《黃帝內(nèi)經(jīng)》兩種譯本的研究與比較*

曹雨薇 溫馨兒 王茜亞 葉柳倩 趙 霞

五運(yùn)六氣是先人通過(guò)觀察與實(shí)踐，對(duì)自然律法進(jìn)行的摸索與總結(jié)。推數(shù)與候象相結(jié)合,推算患者出生時(shí)及發(fā)病時(shí)間的運(yùn)氣情況在一定程度上可以幫助揭示病因、指導(dǎo)治療[1]。其次，運(yùn)氣學(xué)說(shuō)主要記載于《黃帝內(nèi)經(jīng)》的“七篇大論”(《天元記大論篇》《五運(yùn)行大論篇》《六微旨大論篇》《氣交變大論篇》《五常政大論篇》《六元正紀(jì)大論篇》《至真要大論篇》)，是中醫(yī)理論重要組成部分，包含了古代宇宙、天文、歷法、物候等自然科學(xué)知識(shí)，具有豐厚的文化背景[2]。

無(wú)論是對(duì)外推廣中醫(yī)預(yù)防、治療疫病的診療思路還是傳播中醫(yī)文化，五運(yùn)六氣術(shù)語(yǔ)翻譯是這一理論傳播的基礎(chǔ)，因此研究其術(shù)語(yǔ)譯介具有一定現(xiàn)實(shí)意義。但目前對(duì)其術(shù)語(yǔ)翻譯的研究還較為稀缺。在中國(guó)知網(wǎng)數(shù)據(jù)庫(kù)中進(jìn)行檢索，檢索式為：(五運(yùn)六氣+five evolutive phases and six climatic factors) OR (運(yùn)氣學(xué)說(shuō)+doctrine of five evolutive phases and six climatic factors) AND (翻譯+translation)，得到結(jié)果僅有兩篇文獻(xiàn)探討了五運(yùn)六氣的翻譯問(wèn)題。

殷麗[3]通過(guò)《素問(wèn)》各個(gè)英譯本的海外館藏量等方面管窺了《黃帝內(nèi)經(jīng)》國(guó)內(nèi)英譯本在海外的接受現(xiàn)狀，發(fā)現(xiàn)李照國(guó)、吳連勝和吳奇父子的《黃帝內(nèi)經(jīng)·素問(wèn)》譯本(以下簡(jiǎn)稱為“李本”，“吳本”)是海外館藏量前兩位的國(guó)內(nèi)英譯本，側(cè)面反映兩譯本在海外較高的接受度，是中醫(yī)藥典籍外譯較成功的范例。由于運(yùn)氣類術(shù)語(yǔ)屬于中醫(yī)藥術(shù)語(yǔ)中中華文化類術(shù)語(yǔ)，富含中國(guó)文化特質(zhì)，以及譯本的高收藏率，對(duì)此展開(kāi)研究不僅有益于中醫(yī)藥術(shù)語(yǔ)英譯，也輻射到中國(guó)文化對(duì)外傳播研究。

1 譯者與譯本

哈羅德·拉斯韋爾在《社會(huì)傳播的結(jié)構(gòu)與功能》一文中提出了傳播過(guò)程及其五個(gè)重要因素,即“5W模式”：Who Says What，In Which Channel，To Whom With What Effect?！霸撃Ｊ綏l理化、邏輯化地闡釋傳播鏈中傳播者、內(nèi)容、媒介、受眾及效果等各相關(guān)環(huán)節(jié)，對(duì)于實(shí)現(xiàn)有效傳播具有指導(dǎo)意義?！盵4]

兩個(gè)譯本是中醫(yī)藥對(duì)外傳播的成功范例，而其中五運(yùn)六氣術(shù)語(yǔ)的翻譯也是成功傳播的重要組成部分。本文將依據(jù)傳播學(xué)理論從譯者、譯語(yǔ)翻譯策略和傳播效果等角度分析五運(yùn)六氣術(shù)語(yǔ)的翻譯與傳播，并重點(diǎn)從語(yǔ)言、文化和交流三方面分析兩譯本的翻譯策略，探討其成功譯介的原因。

