這種“感物吟志”說(shuō)的觀(guān)點(diǎn)自然源于經(jīng)學(xué)，明顯地受到漢代經(jīng)學(xué)的影響。經(jīng)學(xué)元典《周易·咸掛·彖辭》中有云：“天地感而萬(wàn)物化生，圣人感人心而天下和平。觀(guān)其所感，而天地萬(wàn)物之情可見(jiàn)矣?！辈粡乃枷雭?lái)看，《文心雕龍》中也有很多地方受《易經(jīng)》的影響，從字面上看多處出現(xiàn)“兩儀”“三才”“玄黃”“太極”，這些術(shù)語(yǔ)皆出于《易經(jīng)》。而從思想高度來(lái)說(shuō)，劉勰的“感物吟志”一說(shuō)就受漢代經(jīng)學(xué)《易經(jīng)》的影響，受“感而化生”提出“感物斯惑”，之后其很多的篇章和理論也受這個(gè)影響。

《文心雕龍》也闡釋了文學(xué)作品的內(nèi)容與形式的關(guān)系、文學(xué)作品的構(gòu)成因素，文學(xué)作品的審美理想等等。《文心雕龍·情采》中：“夫水性虛而淪漪結(jié)，……犀兕有皮，而色資丹漆:質(zhì)待文也?！眲③恼J(rèn)為作品的文質(zhì)關(guān)系應(yīng)是“文附質(zhì)”和“質(zhì)待文”，文質(zhì)二者之間互相依賴(lài)，此論和經(jīng)學(xué)中倡導(dǎo)的文質(zhì)彬彬相切合。在劉勰之前，漢代經(jīng)學(xué)大師董仲舒也曾論述過(guò)“文質(zhì)”的問(wèn)題，曾提出:“文質(zhì)兩備，然后禮成”。漢代辭賦家揚(yáng)子云，認(rèn)為文章之“事”重于“辭”，質(zhì)重于文。劉勰在前人基礎(chǔ)上進(jìn)一步深化，繼承和發(fā)展前人的思想，就形成了《文心雕龍》的“文質(zhì)論”。經(jīng)學(xué)家的基本觀(guān)點(diǎn)是以質(zhì)為先，劉勰在《文心雕龍》中提出的“情經(jīng)辭緯”論和“以質(zhì)為先”的觀(guān)點(diǎn)有相似之處。

以劉勰的《風(fēng)骨》一篇來(lái)論述，《風(fēng)骨》篇總結(jié)了前人對(duì)“風(fēng)骨”的研究和看法，也論述了劉勰自己對(duì)文學(xué)作品的看法和基本要求。黃侃先生對(duì)劉勰的“風(fēng)骨”說(shuō)進(jìn)行闡釋?zhuān)L(fēng)即文意，骨為文辭。 二者在作品之間又都是作為獨(dú)立的審美因素。在文中，劉勰也相應(yīng)舉出不同的例子。就“風(fēng)”而言，劉勰以司馬相如的《大人賦》為例，而以“骨”來(lái)說(shuō)，就是說(shuō)，潘勖寫(xiě)就《冊(cè)魏公九錫文》，企圖學(xué)習(xí)經(jīng)典的文辭，使別人都不敢下筆。同時(shí)，“風(fēng)骨”論的宗經(jīng)傾向還體現(xiàn)在“風(fēng)骨”作為一種詩(shī)學(xué)范疇，“風(fēng)骨論”和儒家倡導(dǎo)的思想相契合。劉勰反對(duì)晉朝至南北朝以來(lái)的浮夸文風(fēng)，所以《文心雕龍》就是針對(duì)晉朝以來(lái)社會(huì)猶重清談的現(xiàn)象，文學(xué)作品中過(guò)分追求華而不實(shí)的文采，從而忽略文章真摯的思想內(nèi)容的傾向而提出的，這種對(duì)社會(huì)沒(méi)有裨益的文章不為所喜，于是劉勰倡導(dǎo)文章需要有風(fēng)骨，“情與氣偕，辭共體并”，就是這個(gè)道理。所以劉勰強(qiáng)調(diào)的“風(fēng)骨”和儒家思想中所奉行的“剛而無(wú)虐”的精神內(nèi)涵相符合，同時(shí)，也可以說(shuō)劉勰的“風(fēng)骨”也被經(jīng)學(xué)所儒化了。

