裴秀“制圖六體”理論的歷史考察

陳少晶

(1.忻州師范學(xué)院 歷史系，山西 忻州 034000；2.山東師范大學(xué) 歷史文化學(xué)院，山東 濟(jì)南 250358)

裴秀，魏晉時(shí)期河?xùn)|人士，其一生在政治、地理學(xué)、經(jīng)學(xué)領(lǐng)域留下了許多可圈可點(diǎn)的成績。其一，裴秀以其出眾的才能和深厚的家族傳統(tǒng)在魏晉兩代位居高官，并在魏晉禪代之際和西晉宗室內(nèi)部的權(quán)力斗爭中扮演過舉足輕重的角色，裴秀以一人之力為裴氏躋身于一流門閥大族，為裴氏家族和聞喜地方歷史文化建設(shè)留下濃重的一筆。其二，裴秀所創(chuàng)的一系列制圖學(xué)說與實(shí)踐成為后世從業(yè)學(xué)子的指導(dǎo)思想，奠定了中國地圖學(xué)的演進(jìn)方向。本文通過細(xì)致展現(xiàn)裴秀一生的生活經(jīng)歷，重點(diǎn)分析裴秀“制圖六體”理論與其仕宦經(jīng)歷和區(qū)域文化之間的互動(dòng)關(guān)系，進(jìn)而考察隋唐以來國家與山西地方社會(huì)對(duì)裴秀地圖學(xué)理論的傳承和發(fā)展。

1 仕宦經(jīng)歷與制圖緣起

裴秀出身于山西聞喜望族裴氏，少時(shí)不僅接受過良好的士族教育，而且刻苦認(rèn)真，以至于諺稱“后進(jìn)領(lǐng)袖有裴秀”。裴秀出仕后歷經(jīng)政治動(dòng)蕩，在司馬懿誅曹爽專政后，因其才能卓著，為司馬氏集團(tuán)所看重，并對(duì)裴秀委以重任，裴秀被擢用為司馬昭的屬吏，并隨司馬昭出征淮南諸葛誕。正是此次出征，裴秀開始接觸到廣泛的地圖資料，并開始思考地理問題。

首先，裴秀以秦漢之戰(zhàn)中蕭何“盡收秦之圖籍”為例，說明了地圖在國家征戰(zhàn)和治理中的重要性。其次，裴秀指出了當(dāng)時(shí)地圖大量散失的嚴(yán)重現(xiàn)實(shí)以及所存地圖不精確的問題。在裴秀看來，地圖不僅僅是經(jīng)濟(jì)建設(shè)和兵戈征伐的一種輔助工具，更是順從王道、服膺教化的明證。所以，秦國一統(tǒng)全國后，便搜集、整理了原各國地圖。漢軍滅秦后，亦收秦圖于石渠閣。但西晉代魏后，前朝的地圖、畫籍已經(jīng)散失殆盡，當(dāng)時(shí)所保存的《輿地》《括地》等地圖，混亂無序，假圖甚多，資料更不完備。[1]1039這種情況既有礙于西晉政權(quán)的統(tǒng)一戰(zhàn)爭，也不利于日后的安定太平。因此，裴秀在伴隨司馬昭南征諸葛誕的途中細(xì)致考察了所經(jīng)之地的山川地貌、各地之間的相互距離，再與所遺存的前代圖集進(jìn)行比對(duì)，考據(jù)其中的偏差謬誤。通過此類工作，裴秀深入地意識(shí)到制圖技術(shù)和方法論已然不能滿足時(shí)代所需。

南征歸來后，裴秀逐漸與賈充、王沉、荀勖等人共同成為司馬昭培植勢力取代曹魏的核心人物。以至于當(dāng)時(shí)有歌謠曰：“賈、裴、王，亂紀(jì)綱。王、裴、賈，濟(jì)天下。言亡魏而成晉也?！盵1]1175裴秀官任司空后，利用職務(wù)之便查閱了大量田畝土地和地圖集的資料，并在此基礎(chǔ)上招募人員制成《禹貢地域圖》《方丈圖》，將其一生對(duì)地圖學(xué)的思考全面詳細(xì)地加以闡述?！稌x書·裴秀傳》記載：“以職在地官，以禹貢山川地名，從來久遠(yuǎn)，多有變易。后世說者或強(qiáng)牽引，漸以暗昧。于是甄摘舊文，疑者則闕，古有名而今無者，皆隨事注列，作禹貢地域圖十八篇”[1]1039。