譯者是譯本傳播的主體，其個(gè)人背景影響著譯本傳播的深度與廣度以及翻譯策略的選擇。吳本由吳連勝和吳奇父子譯成。吳連勝1995年移居美國(guó)；吳奇早年就讀于天津中醫(yī)學(xué)院，后留天津中醫(yī)藥大學(xué)第一附屬醫(yī)院工作。1988年受聘于美國(guó)舊金山中醫(yī)針灸大學(xué)并于1989年考取美國(guó)加州針灸執(zhí)照。

吳奇作為職業(yè)中醫(yī)師，其譯本側(cè)重臨床實(shí)用，在遣詞造句時(shí)沒(méi)有過(guò)多語(yǔ)言學(xué)上的考究，因此譯本的行文平實(shí)易懂，更貼近大眾的閱讀需求，減少了行醫(yī)阻礙，促進(jìn)了傳播之廣度，且在《素問(wèn)》英譯歷程中，吳本處于傳達(dá)中醫(yī)學(xué)知識(shí)的第二階段[5]，其翻譯策略更側(cè)重以目的語(yǔ)文化為導(dǎo)向的歸化策略。

李照國(guó)教授早期研修英語(yǔ)語(yǔ)言學(xué)，1999年獲醫(yī)學(xué)博士學(xué)位，于1985年起開(kāi)始研究并翻譯《黃帝內(nèi)經(jīng)》。在《大中華文庫(kù)》國(guó)家工程中，是《黃帝內(nèi)經(jīng)》等中醫(yī)典籍英譯的主要負(fù)責(zé)人之一，并于2005年出版《黃帝內(nèi)經(jīng)·素問(wèn)》英譯本。由于其深厚的語(yǔ)言和醫(yī)學(xué)功底，其譯本在傳達(dá)醫(yī)學(xué)的同時(shí)具有文化的厚度與深度，語(yǔ)言更多地呈現(xiàn)學(xué)術(shù)性。李本處于全面再現(xiàn)《素問(wèn)》價(jià)值的第三階段[5]，其翻譯策略更側(cè)重對(duì)“原著風(fēng)格、內(nèi)容等方面忠實(shí)再現(xiàn)”[5]的異化策略。

2 五運(yùn)六氣術(shù)語(yǔ)翻譯策略的選擇

張青龍等[6]將運(yùn)氣學(xué)說(shuō)分為三部分：即宇宙天文類、運(yùn)算方法類、氣候類，本文將沿用該分類展開(kāi)研究。

2.1 宇宙天文類

五運(yùn)六氣包含五運(yùn)和六氣，“五運(yùn)指宇宙天體特別是五大行星對(duì)地球大氣發(fā)生的周期性影響；六氣就是風(fēng)寒暑濕燥火，為五運(yùn)在氣象上的表現(xiàn)”[7]。因此五運(yùn)與六氣之間的關(guān)系與古代天文學(xué)密不可分。兩譯本在歸化與異化的翻譯原則下，對(duì)這部分術(shù)語(yǔ)采用了相同的翻譯方法即混合譯法，以“己分”為例。

例1：《素問(wèn)·五運(yùn)行大論》中：黅天之氣經(jīng)于心尾己分。

吳本：There was yellow energy lying in between the two stars of Xin and Wei position andthe position of Ji of southeast.

李本：There is yellow [color] between [the stars named] Xin and Wei and [in the position called] Ji[in the southeast]

“古天文學(xué)家取比較固定的恒星(二十八宿)以標(biāo)志天體的部位，東西南北各七宿相連成一大圈，二十八宿各有方位。以十干之方位合之”[8]136，東南方的己位則為角軫二宿之位，即“己分”。

