西藏那曲藏族姓氏文化調(diào)研

才仁郎公 索如·嘎瑪貢加

(1.那曲市人民政府，西藏 那曲 852000;2.那曲市政協(xié)，西藏 那曲 852000)

大量的古代藏漢文獻資料均證明藏族古代有“姓氏”之說，許多書籍詳細敘述了藏族姓氏的來源和發(fā)展變化情況。藏族著名學(xué)者恰白·次旦平措曾提出，“古時西藏幾乎每個人都有姓氏。到割據(jù)期晚期，隨著眾多藏傳佛教分支出現(xiàn)，佛系詞匯命名法流行，導(dǎo)致了姓氏逐步式微直至完全消亡。”[1]由于佛教認為眾生皆可成佛，不限姓氏種族，受這一思想影響，姓氏使用逐步衰落，并在許多地方徹底消亡，因此出現(xiàn)了近現(xiàn)代許多學(xué)者說的“康區(qū)有姓，安多少姓，衛(wèi)藏?zé)o姓”的局面，這僅僅是大概之說。經(jīng)過漫長的歷史演變，康區(qū)許多地方?jīng)]有姓氏，安多不少地方傳承了姓氏，衛(wèi)藏地區(qū)也出現(xiàn)以宅號為姓氏等現(xiàn)象，但是康區(qū)、衛(wèi)藏、安多三區(qū)交界處的那曲市范圍內(nèi)，因地處偏遠，交通不便，遠離腹心地帶，較好地傳承了藏族姓氏文化。我們根據(jù)那曲市政協(xié)對那曲市轄藏族姓氏的調(diào)研情況，整理了此文。

一、調(diào)研的目的和意義

姓氏文化是歷史研究的重要素材，是民間文化的重要構(gòu)成要素。藏族姓氏具有歷史悠久、分布廣泛、歷史文化底蘊深厚的特點。那曲是當今活態(tài)保留、應(yīng)用藏族姓氏最多、最完整的區(qū)域之一，但是相應(yīng)的研究卻較為薄弱，且局限于一兩個地方或局部區(qū)域。那曲市轄各縣(區(qū))關(guān)于藏族姓氏數(shù)量、種類的調(diào)研，包括口碑材料等相關(guān)史料的搜集、挖掘、整理等工作均未開展。鑒于此，我們組織力量對那曲全境的藏族姓氏進行調(diào)研，以進一步展示那曲牧民在羌塘草原繁衍、發(fā)展以及與我國其他各民族交往交流交融的歷程，從而達到搶救姓氏文化、研究民族歷史、傳承少數(shù)民族優(yōu)秀文化的目的。

通過對西藏那曲市藏族姓氏文化進行調(diào)研、分析和歸納可以發(fā)現(xiàn)，開展藏族姓氏文化研究具有以下四個方面的重要意義。

(一)有利于研究宣傳藏民族同祖國各民族密不可分的關(guān)系

姓氏譜系猶如一根紅線將一個家族、部族和民族的歷史串聯(lián)起來。藏族姓氏中，那些至今留存且有文獻記載的姓氏，對于了解歷史、匡正誤傳有著不可替代的作用。通過考察姓氏文化及其淵源，我們可以了解一個民族的變遷及其與其他民族的交流等大量史實，從中我們可以發(fā)現(xiàn)，自古以來繁衍生息在青藏高原上的藏族與其他民族交往交流交融的歷史圖景以及西藏之所以為祖國不可分割一部分的大量歷史佐證。

(二)有利于研究和繼承藏族優(yōu)秀傳統(tǒng)文化

姓氏文化與民族習(xí)俗相關(guān)，姓氏的命名法、姓氏系統(tǒng)的認知以及相關(guān)傳說故事等都是構(gòu)成民間文化的重要因素。姓氏是群眾生活中保留的民族意識的一種體現(xiàn)，是世世代代傳承下來的民間文化習(xí)俗，是與現(xiàn)實生活緊密相關(guān)的一種獨特知識體系。它是中華民族多元一體傳統(tǒng)文化寶庫中一顆璀璨奪目的明珠。尊重和使用姓氏，還有避免近親結(jié)婚的現(xiàn)實意義。

