明代治理西藏的特點及其作用

楊潔 周潤年

(中央民族大學(xué)中國少數(shù)民族語言文學(xué)學(xué)院,北京 100081)

明朝(1368—1644)承元啟清，終明之世，對于西藏關(guān)系的審慎處理頗有成效。明朝與元朝、清朝相比，特殊之處是未在西藏駐軍，卻依然對西藏實現(xiàn)了有效統(tǒng)轄，而且在明代，漢藏民族交往交流交融得到空前的加強。

一、實行“懷柔羈縻”改革

羈縻政策最初源于秦漢時期，盛行于唐宋，鼎盛期則到了明朝，一直到清改土歸流結(jié)束，前后一千多年的時間里，總的來看，“懷柔遠(yuǎn)人，義在羈縻”一定程度上維護(hù)了國家統(tǒng)一。

(一)制定了治藏政策

1368年，朱元璋在南京建立明朝，年號為洪武。在洪武三年(1370)的詔諭中，雖說朱元璋稱蒙古“虜遁沙漠”(1)《明太祖實錄》卷51·頁5下，洪武三年四月乙丑條。，但事實上對于明朝最大的威脅仍是殘元勢力。以史為鑒古今有之，漢唐興亡之史實是明代統(tǒng)治者的重要借鑒。漢武帝通西域而斷匈奴之右臂，從而開創(chuàng)大一統(tǒng)盛世，而唐朝時期的衰落與吐蕃政權(quán)對其進(jìn)行的打擊有著很大的關(guān)系，因此《明史·西域傳》稱：“洪武初，太祖懲唐世之亂，思制御之?！盵1]8572因此可以說朱元璋對于西藏的戰(zhàn)略規(guī)劃是在吸取漢、唐經(jīng)驗與歷史教訓(xùn)的基礎(chǔ)上形成的。為了徹底消滅殘元勢力，必須阻斷蒙藏聯(lián)盟，在西藏重構(gòu)統(tǒng)治體系。明太祖朱元璋用“懷柔羈縻”及“多封眾建”的和平方式治理西藏的戰(zhàn)略構(gòu)想逐漸開始形成并付諸實施。

基于明代初期與西南諸涉藏地區(qū)以及北方蒙古等勢力之政治關(guān)系出發(fā)，恢復(fù)和加強明朝同西藏等地的聯(lián)系，關(guān)系到邊疆安全和政治穩(wěn)定。明太祖朱元璋充分意識到這些地區(qū)的復(fù)雜性，采取了“招諭為主，軍事為輔”的政策，一方面派大將軍徐達(dá)率所部向北和西方向追擊元軍殘余勢力，另一方面迅速著手招撫這些地區(qū)的僧俗首領(lǐng)歸附明朝。洪武元年即派人到相關(guān)地區(qū)宣布明朝建立的消息，同時也派遣許允德入藏與藏族上層的故元官吏聯(lián)絡(luò)，并頒發(fā)詔諭于西藏及青甘川等地區(qū)，詔曰：“惟爾吐蕃邦居西土，今中國一統(tǒng)，恐尚未聞，故茲詔示使者至吐蕃?！?2)《明太祖實錄》卷42·頁1上，洪武二年五月甲午條。詔書向西藏等地區(qū)政教首領(lǐng)昭示了大明王朝的正式建立以及期望西藏歸順明朝統(tǒng)治的意愿，但由于古代信息的閉塞，西藏還沒有對新生的強大的大明政權(quán)有全面的認(rèn)識，明太祖的此次詔諭沒有達(dá)到預(yù)期效果。因此，第二年明太祖又另派左副將軍鄧愈自臨洮進(jìn)克河州，遣人招諭(3)《明太祖實錄》卷52·頁9上，洪武三年五月辛亥條。。之后明朝不斷派遣使者前往西藏，積極尋求與西藏之間的聯(lián)系。明廷以招撫甘青涉藏地區(qū)的成就為基礎(chǔ)，最終打開了與西藏互派使者友好往來的局面。最早與西藏取得聯(lián)系是在洪武五年(1372)四月,中書省“詔章陽沙加仍灌頂國師之號，遣使賜玉印彩段表里,俾居報恩寺化導(dǎo)其民?！?4)《明太祖實錄》卷73·頁4下，洪武五年四月丁酉條。此次封賞賜印,是明王朝第一次冊封西藏地方首領(lǐng)。由于漢藏使者的多方斡旋，西藏地方政教首領(lǐng)也派出使者前往明京，此次漢藏使者的友好往來標(biāo)志著明王朝與帕木竹巴西藏地方政權(quán)隸屬關(guān)系的正式確立。