吳本將“己分”意譯為“位于東南方的己位”，其中對(duì)十天干之一的“己”采用音譯，保持原文語(yǔ)言特征。

李本也采用意譯和音譯結(jié)合的翻譯方法體現(xiàn)術(shù)語(yǔ)內(nèi)涵。同時(shí)，為防止衍文的出現(xiàn)，采用[ ]向讀者還原原文的本原?！跋襁@樣一些為句法結(jié)構(gòu)的需要或?yàn)檎Z(yǔ)義表達(dá)的需要而增加的詞語(yǔ)，譯文均置于[ ]之中……唯有如此方能保持原文的本意，使讀者理解何為原經(jīng)文之語(yǔ)，何為注解之語(yǔ)。”[9]21由此可知，[ ]內(nèi)為該術(shù)語(yǔ)補(bǔ)充的內(nèi)容，而[ ]外的Ji才是該術(shù)語(yǔ)想要強(qiáng)調(diào)的部分，即通過(guò)Ji的音譯呈現(xiàn)原文的原始風(fēng)貌。

從語(yǔ)言層面看，二者均采用了意譯加音譯結(jié)合的混合式譯法。對(duì)“己分”的翻譯采用意譯法，使古天文特有的概念在目的語(yǔ)環(huán)境中具有可接受性。而十天干之一的“己”在英語(yǔ)語(yǔ)言中沒(méi)有對(duì)應(yīng)的表達(dá)，并且作為中國(guó)特有的文化概念，像中醫(yī)基本理論的核心概念“陰(Yin)陽(yáng)(Yang)”一樣已具有成熟的表達(dá)，即其音譯形式Ji。因此，兩譯本在使用約定俗成和保持語(yǔ)言國(guó)情的考量下選擇了音譯“己”。

從文化層面看，在術(shù)語(yǔ)的整體表達(dá)上二者采用意譯法，內(nèi)部的文化元素“己”以音譯體現(xiàn)。但從形式上看，二者的側(cè)重點(diǎn)不同。李本使用[ ]強(qiáng)調(diào)了Ji，體現(xiàn)在翻譯策略上，更側(cè)重異化策略的使用。而吳本并無(wú)符號(hào)上的強(qiáng)調(diào)，雖然文內(nèi)也采用異化策略音譯“己”，但吳本的Ji是作為譯文的部分支撐整體內(nèi)涵的傳達(dá)。其目的是利用“己”的現(xiàn)行譯法，不再造新詞，避免文化的冗余傳播。

2.2 運(yùn)算方法類

“象數(shù)思維是內(nèi)經(jīng)中常見(jiàn)的作為說(shuō)理工具的思維模式，構(gòu)建了中醫(yī)學(xué)系統(tǒng)的理論體系?！盵10]《黃帝內(nèi)經(jīng)》中對(duì)“數(shù)”的運(yùn)用十分普遍，從文本層面看，“‘?dāng)?shù)’字共計(jì)出現(xiàn)4 000余次”[10]。從應(yīng)用層面看，有五行理論、三陰三陽(yáng)、同身尺寸度量法等。運(yùn)氣學(xué)說(shuō)中也蘊(yùn)含象數(shù)思維，將“推數(shù)與候象相結(jié)合, 推算患者出生時(shí)及發(fā)病時(shí)間的運(yùn)氣情況，在一定程度上可以幫助揭示病因、指導(dǎo)治療。運(yùn)用合適的歷法進(jìn)行推算是得出正確結(jié)論的前提”[1]?！饵S帝內(nèi)經(jīng)》中數(shù)的概念的解讀不僅指數(shù)字本身，有些情況下，數(shù)的概念是泛指，需要依據(jù)具體語(yǔ)言環(huán)境予以解讀。對(duì)譯者而言，第一步要進(jìn)行語(yǔ)內(nèi)翻譯，正確定義數(shù)的概念，對(duì)于不止一層含義的數(shù)字概念，要依據(jù)翻譯目的，決定翻譯策略與方法。

例2：《素問(wèn)·六微旨大論》中：愿聞天道六六之節(jié)盛衰何也?

吳本：I hope to hear the reasons of the prosperity and decline intime sequence of the six sixty days(a year).

李本：I'd like to know thesix-six systemof the Dao (law) of the heavens.

