互動儀式鏈理論下B站傳統(tǒng)文化傳播研究

賴金華

摘 要 基于B站的社交媒介屬性，采用蘭德爾·柯林斯的互動儀式鏈理論和網(wǎng)絡(luò)民族志的方法對B站內(nèi)的傳統(tǒng)文化傳播進(jìn)行分析，發(fā)現(xiàn)用戶圍繞內(nèi)容進(jìn)行社交互動形成的情感能量是驅(qū)動傳統(tǒng)文化內(nèi)容傳播擴(kuò)散的主要動力，這啟發(fā)我們今后在年輕人為主的新媒體平臺進(jìn)行傳統(tǒng)文化傳播，要更多把注意力放在內(nèi)容與用戶關(guān)系上，為用戶圍繞內(nèi)容進(jìn)行橫向社交互動提供手段，凝聚用戶群體，形成他們之間的情感能量，更好地驅(qū)動傳統(tǒng)文化在新媒體平臺上傳播擴(kuò)散。

關(guān)鍵詞 傳統(tǒng)文化傳播；B站；互動儀式鏈；情感能量

中圖分類號 G2 文獻(xiàn)標(biāo)識碼 A 文章編號 2096-0360（2021）18-0077-04

近20年來，我國深入?yún)⑴c全球化進(jìn)程，不斷參與全球產(chǎn)業(yè)分工和合作競爭，實(shí)現(xiàn)了國家經(jīng)濟(jì)實(shí)力和綜合國力的顯著提升。但全球化帶來的經(jīng)濟(jì)文化交流融合也產(chǎn)生了民族國家認(rèn)同弱化的危機(jī)，文化認(rèn)同是民族國家認(rèn)同的基礎(chǔ)，中華傳統(tǒng)文化是中華民族最具特色和代表的象征，因而近些年來國家不斷大力弘揚(yáng)中華傳統(tǒng)文化，推動中華傳統(tǒng)文化在全社會復(fù)興，塑造全體民眾對中華傳統(tǒng)文化的認(rèn)同，進(jìn)而夯實(shí)他們對于中華民族共同體認(rèn)同。在這一過程，主流傳統(tǒng)媒體制作一系列傳統(tǒng)文化節(jié)目內(nèi)容，如《國家寶藏》《中國詩詞大會》《中國漢字聽寫大會》《我在故宮修文物》等，這些內(nèi)容均受到觀眾熱烈歡迎，產(chǎn)生了良好傳播效果。但新媒體時代，主流傳統(tǒng)媒體日漸式微，傳播覆蓋范圍有限，如何在新媒體平臺上，尤其是年輕群體聚集的社會化媒體平臺上進(jìn)行傳統(tǒng)文化傳播已經(jīng)成為一個急需回答問題。與此同時，在新興的社會化媒體平臺——B站，自發(fā)興起了一股傳統(tǒng)文化的熱潮，我們將以B站中的傳統(tǒng)文化熱潮為對象，通過網(wǎng)絡(luò)民族志的方式，借助互動儀式鏈理論分析傳統(tǒng)文化在B站走紅的動力機(jī)制，為我們今后在新媒體平臺進(jìn)行傳統(tǒng)文化傳播提供啟發(fā)。