四、從發(fā)展論淺析漢代經(jīng)學(xué)對(duì)《文心雕龍》的影響

《文心雕龍》中的《通變》和《時(shí)序》兩篇，較為集中體現(xiàn)了劉勰的文學(xué)發(fā)展史觀(guān)的思想，以及對(duì)于文學(xué)創(chuàng)作與時(shí)代關(guān)系的認(rèn)識(shí)。通，即是繼承傳統(tǒng)，也就是說(shuō)古代現(xiàn)代文學(xué)有相通相承的一面。變，就是發(fā)展變化，也是古今文學(xué)之間有存在差異的一面。“通變”一詞出自《周易·系辭上》，《周易》中有云：“一闔一辟謂之變，往來(lái)不窮謂之通”，“易，窮則變，變則通，通則久”?！巴ā焙汀白儭?，一個(gè)是繼承，一個(gè)是發(fā)展，是一對(duì)對(duì)立統(tǒng)一的辯證范疇。劉勰受《周易》一書(shū)的影響，吸納“通變”觀(guān)念的精神內(nèi)涵，在文學(xué)創(chuàng)作中，文學(xué)發(fā)展中，用通變來(lái)闡述文學(xué)批評(píng)的繼承與革新之間的關(guān)系。 《文心雕龍·通變》中“通變”一詞，就足足出現(xiàn)有七次。文中的一些原文，如：“文律運(yùn)周，日新其業(yè)。變則可久，通則不乏”“憑情以會(huì)通，負(fù)氣以適變”，通過(guò)原文和經(jīng)學(xué)典籍的對(duì)照，可以看出，劉勰所論的通變與《易傳》的淵源關(guān)系不淺?！吨芤住芬粫?shū)，其中蘊(yùn)含的事物發(fā)展規(guī)律就是一個(gè)字“變”，變，才會(huì)有生機(jī)有新的方向。正所謂世間萬(wàn)事萬(wàn)物時(shí)刻都在變化，于是也就沒(méi)有一個(gè)固定的地位和永恒的標(biāo)準(zhǔn)，因此就有“唯變所適”，即是說(shuō)要積極地適應(yīng)，順從事物的變化?！吨芤住分械摹巴ㄗ儭彼枷耄ㄟ^(guò)劉勰學(xué)習(xí)前人思想吸納前人觀(guān)念，繼而又結(jié)合時(shí)代進(jìn)行創(chuàng)新，富有創(chuàng)造性地將二者對(duì)舉成文，進(jìn)而就形成了一個(gè)文學(xué)理論批評(píng)史中的文論范疇，用于闡述文學(xué)發(fā)展過(guò)程中繼承與創(chuàng)新的關(guān)系。通變觀(guān)念與時(shí)序觀(guān)念，在中國(guó)文學(xué)理論批評(píng)中，是關(guān)于文學(xué)的發(fā)展，文學(xué)與時(shí)代的兩個(gè)主要概念。二者各有各的理論指向，同時(shí)又互相關(guān)聯(lián)，但是就邏輯而言，通變所處的層面高于時(shí)序。

“時(shí)序”的觀(guān)念源于經(jīng)學(xué)典籍《樂(lè)記》，“時(shí)序”是闡述文學(xué)的外部發(fā)展規(guī)律，是論述文學(xué)的創(chuàng)作和社會(huì)現(xiàn)實(shí)之間的關(guān)系，總結(jié)了文學(xué)發(fā)展離不開(kāi)時(shí)代的變遷，與時(shí)代息息相關(guān)。但由于古代的時(shí)候，詩(shī)樂(lè)一家，將《樂(lè)記》中論述“時(shí)序”和“樂(lè)”之間關(guān)系的思想移植至文學(xué)的創(chuàng)作。漢代《毛詩(shī)序》中就有此例，《毛詩(shī)序》中是將樂(lè)論用于詩(shī)論，而劉勰則是進(jìn)一步吸納《樂(lè)記》和《毛詩(shī)序》中的觀(guān)點(diǎn)，聯(lián)系當(dāng)下社會(huì)的變遷來(lái)論述文學(xué)的發(fā)展，分析文學(xué)的變化。同時(shí)，無(wú)論是《樂(lè)記》還是《毛詩(shī)序》中有關(guān)詩(shī)樂(lè)與時(shí)序的探討，都離不開(kāi)經(jīng)學(xué)的范疇。所以說(shuō)，是劉勰運(yùn)用漢代經(jīng)學(xué)來(lái)闡釋文學(xué)理論的實(shí)例，又是劉勰《文心雕龍》中受漢代經(jīng)學(xué)影響的實(shí)例。

總體而言，《文心雕龍》在建構(gòu)其理論系統(tǒng)上受到經(jīng)學(xué)影響，而且在字詞的運(yùn)用，句法的表達(dá)，術(shù)語(yǔ)的引用上也或多或少地可以看見(jiàn)經(jīng)學(xué)對(duì)其也有影響?！段男牡颀垺分谐Ｓ玫姆懂犘g(shù)語(yǔ)，從《原道》到《序志》來(lái)看，每一篇都有明顯的出自經(jīng)學(xué)的范疇術(shù)語(yǔ)，如：兩儀，三才，文質(zhì)，言，意，象，養(yǎng)心，通變，這些范疇術(shù)語(yǔ)皆出自于經(jīng)學(xué)?！段男牡颀垺分械倪@些范疇術(shù)語(yǔ)，對(duì)劉勰的思想理論建構(gòu)有著重要的影響，在《文心雕龍》中有著不可動(dòng)搖不可改變的地位。同樣，漢代經(jīng)學(xué)對(duì)《文心雕龍》的創(chuàng)作在其他很多方面都有顯著的影響，從漢代經(jīng)學(xué)來(lái)研究《文心雕龍》可以幫助我們更好地探析了解龍學(xué)的學(xué)術(shù)特色和理論來(lái)源。