“節(jié)，度數(shù)。古人以甲子紀(jì)天度，六十日甲子一周而為一節(jié)，六節(jié)為六個(gè)甲子，即六個(gè)六十天，合為一歲?！盵8]370一歲為一周天，一周天(六節(jié))為三百六十五度余四分度之一?！啊墩f(shuō)文·竹部》：‘節(jié)，竹約也。從竹，即聲?！玖x為竹節(jié)?！盵11]而后可引申為“段落，分段”，如二十四節(jié)氣。因此，“節(jié)”在這里有把六個(gè)六十天分段、斷開(kāi)之意。

吳本將“六六之節(jié)”意譯為“六個(gè)六十天的時(shí)間順序”?！癝ix sixty days”(六個(gè)六十天)對(duì)應(yīng)“六六”的語(yǔ)義信息，考慮到目的語(yǔ)文化對(duì)“six sixty days”表述的融合度，在其后添加( )補(bǔ)充其即為“a year”(一年)之意。用“time sequence”體現(xiàn)剩下的語(yǔ)義內(nèi)涵。其中“sequence”在柯林斯詞典中意為“a particular order in which things happen or are arranged”，并沒(méi)有體現(xiàn)“節(jié)”的內(nèi)涵。

李本文內(nèi)采用直譯，“六六”對(duì)應(yīng)“six-six”，“之節(jié)”對(duì)應(yīng)“system”?？铝炙乖~典對(duì)“system”的解釋為“a particular set of rules,especially in mathematics or science,which is used to count or measure things”。首先，規(guī)則抽象出了“六六之節(jié)”的規(guī)律性，再者其具有的計(jì)數(shù)或測(cè)量的內(nèi)涵也表現(xiàn)出“節(jié)”字暗含的對(duì)六個(gè)六十天分段的功能性。其次，在“六六之節(jié)”首次出現(xiàn)章節(jié)的文末給予了詞典式的詳細(xì)注解：從六六之節(jié)中的基本概念——天干地支解說(shuō)起，循序漸進(jìn)到天干地支如何構(gòu)成六個(gè)六十天這個(gè)數(shù)的概念，即六六之節(jié)。

從語(yǔ)言層面看，六六之節(jié)包含兩個(gè)語(yǔ)義信息：“六六”和“節(jié)”的表達(dá)?！饵S帝內(nèi)經(jīng)》中有關(guān)數(shù)的表述形式有其特殊意義，吳本將“六六”意譯為六個(gè)六十天，而李本將“六六”直譯，相比之下，李本更能體現(xiàn)原文的語(yǔ)言特色。其次，在對(duì)“節(jié)”的表達(dá)上，李本的還原度更高。李本譯文忠實(shí)于原文風(fēng)貌，語(yǔ)言簡(jiǎn)潔，回譯性強(qiáng)，不僅從形式上，也從內(nèi)容上展現(xiàn)出了術(shù)語(yǔ)的原貌。吳本在語(yǔ)義信息的還原性上雖弱于李本，但意譯法的使用增強(qiáng)了術(shù)語(yǔ)的可理解性。

文化層面上，吳本以目的語(yǔ)文化為中心，將“六六之節(jié)”意譯，使其通俗化，并用( )補(bǔ)充出即為一年之意，完成了文化上的適應(yīng)性轉(zhuǎn)換。李本在傳達(dá)“六六之節(jié)”文化內(nèi)涵時(shí)采用了異化的策略。除了在文內(nèi)直譯出術(shù)語(yǔ)內(nèi)涵，還原原文語(yǔ)境，還采用詞典式的釋義全面展現(xiàn)了譯文的文化內(nèi)涵。值得注意的是，李本沒(méi)有補(bǔ)充六六之節(jié)是一歲的內(nèi)涵，究其緣由，李本以傳達(dá)原文價(jià)值為目的，原文若未提，則不補(bǔ)充；而吳本以傳播《黃帝內(nèi)經(jīng)》中的中醫(yī)學(xué)內(nèi)容為主，更多考慮受眾對(duì)譯本的理解度與實(shí)用性。綜上，相比于吳氏譯本以目的語(yǔ)為導(dǎo)向的解釋，李本在文化的傳播中更具還原性與專業(yè)性。