《禹貢》流傳到晉代，由于山移海變，《禹貢》上面所記載的地名稱謂早已厘變不清。鑒于此，裴秀根據(jù)自己的調(diào)查考據(jù)，重新梳理了各地行政區(qū)劃和山川水道的變遷，而后編繪成集。非常遺憾的是，該地圖集并沒有流傳下來，但梳理相關(guān)文獻(xiàn)可以基本了解該地圖的內(nèi)容和特點(diǎn)。據(jù)學(xué)者考證，“《禹貢地域圖》十八篇，其構(gòu)成可能類似當(dāng)今編繪的全國地圖集，即根據(jù)晉代的十六州每州為一篇，計(jì)為十六篇，另有兩篇可能為全國圖，也就是此圖集可能有總圖二幅，一為‘古九州’圖，一為今‘十六州郡國’圖。然后又依十六州郡國，各有一幅圖，共計(jì)十八幅”[2]103。

針對(duì)當(dāng)時(shí)輿圖幅面太大的問題，裴秀運(yùn)用簡縮的技術(shù)，把一幅當(dāng)時(shí)通行的《天下大圖》縮制為著名的《方丈圖》?！侗碧脮n》記載：“司空裴秀，以舊天下大圖，用縑八十匹，省視既難，事又不省，乃裁減為方丈圖。以一分為十里，一寸為百里，備載名山都邑，王者可不下堂而知四方也?！盵3]95裴秀創(chuàng)造性地運(yùn)用地圖縮放技術(shù)，讓商賈、將領(lǐng)和仕吏無需實(shí)地考察便可知全國的城市分布、山川水道、交通干線的具體情況，這使安土重遷、活動(dòng)范圍有限的中國古人更容易了解天下地勢，對(duì)大一統(tǒng)的王朝來說也是不無裨益的。

裴秀在山川考察與親自制圖的實(shí)踐基礎(chǔ)上，創(chuàng)造性地構(gòu)思了“制圖六體”?！稌x書·裴秀傳》記載：“制圖之體有六焉。一曰分率，所以辯廣輪之度也。二曰準(zhǔn)望，所以正彼此之體也。三曰道里，所以定所由之?dāng)?shù)也。四曰高下，五曰方邪；六曰迂直?！盵1]1040前三者可以理解為現(xiàn)代制圖學(xué)中的比例尺、方位、距離概念，后三者可分別理解為高低起伏，方位偏斜和迂回曲直。

從上述分析可以看出，裴秀個(gè)人的仕宦經(jīng)歷，尤其擔(dān)任司空一職與他“制圖六體”理論的提出有著非常密切的關(guān)系。因此，后人尊其為“中國地圖學(xué)之父”。當(dāng)西方人了解東方所創(chuàng)作的燦爛文化后，他們更是將裴秀和歐洲制圖大家托勒密視為世界古代地圖學(xué)史上的雙星。對(duì)此，學(xué)者們注意到，古代中國為官做吏的士人同時(shí)又在科學(xué)技術(shù)領(lǐng)域取得突出成就是中國的一個(gè)重要現(xiàn)象，這與西方的歷史經(jīng)驗(yàn)迥然不同。李約瑟認(rèn)為：“希臘的天文學(xué)家是隱士、哲人和熱愛真理的人，中國的天文學(xué)家則不然，他們和至尊的天子有密切的關(guān)系，他們是政府官員之一，是依照禮儀供養(yǎng)在宮廷之內(nèi)的。”[4]2具體考察本文的研究對(duì)象裴秀，他本人的仕宦經(jīng)歷確實(shí)與他的制圖學(xué)理論有著非常密切的關(guān)系。