(二)增強了漢藏民族之間的政治認(rèn)同

明神宗說：“番人也是朕之赤子，番地都是祖宗開拓的封疆?！?5)《明神宗實錄》卷225·頁5下19上，萬歷十八年七月乙丑條。西藏自古以來就是中國不可分割的一部分，明朝是中國歷史上十分重要的階段，在古代信息、交通各方面皆不發(fā)達(dá)的時代，西藏地方與明朝中央的聯(lián)系和交流是通過使者往來形式實現(xiàn)的，使者的往來既是西藏地方與中央友好關(guān)系的媒介，也是漢藏民族友好交流的有效方式。因此，使者往來不僅增進(jìn)了漢藏民族友好關(guān)系，而且密切了西藏地方與明朝中央的關(guān)系，促進(jìn)了漢藏民族的政治認(rèn)同。

西藏政教首領(lǐng)按期朝貢以示效忠，不僅是政治上的畏于大明王朝之威勢，更重要的是心理上的心悅誠服與認(rèn)同，明朝中央對政教首領(lǐng)禮遇有加，給予政教首領(lǐng)以無上榮譽，感化了西藏政教首領(lǐng)及僧俗眾人。有學(xué)者認(rèn)為西藏高僧不遠(yuǎn)萬里來到明帝都朝貢，主要是為了追逐經(jīng)濟利益，我們覺得這樣的說法未必符合當(dāng)時的實際。西藏到京城的路程來往大約需要兩年左右的時間，在驛站體系尚未完善之前，道路艱險，有時甚至還有性命之憂，只為了貢品三倍的利益，恐怕是解釋不通的。西藏入明使者可獲朝廷的禮遇、朝廷的封號及誥印，從而獲得號令僧俗民眾的資本，中央王朝的支持。如期朝貢，才能鞏固在本地區(qū)的統(tǒng)治地位，而且有利于繼續(xù)擴大影響，壯大勢力，因此說應(yīng)該是強烈的政治因素與民族認(rèn)同所起作用的結(jié)果。

(三)穩(wěn)定了明朝對西藏的統(tǒng)治

二、發(fā)展“貢賜貿(mào)易”

明代西藏與祖國內(nèi)地在政治經(jīng)濟方面關(guān)系非常密切，朝貢就是其中一個重要的方面。西藏將當(dāng)?shù)氐囊恍┩撂禺a(chǎn)、手工藝品、馬匹等以貢品形式帶到祖國內(nèi)地,而朝廷則將祖國內(nèi)地的絲綢、彩緞、茶葉等以賜賞形式賜予西藏使者。貢和賜拉近了西藏地方與中央王朝之間的密切關(guān)系,同時也加強了西藏與祖國內(nèi)地的經(jīng)濟往來，促進(jìn)了西藏的經(jīng)濟發(fā)展。

(一)朝貢刺激西藏地方經(jīng)濟的發(fā)展

在這種貢賜數(shù)量懸殊的貿(mào)易中，大規(guī)模的物品以及錢幣流入西藏，刺激了西藏經(jīng)濟的發(fā)展。祖國內(nèi)地的先進(jìn)技術(shù)和工藝也先后進(jìn)入西藏，例如制革、淘金、建筑、金銀加工、農(nóng)業(yè)種植等技術(shù)和技術(shù)人員大量輸入，推動了西藏社會經(jīng)濟的發(fā)展。還有制瓷技術(shù)的傳入，促成了西藏的第一個瓷窯(普布瓷窯)正式投入生產(chǎn)。湯東杰布在經(jīng)濟發(fā)展及冶鐵技術(shù)提高的基礎(chǔ)上，率領(lǐng)漢藏兩族工匠藝人共建鐵索橋58座，方便了人們的通行。西藏僧俗首領(lǐng)通過不定期的朝貢,得到豐厚的收益,在豐厚的物質(zhì)利益驅(qū)動下,貢使隊伍也出現(xiàn)了屢違定制,以假朝貢之名從事商業(yè)的活動。實際上，明代空前的朝貢貿(mào)易是有史以來對西藏經(jīng)濟的最大的一次外部撞擊，對于整個西藏的僧俗上層人士經(jīng)濟思想的成熟所起的作用是其他任何力量也無法替代的。