1 研究對象和理論概念的概述

1.1 B站的傳統(tǒng)文化熱潮

B站作為新興的以年輕群體為主的網(wǎng)絡(luò)社區(qū)，在傳統(tǒng)文化內(nèi)容的制作傳播上有著重大影響。過去幾年，包含民樂、舞蹈、華服等內(nèi)容的國風(fēng)興趣圈層覆蓋人群在B站的增長達(dá)到了20倍。據(jù)B站官方數(shù)據(jù)顯示，2019年B站國風(fēng)愛好者人數(shù)達(dá)8 347萬人，其中83%年紀(jì)在24歲以下。2021年1月至3月，B站國風(fēng)視頻投稿數(shù)同比增長124%，國風(fēng)UP主人數(shù)同比增長110%。B站內(nèi)與傳統(tǒng)文化內(nèi)容相關(guān)的頻道有“古風(fēng)”“中國風(fēng)”“戲腔”“漢服”“國風(fēng)音樂”“戲曲”“古風(fēng)翻唱”“中國舞”“古風(fēng)舞”等九個頻道，這些頻道截至2021年7月共計有165.4萬個視頻，累計播放量121.6億次。B站上的傳統(tǒng)文化內(nèi)容不僅數(shù)量多而且內(nèi)容種類豐富繁多，大致可以分為以下幾種：1）古風(fēng)美食視頻，以李子柒的視頻為代表；2）國漫內(nèi)容，B站早期作為一種二次元文化的社區(qū)，動漫是最主要的內(nèi)容，在借鑒日漫的創(chuàng)作手段后，一些up主創(chuàng)作了以傳統(tǒng)文化為內(nèi)容的國漫，特點(diǎn)是以卡通動漫的手法來表現(xiàn)人物和事物，如“中國唱詩班”系列動畫《元日》，動畫電影《大魚海棠》；3）服裝、戲曲類，這類傳統(tǒng)文化內(nèi)容主要是面容姣好的女子身著傳統(tǒng)漢服、頭頂珠釵、面施粉黛并配以舞蹈、音樂、樂器演奏等形式呈現(xiàn)傳統(tǒng)國風(fēng)之美。B站上的古風(fēng)音樂更是盛及一時，近些年來不斷涌現(xiàn)爆紅的網(wǎng)絡(luò)古風(fēng)歌曲，如《盜將行》《下山》《赤伶》《游山戀》《辭九門回憶》等，這些網(wǎng)絡(luò)古風(fēng)音樂經(jīng)過不斷剪輯、翻唱配以舞蹈、漢服視頻在整個B站平臺上呈現(xiàn)裂變式傳播火爆平臺，甚至在抖音等短視頻平臺也獲得廣泛傳播。

1.2 互動儀式鏈理論的概述

互動儀式鏈理論由美國社會學(xué)家蘭德爾·柯林斯所提出，互動儀式鏈理論是一種微觀社會理論，它著眼于人際互動的微觀場景。該理論指出當(dāng)兩個以上人在同一現(xiàn)實(shí)空間相遇互動，他們之間的互動就是一種儀式，這種儀式被蘭德爾·柯林斯稱為“自然儀式”，這種“自然儀式”與有正式程序和儀典規(guī)范的“正式儀式”相區(qū)別。個體與其他個體圍繞共同關(guān)注的話題和對象在現(xiàn)實(shí)空間聚集展開互動，在互動過程中參與互動主體不斷投入關(guān)注和情感，并在聚集和接觸中感受到他人的注意力聚焦和情感投入，進(jìn)而在個體之間形成情緒和情感共振，形成一種群體成員的身份認(rèn)同感和采取共同行動的集體興奮，我們稱之為情感能量[1]。這種情感能量在作為“自然儀式”的互動結(jié)束后會減弱，但依然在一定時間內(nèi)會保存在參與互動的個體中，情感能量是上一次互動儀式的產(chǎn)物，也是儲存在個體心中、推動個體參與下一次互動儀式的動力。多個個體圍繞特定話題和對象與其他不同個體在不同場景中展開的互動儀式相互聯(lián)結(jié)，就形成了“互動儀式鏈”。理論上伴隨著互動儀式的不斷展開和聯(lián)結(jié)，互動儀式鏈的規(guī)模越來越大，它所覆蓋的社會群體也逐漸擴(kuò)大，從微觀社會群體走向宏觀社會群體，在互動儀式中所形成的情感能量也會在互動中向互動儀式鏈所覆蓋的群體擴(kuò)散，在群體中形成穩(wěn)定關(guān)于特定話題、對象的認(rèn)知和社會情緒以及群體認(rèn)同和團(tuán)結(jié)[2]。蘭德爾·柯林斯指出互動儀式的發(fā)生要滿足四個基本條件：身體共在、排斥局外人的屏障、相互關(guān)注的焦點(diǎn)和共享的情感狀態(tài)。作為互動儀式的結(jié)果，在參與互動儀式的個體中會產(chǎn)生群體團(tuán)結(jié)、個人情感能量以及代表群體社會關(guān)系的符號和維護(hù)這種符號神圣性的道德感。