2 地域文化與“制圖六體”理論的互動(dòng)關(guān)系

裴秀繪圖學(xué)說是古代山西眾多科技文化成就中的重要組成部分之一，而山西古代發(fā)達(dá)的科學(xué)技術(shù)是成就裴秀的基石。作為中華文明的源頭之一，先民們很早便在山西墾殖定居，并創(chuàng)造出多種多樣的經(jīng)驗(yàn)技術(shù)。古代中國科學(xué)技術(shù)的源頭力量首先在山西這片土地上積聚并緩慢成長。從史前時(shí)代的制造工具和用火開始，到晉國霸業(yè)和三家分晉后的三晉時(shí)期農(nóng)業(yè)技術(shù)的變革，都曾有力地帶動(dòng)了山西社會(huì)的進(jìn)步和發(fā)展。司馬遷作《史記·貨殖列傳》時(shí)，特別提及楊和、平陽兩縣(即今天的臨汾和洪洞縣)善事商賈。頻繁的征伐、往來甚密的商業(yè)交流以及崎嶇不平的自然環(huán)境，促進(jìn)了數(shù)學(xué)和測繪的發(fā)展，并基于此形成了一系列技術(shù)。這都成為地圖繪制發(fā)展的基礎(chǔ)和需求，所以說裴秀制圖術(shù)的構(gòu)思并非偶然。[5]山西古代數(shù)學(xué)史上有許多驕人的成就。春秋時(shí)期，晉國士彌牟營造成周城之舉不僅是建筑史上的重要成就，其中也包含著豐富的數(shù)學(xué)知識(shí)和測量技術(shù)。戰(zhàn)國時(shí)期，尸佼和韓非的無限思想都曾代表了當(dāng)時(shí)較為先進(jìn)的數(shù)學(xué)水平。魏晉時(shí)期，山西既有屢在京師附近的政治地理優(yōu)勢，又處于中原地區(qū)和邊關(guān)塞外之間犬牙交錯(cuò)的交流地區(qū)，是民族交融的歷史大舞臺(tái)，開放性和包容性使山西能很快吸收當(dāng)時(shí)先進(jìn)的科學(xué)技術(shù)文化。三國時(shí)，劉徽創(chuàng)造的重差法，解決了遠(yuǎn)距離實(shí)際測量問題。裴秀及時(shí)地把這些先進(jìn)的數(shù)學(xué)知識(shí)應(yīng)用到地圖的繪制中，由此取得了具有里程碑意義的成就。

若將視線放長看，裴秀地圖學(xué)成就是山西聞喜裴氏家族眾多文獻(xiàn)編撰成就中的一個(gè)組成部分。首先，裴秀生于河?xùn)|望族，家族雄厚的經(jīng)濟(jì)力量是裴秀成功進(jìn)行地圖繪制和編撰的基礎(chǔ)條件。如若裴秀出身寒微，農(nóng)耕躬讀已然不易，更妄論四處尋找散佚材料、招募學(xué)子編輯、校對(duì)各類地圖。其次，裴氏還是官宦之族，政治地位頗高。從東漢以來，裴家世代為官，裴秀祖父、父親乃至自身均為高祿之位，可謂“公卿將相，比肩而立”。自西周以來的“敬天保德、敬德保民”思想使高層士人長期保持著傳遞文化的使命感。顯赫的身份與官職使他們又便于接觸各種文獻(xiàn)典籍。因此，裴氏家族也成為裴秀文化成就的重要支持。最后，家學(xué)文化的內(nèi)部傳承也在客觀上為其提供了智力支持。對(duì)此，陳寅恪指出：“夫氏族之特點(diǎn)既在其門風(fēng)優(yōu)美，不同于凡庶，而優(yōu)美之門風(fēng)實(shí)基于學(xué)業(yè)之因襲?！盵6]71