(三)有利于研究和掌握藏傳佛教對西藏群眾的影響

15世紀，藏傳佛教對藏族姓氏文化發(fā)展傳承產(chǎn)生了重要影響，甚至在一定程度上導(dǎo)致了姓氏稱號制度及姓氏確認習(xí)俗走向衰落。當時，佛教在西藏廣泛傳播，影響了社會的諸多方面，姓名制度也隨之發(fā)生了一些根本性變革，進而出現(xiàn)了棄用沿襲自祖先的姓氏稱號的情形。新生兒由父母或祖輩取名逐漸改為請求各自崇信的藏傳佛教派別上師賜名，上師則用所屬派別祖師名字的一部分，或者上師自己法號的一部分加上新名的形式命名。由此，藏族取名文化帶上了濃重的宗教色彩。民主改革后,這一情況有所改變，體現(xiàn)了獲得翻身解放的藏族人民充分享受包括姓氏權(quán)在內(nèi)的各種權(quán)利。

(四)有利于改善姓名重復(fù)率居高不下的局面

藏族姓名大多由宗教上師命名，一般為該宗教上師法號的一部分或該派教祖法號的一部分。因此，洛桑(翡V_D)××、噶瑪(@)××等，大致相同甚至完全相同的名字極為廣泛。民間大多以出生星期、日期命名姓名。周日至周六，星期名稱只有7個，因此尼瑪(箜X星期天)、達瓦(鯀V星期一)、米瑪(BQXb星期二)、拉巴(蹴BT星期三)、普布(舴b糶星期四)、巴桑(TfDf星期五)、邊巴(籀ST星期六)這些星期式名字極為普遍，重復(fù)率極高。姓名重復(fù)，給命名對象的生活、工作和學(xué)習(xí)帶來了諸多不便。那曲群眾中要求保護并使用姓氏的呼聲較為強烈，自治區(qū)人大代表也曾提出關(guān)于鼓勵藏族群眾在日常生活中使用姓氏的議案。如果在姓名前冠以姓氏，則可較大程度消除以上不便。

二、調(diào)研工作開展情況

那曲位于西藏自治區(qū)北部,北與新疆維吾爾自治區(qū)和青海省交界,東鄰昌都，曾被象雄、蘇毗、瓊布、霍爾等地方勢力統(tǒng)治。在現(xiàn)代行政區(qū)劃中，那曲被劃為地級市，下轄一區(qū)十縣。

那曲市地處高海拔地區(qū)，與外界交往較少，相對閉塞。因此包括藏族姓氏及姓氏文化在內(nèi)的傳統(tǒng)習(xí)俗保留得較為完整，對于了解、探索、研究藏族姓氏有其得天獨厚的資源優(yōu)勢。著眼于此，我們對那曲范圍內(nèi)的藏族姓氏進行了一次較為全面的普查及相應(yīng)的了解、探索和研究，其主要方法、內(nèi)容、成果等簡介如下。

(一)調(diào)研方法和困難、不足

1.調(diào)研方法

本次那曲藏族姓氏調(diào)研，系由那曲市政協(xié)組織牽頭，市政協(xié)文史辦具體承辦，各縣(區(qū))政協(xié)通力協(xié)作完成。普查歷時一年，參與人員超過百人。

(1)具體做法

那曲市政協(xié)與各縣(區(qū))政協(xié)抽調(diào)工作人員、政協(xié)委員以及普查對象所在鄉(xiāng)鎮(zhèn)干部等組成聯(lián)合工作組，下鄉(xiāng)逐村展開實地調(diào)研，保證了調(diào)研結(jié)果的真實性、可靠性以及客觀性。

(2)主要內(nèi)容

①考察姓氏的基本情況?？疾旄鱾€姓氏的類別、人口、分布以及各縣各姓氏人口當中的知名人士。本次姓氏調(diào)查范圍為：所有那曲農(nóng)牧民人口，考慮到國家干部等城市人口中非那曲籍人口較多，因此未列入本次調(diào)查。