2 B站上傳統(tǒng)文化內(nèi)容傳播的互動儀式鏈分析

2.1 虛擬的身體共在

在蘭德爾·柯林斯的論述中，參與互動儀式的個體在物理空間上聚集和接觸是互動儀式產(chǎn)生的前提，互動主體在現(xiàn)實(shí)空間相遇，圍繞特定話題和對象展開互動，在互動過程中，互動雙方的情感和情緒通過眼神、手勢和其他身體姿態(tài)表達(dá)出來并相互感知，互動雙方也不斷根據(jù)感知和被感知的情感和情緒調(diào)整自己的情緒和節(jié)奏，不斷投入其中，最終形成共享的情感能量——一種對互動所圍繞對象的集體興奮和群體團(tuán)結(jié)。而在web2.0時代，網(wǎng)絡(luò)技術(shù)所支持的虛擬互動已經(jīng)很大程度能夠達(dá)到現(xiàn)實(shí)空間互動的效果，并已經(jīng)出現(xiàn)替代現(xiàn)實(shí)互動趨勢——社交媒體的廣泛普及，因而現(xiàn)實(shí)空間的身體共在已經(jīng)不在必要，虛擬空間的身體共在也能觸發(fā)互動儀式[3]。

在B站上，圍繞傳統(tǒng)文化內(nèi)容進(jìn)行虛擬互動的手段就是彈幕和評論，在社交媒體時代，用戶早就習(xí)慣于通過文字溝通情感，彈幕的發(fā)布即時性和全員可見性，使得用戶之間即便缺乏現(xiàn)實(shí)接觸也能通過文字分享情緒并感知他人的情緒，觸發(fā)互動儀式。2021年2月12日，B站生活美食up主李子柒發(fā)布了《春節(jié)年貨》，這個視頻展示了李子柒寫春聯(lián)、剪窗花、做花燈、掛彩燈等活動，以及制作豬肉脯、蜜餞金桔餅、油面撒子、炒瓜子等年貨過程，該視頻獲得了219.2萬的播放量。個體在李子柒的視頻中聚集，用彈幕和評論彰顯自我存在、表達(dá)自己情緒體驗，并感知他人的存在和情緒?！昂妹赖臒艋\，好濃的年味”“是的，我想回家了，想回家吃媽媽做的紅燒肉”“這種蜜餞金桔子讓我想起來小時趕集年貨的情景”“我好像聞到了它們的味道！”“這種氛圍只有在我回老家和爺爺奶奶一起過年的時候才有”“可惜我們好像回不去了”，視頻所展示的每項活動和制作的每一件年貨都引發(fā)了觀眾的彈幕討論，《春節(jié)年貨》視頻宛如一個巨大互動儀式場域，參與互動的個體在這里聚集，借助彈幕和評論與其他個體展開互動，分享情感體驗，觸發(fā)互動儀式鏈[4]。