(二)發(fā)展了西藏與祖國內(nèi)地的經(jīng)濟貿(mào)易

明朝與西藏地方經(jīng)濟貿(mào)易最主要的形式即是茶馬貿(mào)易。據(jù)《明會典》記載：“貢馬每匹纻絲一匹，鈔三百錠，上等馬加絹一匹”[10]，在這樣巨大經(jīng)濟利益的驅(qū)動下，西藏發(fā)展畜牧業(yè)的積極性大大提高?！睹鲗嶄洝分杏嘘P(guān)西藏來貢信息幾乎都包含有貢馬，西藏朝貢使者不僅因之得到明廷賜予的大量茶葉，而且在其返回西藏的沿途以貢使的特殊身份公開申請購茶返藏，朝貢使者得到了最大的經(jīng)濟效益，同時也繁榮了茶馬貿(mào)易的市場，推動了西藏畜牧業(yè)和內(nèi)地種茶業(yè)的發(fā)展。伴隨著茶馬貿(mào)易，促進(jìn)了科學(xué)技術(shù)和文化藝術(shù)的交流，對推動邊疆地區(qū)的開發(fā)和社會進(jìn)步都產(chǎn)生了深遠(yuǎn)影響。

明朝中央除賞賜西藏大量茶葉等物品外，還賞賜一定數(shù)量的流通錢幣。洪武二十四年(1391)詔賜“必力公尚師輦卜闍搠思吉結(jié)卜使者堅敦真文綺各一襲、鈔二十五錠……”(9)《明太祖實錄》卷27·頁1上，洪武二十四年正月己丑條。這樣賜予流通貨幣及金銀的記載在《明實錄》中隨處可見。與此同時，西藏的物品如皮毛、藥材、藏香、佛像、刀劍等土特產(chǎn)品和手工藝品等作為貢品也源源不斷流入祖國內(nèi)地，很多物品頗受祖國內(nèi)地人民的喜愛,比如西藏的氆氌，在大寶法王使者的貢物中即有“紅氆氌一百副、紫氆氌五十副、黃氆氌五十副、紅鐵哩麻五十副、白鐵哩麻五十副”[11]。通過漢藏使者的相互往來，西藏與祖國內(nèi)地的物品得到空前的交流，也使西藏與祖國各地、藏族和漢族在經(jīng)濟貿(mào)易方面互通有無，相互支持、相互繁榮，促進(jìn)了整個社會的共同發(fā)展。

(三)促進(jìn)了驛站沿線經(jīng)濟的興盛

驛站在護(hù)送往來使者和朝貢人員方面也擔(dān)負(fù)著重要作用，有時甚至派員伴隨前往明都。關(guān)于驛站護(hù)送往來使者和朝貢人員之事，《明實錄》中更是不乏其例。明初對各驛站所設(shè)有驛卒以及所應(yīng)用的馬、驢、牛和差役都有具體規(guī)定。依據(jù)規(guī)定，一般大驛站需馬八十至六十匹；小驛站則為三十至二十匹，并且各個驛站還要儲備充足的糧食，以供應(yīng)往來使者和朝貢官員。從這些資料來看，明代中央對驛站的管理十分重視，驛站管理的好壞，直接影響到明朝中央政府對西藏的安撫和統(tǒng)治。