從交際層面看，吳本使用意譯增加譯文的可理解性，考慮到目的語(yǔ)受眾對(duì)源語(yǔ)文化的接受度，在( )內(nèi)補(bǔ)充術(shù)語(yǔ)內(nèi)涵，在目的語(yǔ)受眾間有較好的交流度，通俗化的表達(dá)也更適合臨床的指導(dǎo)。李本側(cè)重傳播原文的學(xué)術(shù)價(jià)值，通過(guò)直譯加注的異化策略，從原文語(yǔ)言特點(diǎn)的表達(dá)到術(shù)語(yǔ)文化內(nèi)涵闡釋，可以較好實(shí)現(xiàn)譯文在文化層面的交流。

候象除了觀天象，也要觀測(cè)氣候之象。并將每年的常規(guī)氣候變化與異常氣候變化結(jié)合觀測(cè)，才能對(duì)該年的氣候情況有整體把握。運(yùn)氣學(xué)說(shuō)將這種推算方法稱之為“客主加臨”“指每年輪轉(zhuǎn)的客氣加在固定的主氣之上，推測(cè)氣候的復(fù)雜性。其法以司天客氣加臨于主氣的第三氣(三之氣)上，其余五氣，自然以次相加，相加后，如客主之氣相生，或客主同氣，便為相得；如客主之氣相克，而又以主氣克客氣的，為不相得”[8]1340。如2019年為己亥年，由六氣推算為厥陰風(fēng)木司天，少陽(yáng)相火在泉，根據(jù)該年客氣輪轉(zhuǎn)推算終之氣的客主加臨情況為客氣少陽(yáng)相火加臨主氣太陽(yáng)寒水，客主相克為不相得?！端貑?wèn)·五運(yùn)行大論》曰：“氣相得則和，不相得則病。”己亥年末暴發(fā)的新冠肺炎正是處于終之氣之位。這類術(shù)語(yǔ)集中體現(xiàn)了中醫(yī)基礎(chǔ)理論與季節(jié)、天文和疾病預(yù)測(cè)之間復(fù)雜的關(guān)系，具有應(yīng)用性。

例3：《素問(wèn)·五運(yùn)行大論》中：上下相遘，寒暑相臨。

吳本：In the intercourses of energies above and below, andthe effects of different weathers.

李本：[When] the Upper and the Lower communicate [with each other and when]cold and heat interact [with each other].

“中醫(yī)語(yǔ)言具有抽象性和模糊性，如中醫(yī)中“臟腑”這個(gè)概念重點(diǎn)是在臟器的功能而不是具體的解剖形態(tài)”[12]。例3中“寒暑”即是模糊性的表現(xiàn)，此處并非字面意思的特指，而是泛指“六步不同之氣，寒暑相臨指六氣中的客氣和主氣互相加臨”[13]355，也即是客主加臨。

“寒暑相臨”這一概念的翻譯經(jīng)歷了從語(yǔ)內(nèi)再到語(yǔ)際的轉(zhuǎn)換。其語(yǔ)內(nèi)解釋各家看法不同，“寒暑”二字是理解該術(shù)語(yǔ)的關(guān)鍵。周鳳梧解釋為“寒暑之令互相更移”[14]，而張登本[13]355認(rèn)為是六氣中客氣主氣互相加臨。語(yǔ)內(nèi)翻譯的不同間接造成了語(yǔ)際翻譯的差異性。

吳本將“寒暑”闡釋為“六氣”。蘭鳳利[5]指出“吳氏父子的譯文未列出任何參考書目，但其中文部分與郭靄春的《〈黃帝內(nèi)經(jīng)素問(wèn)〉校注語(yǔ)譯》的‘?！鲆晦H”。該書中，寒暑相臨指“客氣加臨于主時(shí)之六氣”[15]。而吳本在運(yùn)氣七篇大論中對(duì)“六氣”的表述有兩種形式，一種是weathers，另一種是energies。因此，此處吳本將“寒暑相臨”意譯為“六氣間的相互影響”。