2.2 興趣為導(dǎo)向的算法推薦機(jī)制構(gòu)筑排斥局外人的屏障

互動儀式展開的場域是有邊界的，邊界存在的意義在于將異質(zhì)群體排除在外，保證場域內(nèi)的互動儀式能正常進(jìn)行不被干擾。B站中的“推薦”欄目采用算法機(jī)制向用戶推送內(nèi)容，算法推送以用戶個人興趣為導(dǎo)向，能夠?qū)?nèi)容精準(zhǔn)分發(fā)到目標(biāo)用戶。此時，興趣為導(dǎo)向的算法推薦機(jī)制構(gòu)筑了傳統(tǒng)文化內(nèi)容互動儀式發(fā)生場域的邊界和屏障，只有對傳統(tǒng)文化內(nèi)容感興趣的用戶才能獲得相關(guān)內(nèi)容的推送，進(jìn)而點(diǎn)擊觀看、發(fā)送彈幕和評論，參與儀式互動，其他興趣圈層的用戶則被隔離在場域之外，保證了圍繞傳統(tǒng)文化內(nèi)容的互動儀式正常進(jìn)行。

從更為宏觀的視角來看，興趣為導(dǎo)向的算法推薦機(jī)制所構(gòu)筑的排斥局外人的邊界和屏障并不是固定的，如今的算法都有著越來越強(qiáng)的自主學(xué)習(xí)能力，算法對用戶潛在的興趣和需求有著更為精準(zhǔn)的洞察力，意味著即便用戶在B站社區(qū)內(nèi)沒有直接收視行為顯現(xiàn)出對傳統(tǒng)文化內(nèi)容的偏好，但B站算法推薦機(jī)制依然可以通過用戶在社區(qū)內(nèi)其他內(nèi)容收視行為的大數(shù)據(jù)分析出用戶對傳統(tǒng)文化內(nèi)容的潛在興趣，進(jìn)而將傳統(tǒng)文化內(nèi)容推送到潛在愛好者的社區(qū)界面上，將傳統(tǒng)文化內(nèi)容的潛在愛好者轉(zhuǎn)變成顯在愛好者。在這個過程中，算法助力傳統(tǒng)文化內(nèi)容獲得了更多的愛好者，擴(kuò)大了愛好者的群體邊界，將更多的“局外人”變成了“局內(nèi)人”。

由此可見：一方面，算法幫助傳統(tǒng)文化內(nèi)容不斷發(fā)掘潛在愛好者，將內(nèi)容精準(zhǔn)分發(fā)給他們，使傳統(tǒng)文化內(nèi)容覆蓋B站社區(qū)內(nèi)更多的用戶，助力傳統(tǒng)文化內(nèi)容在B站社區(qū)內(nèi)的傳播；另一方面，算法構(gòu)筑的興趣屏障將其他興趣圈層的人隔絕在外，保證傳統(tǒng)文化內(nèi)容愛好者圈層內(nèi)不被打擾，算法通過向傳統(tǒng)文化內(nèi)容愛好者圈層內(nèi)高強(qiáng)度地推送傳統(tǒng)文化內(nèi)容，不斷強(qiáng)化他們的興趣傾向，不斷召喚他們參與互動儀式，使傳統(tǒng)文化愛好者在頻繁的內(nèi)容接觸和互動儀式中不斷傳遞和累積關(guān)于傳統(tǒng)文化的情感能量，最終形成他們對傳統(tǒng)文化深厚的情感。

2.3 特色傳統(tǒng)文化內(nèi)容形成共同關(guān)注的焦點(diǎn)和共享的情感狀態(tài)