明朝中央政府繼元朝對西藏的施政，重視發(fā)展中原地區(qū)與西藏的交通。經(jīng)過多次調(diào)整、修復(fù)，使驛路交通更加暢通無阻，往來使者絡(luò)繹不絕，因而出現(xiàn)了“道路畢通，使者往還數(shù)萬里，無虞寇盜”[1]8580的太平景象。驛站的暢通以及往來使者的頻繁出入，對驛站和城市的發(fā)展起到了重大的作用，同時也為各族人民生產(chǎn)技術(shù)和文化知識的交流、傳播提供了條件，從而也就促進(jìn)了各民族經(jīng)濟、文化事業(yè)的共同發(fā)展，對鞏固祖國統(tǒng)一、加強民族團結(jié)起了極其重要的作用。

三、采取“兼容并蓄”的文化政策

明代在文化政策上采取了包容多元的態(tài)度。明朝前期國力雄厚，經(jīng)濟繁榮，對不同宗教兼容并蓄，民間宗教信仰、習(xí)俗多樣而活躍，這一時期文化、宗教、藝術(shù)都有了空前發(fā)展。

(一)豐富了西藏的物質(zhì)文化與精神文化

(二)傳播了漢藏典籍文獻(xiàn)

明朝皇帝及大臣對藏傳佛教也十分尊崇。明成祖即位之初就與噶瑪噶舉派黑帽系五世活佛得銀協(xié)巴交往甚密，永樂八年(1410)，永樂皇帝派遣使者侯顯到西藏迎請《甘珠爾》，并以此手抄本為底本在南京首次刻版印刷全套藏文大藏經(jīng)《甘珠爾》，這套《甘珠爾》共有108軼，每一函皆有大明永樂皇帝所作的《御制藏經(jīng)贊》及《御制后序》。明廷將印制好的《甘珠爾》贈送給三大法王每人一套，現(xiàn)保存在拉薩色拉寺的《甘珠爾》就是當(dāng)年永樂皇帝賜給色拉寺的創(chuàng)建者大慈法王釋迦也失的。隨著永樂版《甘珠爾》的雕刻，印刷技術(shù)傳入西藏，從而使西藏的雕版印刷業(yè)逐步趨向完善。此后，雕版印經(jīng)院在西藏發(fā)展興盛起來，大大小小的印經(jīng)院不僅印刷出數(shù)以萬計“大小五明”的典籍,而且亦為藏文文獻(xiàn)的保存以及傳播起到了重要的作用。

(三)促進(jìn)了工藝美術(shù)及建筑等方面的交流

明朝使臣與西藏使者的往來，使工藝、美術(shù)及建筑等方面的交流也成為必然，在長期的交往中，不同的文化兼容并蓄，在某些方面互相吸收，出現(xiàn)復(fù)合、交融的情況?！睹鲗嶄洝范嗵幱涊d有“貢馬及方物”，這個“方物”應(yīng)該就是帶有西藏特色的物品。此外，見于文獻(xiàn)記載的朝貢“方物”的品種還有佛像、銅佛、銅塔、佛經(jīng)、珊瑚、犀角、刀劍、甲胄、舍利等。隨著西藏到朝廷朝貢的人數(shù)不斷增多，中原地區(qū)的工藝品大規(guī)模流入西藏，使得西藏名不見經(jīng)傳的寺院都有機會得到產(chǎn)自大明宮廷的工藝珍品[8]30。同時，西藏藝術(shù)品也源源不斷地傳入各地，這就使帶有不同地區(qū)、不同民族特色的工藝品得到廣泛交流，客觀上也帶來了漢藏文化交流的空前盛況。

明朝中央政府多次派遣工匠藝人到西藏，漢藏能工巧匠在建筑工程技術(shù)方面彼此互相吸收，取長補短，形成了具有漢藏特色的建筑。永樂年間建造的三大寺(即甘丹寺、哲蚌寺和色拉寺)就是典型的代表，這些建筑既離不開不遠(yuǎn)萬里赴藏的漢族工匠，更離不開西藏勞動人民的勤勞智慧。還有像大慈法王釋迦也失、大寶法王得銀協(xié)巴等宗教首領(lǐng)，他們既是明代冊封的法王，也是溝通漢藏友好關(guān)系的使者，更是促進(jìn)漢藏文化友好交流的功臣。此外，北京的五塔寺、興教寺、法海寺及五臺山的圓照寺等也是漢藏文化交流的產(chǎn)物。宣德五年(1430)四月，闡教王朵令遣使鎖扎失思奏請“愿居京自效”，宣德五年六月、宣德五年九月，一些高僧大德紛紛要求“居京自效”，“據(jù)統(tǒng)計,明代北京的藏傳佛教寺廟約有十余座，較為著名的有大隆善護(hù)國寺、大能仁寺、大慈恩寺等，在京的藏傳佛教僧人總?cè)藬?shù)不低于2000人。如此眾多的喇嘛寺院及藏傳佛教僧人,構(gòu)成了明代京城文化內(nèi)容的組成部分?！盵17]具有漢藏融合風(fēng)格的建筑藝術(shù)依然保存至今，成為漢藏友好關(guān)系的歷史符號。