②考察各個姓氏的含義、來源、影響、作用等。

③考察無姓氏人口。確認造成無姓氏的原因及各縣無姓氏人口的分布情況等。

④考察各姓氏有無寄魂物(如有，能否認知寄魂物)，考察寄魂物習(xí)俗在民間的流傳情形及寄魂動物分類與區(qū)分等，考察其他姓氏相關(guān)情況。

2.調(diào)研中存在的困難和不足

本次那曲藏族姓氏調(diào)查中存在一些困難和不足。

(2)缺乏姓氏淵源材料。在那曲，農(nóng)牧民大多承襲源自遠古祖先的姓氏，能夠準確說出自己的姓氏，但往往無法提供準確的姓氏淵源材料。

(3)姓氏數(shù)量和姓氏人口的統(tǒng)計范圍較廣，要求較高。本次姓氏調(diào)查基本上由各縣(區(qū))政協(xié)向各鄉(xiāng)鎮(zhèn)、駐村干部、政協(xié)委員布置。調(diào)查過程中，工作人員的責(zé)任心強不強、自身文化水平高不高、對那曲方言的了解深不深以及有關(guān)藏族姓氏文化了解程度如何等因素，都對調(diào)研質(zhì)量造成了不同程度的影響。

(二)調(diào)研數(shù)據(jù)

本次姓氏調(diào)研于2018年3月啟動。那曲農(nóng)牧民人口總數(shù)為459579人(其中不含寺廟在冊僧尼)，其中14786人未能列入本次姓氏調(diào)研人口，實際調(diào)研人口為444793人。本次調(diào)研確認并登記姓氏3223個，有姓人口為429179人，占調(diào)研人口的96.5%；不能確認姓氏或無姓氏人口為15614人，占調(diào)研人口的3.5%。

單個姓氏最多人數(shù)為6303人，最少的僅為1人。造成單個姓氏人數(shù)較少的原因主要為瀕臨絕嗣，或自外遷入那曲無嗣戶等。

如表1所示，那曲市人口在3000人以上的藏族姓氏有13個。此外人口在2000—3000人的藏族姓氏有9個，1000—2000人的有63個，500—1000人的有42個，100—500人的有285個，50—100人的有93個，50人以下的有2718個。

根據(jù)那曲藏族姓氏構(gòu)成音節(jié)數(shù)統(tǒng)計，那曲藏族姓氏音節(jié)最多為六個，最少為一個，最常見的為兩個。其中兩個音節(jié)型姓氏有2853個，一個音節(jié)型姓氏有145個，三個音節(jié)型姓氏有78個，四個音節(jié)型姓氏有133個，五個音節(jié)型姓氏有8個，六個音節(jié)型姓氏有6個。

表1：那曲市人口在3000人以上的姓氏統(tǒng)計表

如表2所示，此次調(diào)查還對那曲各縣(區(qū))所有姓氏進行了逐一登記，其中色尼區(qū)1578個、比如縣770個、班戈縣764個、安多縣743個、索縣729個、尼瑪縣704個、巴青縣573個、嘉黎縣572個、聶榮縣485個、申扎縣409個、雙湖縣250個。

(三)當代那曲藏族姓氏使用情況

如調(diào)查數(shù)據(jù)所示，當代那曲絕大部分農(nóng)牧民群眾仍然保留姓氏。除一些地方的少數(shù)年輕人外，大多數(shù)人不僅能夠說出父系姓氏，還能說出所有母系親屬姓氏及親戚系統(tǒng)中的親疏、遠近關(guān)系等。例如，地處那曲東部的巴青縣，當?shù)剞r(nóng)牧民有較強的恪守傳統(tǒng)的習(xí)俗。世居巴青人都有自己的姓氏。遇到陌生人，問名字的同時肯定會問姓氏。稱呼年長者，必定在名字前冠以姓氏。如果是大戶人家，必定以姓氏指稱這戶人家。