互動儀式的展開需要有共同的關(guān)注焦點(diǎn)，共同的關(guān)注焦點(diǎn)是聚集個體、吸引他們參與互動儀式的根本因素，同時共同的關(guān)注焦點(diǎn)是激發(fā)互動儀式鏈群體形成共享的情感狀態(tài)的前提。在傳統(tǒng)文化內(nèi)容中，吸引個體的共同關(guān)注焦點(diǎn)自然是有特色的傳統(tǒng)文化內(nèi)容，以B站熱門大up主李子柒的古風(fēng)美食視頻為例，她的視頻的特色內(nèi)容是傳統(tǒng)生活方式。李子柒將鏡頭對準(zhǔn)自己生活的川西鄉(xiāng)村，將現(xiàn)代中國留下的為數(shù)不多的傳統(tǒng)農(nóng)耕生活記錄下來，展示給生活在都市的城市人口。在李子柒的視頻中，我們看到按照時令制作的美食蘇式鮮肉月餅、桃花釀、川味臘肉、荷葉糯米排骨，看到了她用古法制作的醬油、染料，看到了按照傳統(tǒng)農(nóng)歷節(jié)氣安排的農(nóng)業(yè)生產(chǎn)活動和日出而作日落而息的傳統(tǒng)農(nóng)業(yè)生活，這些傳統(tǒng)的生活方式構(gòu)成李子柒視頻中的觀眾共同關(guān)注焦點(diǎn)，圍繞“傳統(tǒng)生活方式”這一共同關(guān)注焦點(diǎn)的彈幕互動形成了觀眾共享的情感狀態(tài)——“鄉(xiāng)愁”情結(jié)。過去20年中國社會高速的工業(yè)化、城市化吸引大量農(nóng)村人口進(jìn)入城市工作生活，傳統(tǒng)農(nóng)業(yè)社會徹底解體。但現(xiàn)代都市生活也存在弊病，如快節(jié)奏的工作和生活，食品安全問題，資本主導(dǎo)工作和消費(fèi)主義捆綁生活導(dǎo)致人的異化，都市社會中熟人關(guān)系的解體導(dǎo)致個人情感上無所依附陷入孤獨(dú)。此時，李子柒的視頻展現(xiàn)的傳統(tǒng)農(nóng)耕生活方式似乎成為他們逃離都市生活的一種情感寄托，他們通過視頻的彈幕和評論表達(dá)對這種生活的向往情緒，這種情緒與其他觀眾產(chǎn)生強(qiáng)烈共鳴，形成他們一種懷念鄉(xiāng)村、懷念逝去的傳統(tǒng)農(nóng)耕生活的共享的情感狀態(tài)——“鄉(xiāng)愁”[5]。這種共享的“鄉(xiāng)愁”情感進(jìn)而形成了他們對于傳統(tǒng)文化的集體歸屬和認(rèn)同。

2.4 共享的情感凝聚群體團(tuán)結(jié)、注入情感能量，驅(qū)動個體參與內(nèi)容擴(kuò)散和創(chuàng)作

對于傳統(tǒng)文化的集體認(rèn)同和歸屬也塑造了群體內(nèi)部的團(tuán)結(jié)，個體在觀看內(nèi)容和參與儀式互動的過程中強(qiáng)烈地感知到一個與自己共同文化審美傾向的群體存在。在互動中，個體不斷調(diào)整自己對內(nèi)容的感受和體驗、調(diào)整自己的話語情緒表達(dá)，以求與群體一致。在這個過程也形成了個體對群體的認(rèn)同和群體內(nèi)的相互認(rèn)同以及群體團(tuán)結(jié)。在互動儀式場域形成對傳統(tǒng)文化內(nèi)容的認(rèn)同感和歸屬感以及互動中產(chǎn)生的群體團(tuán)結(jié)會在群體中產(chǎn)生一種集體興奮，這種集體興奮就是情感能量，它將注入到參與互動的每一個個體中，在這種情感能量的驅(qū)動下，用戶通過點(diǎn)贊、投幣、收藏等方式對內(nèi)容表達(dá)支持，點(diǎn)贊數(shù)和投幣數(shù)多的內(nèi)容或者短時間內(nèi)數(shù)量上升迅速的內(nèi)容會被自動推上熱門成為熱門內(nèi)容，置于B站醒目的位置，吸引更多的用戶，同時算法也會對這些內(nèi)容進(jìn)行優(yōu)先推送，覆蓋更廣的B站用戶。同時這種情感能量也會驅(qū)動用戶將內(nèi)容不斷分享至微信、微信朋友圈、QQ空間、微博等社會化媒體，通過龐大的社交網(wǎng)絡(luò)實(shí)現(xiàn)裂變式傳播。同樣在情感能量的驅(qū)動下不少用戶也參與內(nèi)容創(chuàng)作，每一次熱門內(nèi)容的出現(xiàn)都激發(fā)了眾多模仿的作品和“二次創(chuàng)作”的作品出現(xiàn)。這些作品無論是翻跳、翻唱還是重新策劃剪輯，都激發(fā)了普通B站用戶對于傳統(tǒng)文化的熱情，他們的參與創(chuàng)作不僅豐富了B站內(nèi)傳統(tǒng)文化內(nèi)容的數(shù)量和類型，甚至不少“二次創(chuàng)作”的作品成為新的熱門內(nèi)容。