李本“在翻譯運(yùn)氣七篇時(shí)，主要參考了人民衛(wèi)生出版社的《黃帝內(nèi)經(jīng)素問(wèn)校譯》和《黃帝內(nèi)經(jīng)素問(wèn)語(yǔ)譯》以及上?？萍汲霭嫔绲摹端貑?wèn)語(yǔ)譯》”[9]19。當(dāng)有些中文概念譯文不唯一時(shí)選擇“按照原文的語(yǔ)言結(jié)構(gòu)和表述方式翻譯。譯古如古，文不加飾[9]19。因此，選擇直譯“寒暑”。并在其后利用[ ]補(bǔ)充句意，體現(xiàn)客主二氣互相加臨之意。

從語(yǔ)言層面看，吳本沒(méi)有選擇直譯寒暑的字面意思，而是顯化術(shù)語(yǔ)的模糊性，意譯出六氣的內(nèi)涵，整體表達(dá)出客主加臨的含義。而李本將寒暑按字面直譯，給予目的語(yǔ)受眾同源語(yǔ)受眾一樣的語(yǔ)境，聯(lián)系上下文去體會(huì)中醫(yī)術(shù)語(yǔ)的模糊性。

文化層面上看，二者對(duì)“寒暑相臨”的闡釋取決于各自的翻譯目的。吳本的受眾群主要是在美行醫(yī)人員以及想要了解中醫(yī)的普通大眾，為了讓受眾理解原文及其中的文化內(nèi)涵，降低譯文的傳播阻礙，吳本以白話底本為標(biāo)準(zhǔn)來(lái)闡釋術(shù)語(yǔ)內(nèi)涵，降低譯文的異文化性，使其易于接受。李本以再現(xiàn)原文價(jià)值為目的，其受眾群偏向?qū)W術(shù)型人員，因此不獨(dú)取一家之言，內(nèi)容上以直譯方式反映原文，形式上通過(guò)在[ ]內(nèi)加注，使句意完整，“從而防止衍文的出現(xiàn)”[9]21，避免文化的扭曲傳播。

2.3 氣候類

“五運(yùn)和六氣運(yùn)行規(guī)律來(lái)自古人對(duì)氣候變化的規(guī)律總結(jié), 有著堅(jiān)實(shí)的氣候基礎(chǔ)?！盵16]運(yùn)氣理論與氣候現(xiàn)象的結(jié)合對(duì)疾病預(yù)測(cè)與防治具有重要參考性，如在新冠疫情期間，蘇穎[17]將二者結(jié)合，分析新冠肺炎與庚子初之氣氣候，預(yù)測(cè)疫情趨勢(shì)，提出預(yù)防要點(diǎn)。而《黃帝內(nèi)經(jīng)》中氣候類術(shù)語(yǔ)的英譯對(duì)目的語(yǔ)受眾理解古人總結(jié)的運(yùn)氣規(guī)律并運(yùn)用規(guī)律進(jìn)行疾病預(yù)測(cè)具有重要意義。如與二十四節(jié)氣中春分內(nèi)涵相關(guān)的術(shù)語(yǔ)“顯明”的英譯。

例4：《素問(wèn)·六微旨大論》中：帝曰:善。愿聞地理之應(yīng)六節(jié)氣位何如?

岐伯曰：顯明之右，君火之位也。

吳本：Yellow Emperor said:"Good, I hope you can tell me thepositionof the six kinds of weather when dominating the season."

Qibo said: "Afterthe Spring Equinox (in the right east),it is the Shaoyin position of monarch fire energy (southeast) dominating."

李本：Huangdi said, "Good! I'd like to know the correspondence between Six-Qi and thegeographical locations."

Qibo said: "On the right ofXianming(obvious position)is the position of Junhuo (Monarch-Fire)."

文末注釋：Note: Xianming (顯明，obvious position) refers to the Spring Equinox.