(四)弘揚了藏傳佛教文化

正是因為明朝中央王朝對藏傳佛教的認(rèn)同與喜好，故西藏入貢的物品大多與藏傳佛教有關(guān)，明朝中央也會回賜藏經(jīng)及法器之類的宗教物品?！睹鲗嶄洝酚涊d，這樣類似的物品交流貫穿于整個明代，其中有一部分藏傳佛教藝術(shù)品也有機會在宮廷及京城民眾中流傳。被皇帝召請入朝的三大法王和其他藏傳佛教高僧隨身也都帶來了較之例行朝貢更為豐富的宗教物品,加之他們在南京、北京、五臺山等地舉行了多種聲勢浩大的宗教活動,在將藏傳佛教于祖國內(nèi)地的影響逐漸擴大的同時,客觀上也起到了更加廣泛地傳播藏族藝術(shù)的歷史作用[8]34。

隨著西藏與祖國內(nèi)地僧俗使者的頻繁往來，祖國內(nèi)地的民眾對藏傳佛教了解日益加深，從而使藏傳佛教廣泛流傳。元代時期藏傳佛教開始傳入北京，隨著漢藏使者的頻繁往來，明朝藏傳佛教與漢傳佛教逐漸水乳交融，并且在北京落地生根，逐漸成為北京歷史文化的重要組成部分[19]。至今北京明代的建筑物上藏傳佛教元素也是隨處可見，例如北京的五塔寺、嵩祝寺、興教寺、法海寺和居庸關(guān)等建筑物上雕刻有藏文頌詞、法輪、海螺、傘蓋、木魚等藏傳佛教的吉祥圖形；也有的在廟宇殿堂頂上裝飾有銅質(zhì)鎦金經(jīng)幡、法輪、龍、鹿等雕塑。所有這些皆是漢族吸收藏傳佛教文化的最好見證。

我國自古以來就是統(tǒng)一的多民族國家，明代各民族經(jīng)過接觸、交流、聯(lián)結(jié)和融合，形成一個我中有你、你中有我的多元統(tǒng)一體。明代漢藏之間的交往、交流達(dá)到了十分寬廣的程度，不僅是在政治方面，而且在經(jīng)濟、文化等方面都有了很深入的交流與融通。明代是漢蒙藏一體意識形成的關(guān)鍵時期，明代比起其他朝代，雖然未在西藏駐軍，但是通過政治、經(jīng)濟、文化等多種政策和措施，仍然達(dá)到了統(tǒng)轄的效果。在當(dāng)今鑄牢中華民族共同體意識的大歷史背景下，分析、研究明代治理西藏的方略及意義，對當(dāng)今如何繼承漢藏民族友好情誼、處理好共同性與差異性的關(guān)系具有重要的借鑒意義。習(xí)近平總書記指出：各民族之所以團結(jié)融合，多元之所以聚為一體，源自各民族文化上的兼收并蓄、經(jīng)濟上的相互依存、情感上的相互親近，源自中華民族追求團結(jié)統(tǒng)一的內(nèi)生動力(11)2019年9月，習(xí)近平在全國民族團結(jié)進(jìn)步表彰大會上的講話，見https://zujuan.21cnjy.com/question/detail/37294296。。明代治理西藏在政治、經(jīng)濟、文化方面的特點顯著、作用重大，經(jīng)過長期的交往交流交融，各民族逐漸發(fā)展成為完整的不可分割的中華民族共同體。