2.5 “國風(fēng)”符號的形成和群體對“國風(fēng)”符號維護(hù)和捍衛(wèi)

在B站中興起的這股傳統(tǒng)文化熱潮被稱為“國風(fēng)潮”，它的形成是近些年我國綜合國力不斷提升、民眾包括B站內(nèi)用戶對傳統(tǒng)文化潛藏的認(rèn)同和趨同不斷喚醒的結(jié)果，也是B站用戶利用社區(qū)內(nèi)的有特色的互動手段圍繞傳統(tǒng)文化內(nèi)容展開儀式互動形成互動儀式鏈群體、不斷推動傳統(tǒng)文化內(nèi)容在B站內(nèi)創(chuàng)新擴(kuò)散的結(jié)果。“國風(fēng)”符號不僅成為B站中與時俱進(jìn)、不斷創(chuàng)新的傳統(tǒng)文化內(nèi)容的象征，也被B站中的傳統(tǒng)文化內(nèi)容愛好者群體視為自己的象征，自稱為“國風(fēng)愛好者”，他們把自己對傳統(tǒng)文化的認(rèn)同感和歸屬感凝聚在這個符號上，“國風(fēng)”成為群體內(nèi)的神圣物，成為了B站內(nèi)國風(fēng)愛好者群體捍衛(wèi)的對象[6]。

3 對新媒體時代傳統(tǒng)文化傳播的啟發(fā)

通過上述分析我們發(fā)現(xiàn)，受眾圍繞特色內(nèi)容借助社交互動形成的情緒共振和情感能量是B站傳統(tǒng)文化傳播的主要驅(qū)動力，因而我們可以將B站中傳統(tǒng)文化傳播的邏輯概括為：特色內(nèi)容形成共同關(guān)注焦點(diǎn)—圍繞共同關(guān)注焦點(diǎn)互動形成情感能量—情感能量驅(qū)動用戶進(jìn)行內(nèi)容的裂變式傳播和參與創(chuàng)作。我們可以從這幾個方面獲得在新媒體平臺進(jìn)行傳統(tǒng)文化傳播的啟示。

3.1 創(chuàng)新內(nèi)容表現(xiàn)形式，打造特色傳統(tǒng)文化內(nèi)容

電視時代的傳統(tǒng)文化內(nèi)容偏好宏大敘事，傳統(tǒng)文化節(jié)目制作的內(nèi)容主題集中于文字、詩詞和古典工藝美術(shù)品，它們固然是中華傳統(tǒng)文化的代表，但中華傳統(tǒng)文化的表現(xiàn)不僅于此，它可以借助更細(xì)膩、更有溫度、更能普遍接納的方式表現(xiàn)出來。這方面最具有代表性的依然是李子柒的視頻內(nèi)容，在李子柒視頻中，她身著古典元素的服飾，利用傳統(tǒng)的炊具和勞動工具制作一系列兼具美感和真實(shí)感的傳統(tǒng)美食，她所居住的房子的布局設(shè)計、家具樣式和擺放都遵循這中國傳統(tǒng)文化審美情趣[7]，李子柒通過她所生活的空間的布局和活動從整體上展示了中華傳統(tǒng)文化內(nèi)涵和魅力，因而她的視頻內(nèi)容不僅深受國內(nèi)觀眾的喜愛，也獲得了眾多國外觀眾的追捧。