“顯明”具有豐富的文化內(nèi)涵，“指日出之位，于方向?yàn)檎龞|，于節(jié)氣為春分，于時(shí)為卯”[8]1227。要將其置于上下文語(yǔ)境中去理解其具體含義。例4中“顯明”的上文意為“我想聽(tīng)你講講六氣所主的部位與大地的物生情況是怎樣相應(yīng)的呢？”[13]364因此，此處顯明取與萬(wàn)物生長(zhǎng)相關(guān)的節(jié)氣之位。此外，吳本與李本將“地理”分別譯作“position”(位置)和“geographical locations”(地理位置)，從語(yǔ)篇層面為“顯明”營(yíng)造出“位置、方位”的語(yǔ)境。

在傳達(dá)這一文化意象時(shí)，吳本采用英譯和后加括號(hào)進(jìn)行文內(nèi)注解，補(bǔ)充句意的歸化策略，以“春分”英譯“顯明”并在( )內(nèi)補(bǔ)充其方向之位——東的內(nèi)涵，呼應(yīng)上文語(yǔ)境。吳本的譯文雖然回譯性不足，“中國(guó)味”不重，但歸化策略的使用傳達(dá)了原文內(nèi)容，更適合目的語(yǔ)讀者的習(xí)慣。

李本采用文內(nèi)和文末注解結(jié)合的方法。在文內(nèi)音譯并在( )內(nèi)以意譯形式補(bǔ)充顯明的現(xiàn)行譯法，使用( )對(duì)音譯概念進(jìn)行文內(nèi)注解：“表面上看好像重復(fù)累贅，實(shí)際上卻是不斷地向讀者傳遞來(lái)自遠(yuǎn)古的原本信息，使讀者明白括號(hào)中的注解只是一種輔助解讀手段或該概念的表面之意，而非實(shí)際含義?！盵9]20其中“obvious position”一來(lái)呼應(yīng)了上文語(yǔ)境，二來(lái)傳達(dá)出“顯明”所具有的多個(gè)方位內(nèi)涵(太陽(yáng)運(yùn)動(dòng)、方向、節(jié)氣、時(shí)間)。李本內(nèi)的音譯并非一種消極翻譯手段，其在序言處闡明了采用音譯的原因：“語(yǔ)言國(guó)情學(xué)認(rèn)為，凡是含有國(guó)情的概念均應(yīng)音譯，以利于保持其內(nèi)涵?！盵9]20音譯法回譯性強(qiáng)，使譯文“中國(guó)味”濃重，從形式上表現(xiàn)原文的語(yǔ)言特征。其次，李本在文末加注，從譯文語(yǔ)境出發(fā)細(xì)化“顯明”含義，指出此處“顯明”于節(jié)氣之位為春分，也避免了音譯帶來(lái)的異文化沖突。

從文化層面看，吳本與李本均通過(guò)不同的翻譯手段和策略傳達(dá)了原文語(yǔ)言和內(nèi)容層面的文化，并實(shí)現(xiàn)了文化的適應(yīng)性轉(zhuǎn)換。

在交際層面，李本和吳本譯文在形式上體現(xiàn)了交流的特征。李本文內(nèi)以( )形式將顯明的現(xiàn)行譯法“obvious position”附于音譯概念之后，以減少文化在傳播過(guò)程中的理解阻礙，讓受眾在已有的知識(shí)背景下理解術(shù)語(yǔ)背后的文化內(nèi)涵，避免譯文在交流傳播中產(chǎn)生文化歧義。其次，文末加注，對(duì)“顯明”進(jìn)行闡釋，增加譯文的可理解性。通過(guò)文內(nèi)( )注解和文末意譯闡釋，實(shí)現(xiàn)了譯文在語(yǔ)言和文化上的交流。吳本以目的語(yǔ)受眾的接受度和臨床指導(dǎo)性為翻譯的宗旨，在( )內(nèi)補(bǔ)充顯明的具體內(nèi)涵，呼應(yīng)上文語(yǔ)境，避免讀者誤解。從形式和內(nèi)容上關(guān)懷讀者閱讀感受，實(shí)現(xiàn)了譯本與受眾的交流。

翻譯策略的選擇不僅受語(yǔ)言層面的影響，語(yǔ)言外(文化、交際)的因素也尤為重要，因此，多層次多角度的翻譯原則可以合理地描述和解讀運(yùn)氣類術(shù)語(yǔ)的翻譯，反之，在傳達(dá)中醫(yī)藥文化術(shù)語(yǔ)的內(nèi)涵時(shí)，應(yīng)多維度進(jìn)行翻譯策略的選擇。