表2：各縣(區(qū))藏族姓氏調(diào)查情況統(tǒng)計表

除舊社會一些部落首領(lǐng)或世襲活佛的姓氏被尊為“高貴姓氏”外，不存在姓氏歧視，沒有所謂“低賤”姓氏等說法。總體上那曲農(nóng)牧區(qū)群眾注重姓氏，并保留有較為完整的姓氏譜系。另外，還有部分人沒有姓氏，其中主體人群為父方無姓氏的外來人口和非婚生子女。昔日，羌塘草原上婚前性行為較為普遍，有的涉姓男方至少有2至3人，造成子女出生后無法確認姓氏；或者存在同時使用兩個姓氏的情形。過了一兩代之后，無從追溯確認父系姓氏。還有一些本身就是非婚生子女，根本不知道自己父系的姓氏，他們的下一代自然無法提供自己的姓氏。此外，明知男女雙方有“聶哲(親緣)關(guān)系”而結(jié)合婚配的，或者男女雙方來自不同地方，但是同屬一個姓氏而結(jié)合婚配的家庭，一般采取隱匿或有意掩飾其子女姓氏的辦法。其目的在于減少或消除觸犯“親緣通婚”禁忌而帶來的社會輿論壓力。

在班戈縣青龍鄉(xiāng)、新吉鄉(xiāng)等地，近60年來，遵從姓氏習(xí)俗出現(xiàn)明顯弱化趨勢，姓氏指稱的應(yīng)用明顯減少。若不借助老一輩，則無法完成姓氏的確認。這種情況的出現(xiàn)，可能與這些地方與拉薩等地交界或距離較近、交往較多有關(guān)。

色尼區(qū)的那曲鎮(zhèn)及其下轄村居，自古以來就是那曲的核心區(qū)域，這里姓氏尤其繁多。同時，與外界交往頻繁、無從確認父親或父親來自無姓氏的拉薩等地，則也無法確認或知曉自己的姓氏。

嘉黎縣尼屋鄉(xiāng)，1928年以前屬于波密嘎朗第巴勢力范圍，其風(fēng)俗與工布(大致等于今林芝市)相近。該鄉(xiāng)群眾大多沒有姓氏，主要依據(jù)家庭淵源或宅號確認親屬關(guān)系。

比如縣白嘎鄉(xiāng)屬于原加頓定古(1)位于今昌都邊壩縣、那曲比如縣、索縣三縣交界處的一個“宗”。之一，這里姓氏承襲較少，姓氏系統(tǒng)意識較為淡薄，存在較多無法提供姓氏的例子。

(四)那曲藏族姓氏的起源分析

通過本次調(diào)研，我們初步了解到那曲藏族姓氏的淵源及一些特點。

四、結(jié) 語

姓氏的命名、應(yīng)用是全人類所共有的一個文化現(xiàn)象。窺一斑而知全貌，那曲藏族姓氏文化雖然具有自身鮮明的特點，但歸根到底還是中華民族姓氏文化中的一部分，隨處彰顯著各民族交往交流交融的痕跡，進一步印證了藏民族與其他民族密不可分的事實。下一步，應(yīng)該下大力氣繼續(xù)開展藏族姓氏普查，全面了解和探索藏族姓氏的數(shù)量、分布以及姓氏在歷史和文化傳承中的作用等；要包容姓氏來源的多樣性，營造使用藏族姓氏的寬松環(huán)境。姓氏自由不僅是新社會人身自由的具體體現(xiàn)，還是與生活在祖國大家庭里的各兄弟民族一道充分享受自身合法權(quán)利的重要體現(xiàn)。在政府主導(dǎo)、研究機構(gòu)呼吁基礎(chǔ)上，還應(yīng)注重平時使用，制定身份證上標示姓氏等相應(yīng)的姓氏應(yīng)用政策，鼓勵群眾為新生兒辦理出生證和登記上戶時使用姓氏，通過各方努力達到搶救姓氏文化、研究民族歷史、傳承少數(shù)民族優(yōu)秀文化的目的。