除此之外，在B站等新媒體平臺上，年輕一代群體的媒介內(nèi)容接觸和使用更多偏向輕松、幽默、精致細(xì)膩、流行性強(qiáng)的內(nèi)容，如B站中的古風(fēng)歌曲的編曲往往在傳統(tǒng)戲腔唱法融入現(xiàn)代流行元素從而獲得巨大成功，因而我們在進(jìn)行傳統(tǒng)文化創(chuàng)新表現(xiàn)時要考慮融入現(xiàn)代流行元素[8]，迎合受眾在新媒體平臺上形成的新的媒介和內(nèi)容接觸習(xí)慣。

3.2 注重社交，為情感能量形成提供手段

傳統(tǒng)媒體時代的內(nèi)容傳播只提供了受眾與內(nèi)容之間的縱向互動渠道，受眾之間缺乏橫行的互動渠道。在新媒體時代用戶之間橫向的互動渠道被打通，社交需求已經(jīng)成為了新媒體時代用戶內(nèi)容接觸習(xí)慣，如前文所述B站的彈幕互動已經(jīng)成為B站的特色，是B站中用戶圍繞傳統(tǒng)文化內(nèi)容互動的手段，這種社交互動形成的情感能量是驅(qū)動用戶積極參與內(nèi)容擴(kuò)散的動力。因而，我們在新媒體平臺進(jìn)行傳統(tǒng)文化傳播要為用戶圍繞內(nèi)容進(jìn)行即時互動提供手段，助力情感能量的形成。

3.3 洞察用戶的情感需求，準(zhǔn)確進(jìn)行內(nèi)容定位

李子柒視頻之所以如此成功是因為她的視頻內(nèi)容恰好契合當(dāng)代中國都市人口對田園故土共同向往，當(dāng)代中國人還有著其他共同情感需求，如近代中華民族所遭受的百年屈辱形成的痛苦記憶和現(xiàn)代中國蒸蒸日上、邁向康莊大道的現(xiàn)實(shí)對比，使得當(dāng)代中國人尤其是年輕一代群體存在著一種極度向往國家強(qiáng)盛、渴望中華重回世界之巔的情緒。在這種集體的共同心理和情緒背景下，一些再現(xiàn)中華民族在歷史上強(qiáng)盛時期的傳統(tǒng)文化內(nèi)容往往深受歡迎，比如表現(xiàn)大唐盛世、長安繁榮的歌曲《謫仙》在B站受到歡迎，再現(xiàn)秦一統(tǒng)六國的《大秦帝國之崛起》在B站的火爆，今后我們在進(jìn)行傳統(tǒng)文化內(nèi)容制作傳播時也可以通過認(rèn)真洞察用戶的共同情感需求，進(jìn)行準(zhǔn)確的內(nèi)容定位，更好喚起用戶共享情感狀態(tài)。

4 結(jié)語

以B站為代表的社交視頻媒體平臺為傳統(tǒng)文化傳播開辟了新場域，在這片新的場域中，平臺的社交互動功能賦予了用戶參與傳統(tǒng)文化傳播的新方式，用戶圍繞內(nèi)容的橫向社交互動形成的能量成為驅(qū)動傳統(tǒng)文化內(nèi)容擴(kuò)散傳播的動力，改變了電視媒體時代依靠對媒介渠道壟斷進(jìn)行傳統(tǒng)文化傳播擴(kuò)散的模式，這種轉(zhuǎn)變預(yù)示著未來傳統(tǒng)文化傳播需要將更多的注意力放在內(nèi)容與用戶的關(guān)系上，更好贏得用戶認(rèn)同，通過內(nèi)容凝聚用戶群體，為用戶之間圍繞內(nèi)容互動提供手段，形成驅(qū)動內(nèi)容傳播的內(nèi)在動力——情感能量，才能更好促進(jìn)傳統(tǒng)文化傳播。

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