3 傳播環(huán)境與效果

傳播的社會(huì)語(yǔ)言環(huán)境影響著術(shù)語(yǔ)以及譯本的翻譯傳播效果，傳播環(huán)境不僅包括譯者個(gè)人背景、譯本所處的時(shí)代背景，還有時(shí)間等因素。社會(huì)語(yǔ)言環(huán)境的改變，新的中醫(yī)藥外譯研究成果的出現(xiàn)，使受眾對(duì)中醫(yī)藥的認(rèn)識(shí)逐步加深，也對(duì)譯者的翻譯策略產(chǎn)生影響。

從吳本到李本，中醫(yī)翻譯歷經(jīng)十年，中醫(yī)翻譯策略也在期間發(fā)生改變：從吳本以目的語(yǔ)文化為導(dǎo)向的歸化策略再到李本以源語(yǔ)文化為基準(zhǔn)的異化策略。從歸化到異化的轉(zhuǎn)變是中醫(yī)在翻譯與傳播進(jìn)程中的必然結(jié)果。從翻譯層面看，正是由于早期以目的語(yǔ)受眾接受度和臨床應(yīng)用為基準(zhǔn)的翻譯目的，從理論層面為中醫(yī)的傳播打下基礎(chǔ)，也從內(nèi)容上為接下來(lái)異化的出現(xiàn)打下基礎(chǔ)，溝通了受眾與異化策略下的譯本。從傳播層面看，中醫(yī)借助翻譯實(shí)現(xiàn)了理論層面的傳播，同時(shí)臨床療效也從應(yīng)用層面讓中醫(yī)在海外發(fā)揚(yáng)；從早期對(duì)中醫(yī)藥的不了解，到今天中醫(yī)藥為全球疫情做出中國(guó)貢獻(xiàn)，中醫(yī)藥的國(guó)際話語(yǔ)權(quán)逐漸提升，而中醫(yī)的翻譯策略也相應(yīng)地經(jīng)歷了早期的被動(dòng)譯入到現(xiàn)在的主動(dòng)譯出。因此，從歸化到異化的轉(zhuǎn)變是順勢(shì)而為和順時(shí)而為的必然選擇。也預(yù)示著中醫(yī)翻譯策略今后會(huì)以異化為導(dǎo)向，注重譯文語(yǔ)言的簡(jiǎn)、文化的異和交際的廣。

4 結(jié)語(yǔ)

兩個(gè)譯本對(duì)五運(yùn)六氣這種中醫(yī)藥文化和中國(guó)文化術(shù)語(yǔ)的成功譯介不僅使目的語(yǔ)受眾了解中醫(yī)文化和中醫(yī)疫病診治思路，在目前情況下也對(duì)在世界范圍內(nèi)應(yīng)用中醫(yī)理論防御疫病以及疫情預(yù)測(cè)具有一定現(xiàn)實(shí)意義。

從傳播角度來(lái)看，譯者、翻譯目的、社會(huì)語(yǔ)言環(huán)境等因素影響運(yùn)氣類術(shù)語(yǔ)以及譯本的翻譯與傳播。其翻譯策略與方法的選擇在語(yǔ)言、文化、交際三層面的關(guān)照下實(shí)現(xiàn)歸化與異化的有機(jī)互補(bǔ)，如吳本在歸化的前提下，也使用音譯，使文字簡(jiǎn)潔凝練，增強(qiáng)回譯性；李本在使用異化策略時(shí)，也使用文內(nèi)、文末加注等副文本使生僻概念的音譯達(dá)成實(shí)際傳播效果。這也是兩個(gè)不同譯者、不同翻譯策略和不同翻譯方法的譯本同樣實(shí)現(xiàn)成功傳播的原因。

鑒于此，中醫(yī)藥文化術(shù)語(yǔ)及譯本的譯介要考慮譯者、翻譯目的和社會(huì)語(yǔ)言環(huán)境等因素的影響，從語(yǔ)言、文化、交際等多層面考量翻譯策略與方法，在不同層級(jí)上有的放矢，完成翻譯目標(biāo)，即譯有所為。