3 “制圖六體”理論的傳承與發(fā)展

公元3世紀(jì)，裴秀首創(chuàng)“制圖六體?！焙笕嗽诼L的測繪實(shí)踐中逐漸意識(shí)到此法的高度指導(dǎo)性和系統(tǒng)性。隋代人宇文愷設(shè)計(jì)了“明堂圖”模型，他在《明堂圖議》中直言：“裴秀輿地，以二寸為千里，臣之此圖，用一分為一尺……臣遠(yuǎn)尋經(jīng)傳，旁求子史，研究眾說，總撰今圖，其樣以木為之?！盵7]1589宇文愷在借鑒裴秀制圖理論的基礎(chǔ)上，將比例尺進(jìn)行了創(chuàng)新，并應(yīng)用到自己的作品《明堂圖》之中。唐朝人賈耽也接受了“制圖六體”方法論的指導(dǎo)，并盛贊裴秀的創(chuàng)新。[8]3784進(jìn)入宋代后，當(dāng)時(shí)最為著名的科學(xué)家沈括對(duì)裴秀制圖的方法論進(jìn)行了延伸，他指出：“雖以二寸折百里為分率，又立準(zhǔn)望、互融、傍險(xiǎn)，高下、方斜、迂直七法，以取鳥飛之?dāng)?shù)?！盵9]219沈括在構(gòu)圖、繪制中，所用的“七法互融”仍然是建立在裴秀方法論的基礎(chǔ)之上，只不過是將其分類進(jìn)一步細(xì)化，只有方法上的創(chuàng)新，并未突破原本的思維路徑。進(jìn)入元代后，元人朱思本進(jìn)一步發(fā)展了計(jì)里畫方之法，將所行工作切分為一個(gè)接一個(gè)的部分，從局部入手，最后匯總到整體大圖。朱思本所創(chuàng)作的地圖依然是以“制圖六體”為指導(dǎo)，不過其整體部分劃分的方法解決了制定宏大地圖的困難，影響深遠(yuǎn)。

由此觀之，裴秀提出的制圖方法論成為歷朝歷代地圖制作中遵循的重要思想指導(dǎo)，長期為隋唐、宋元等諸多科學(xué)家所承習(xí)。后世的科學(xué)家們都是在裴秀學(xué)說的基礎(chǔ)上進(jìn)行創(chuàng)新與實(shí)踐，這種狀況一直持續(xù)到明末。當(dāng)天主教士利瑪竇到達(dá)中國后，將歐洲傳統(tǒng)的繪圖“地球曲率”和“經(jīng)緯度”的觀念引進(jìn)到中國。中國傳統(tǒng)士人群體面對(duì)異文化的考驗(yàn)時(shí)，古老的“制圖六體”才遇到新的危機(jī)。從裴秀創(chuàng)作制圖方法論到歐洲制圖術(shù)傳入中國的千余年間，在中國本土地圖學(xué)發(fā)展的早期階段，“制圖六體”始終發(fā)揮著不可替代的重要作用，也是中國傳統(tǒng)制圖學(xué)方法論中不可缺失的一環(huán)。[10]243-276

裴秀的地圖學(xué)思想不僅被國家上層人士所關(guān)注，在山西地方文獻(xiàn)和聞喜的民眾中也廣為流傳。在留存下來的歷代聞喜縣志中發(fā)現(xiàn)，自順治、乾隆、光緒到民國的縣志疆域圖中都有當(dāng)時(shí)編撰者對(duì)“制圖六體”的深刻認(rèn)識(shí)和具體運(yùn)用。在光緒年間的纂修縣志中，楊深秀面對(duì)晚清時(shí)局的風(fēng)云變化，著手搜集整理本地人士的文獻(xiàn)編撰目錄。楊深秀在為縣志所作的序言中說：“邑獻(xiàn)如毌邱儉、郭璞、裴秀諸公，著作垂不朽?！盵11]239毌邱儉、郭璞、裴秀大致生活在同一個(gè)時(shí)代，而且他們的著作主要集中在經(jīng)學(xué)和地理學(xué)方面。作為生活在晚清時(shí)代的楊深秀，面對(duì)本地歷史，他在《聞喜縣志·藝文志》中詳細(xì)羅列了裴秀、郭璞等人的著作，全面搜集了聞喜歷史上各種文獻(xiàn)和科學(xué)技術(shù)，通過細(xì)致考證，充分表達(dá)了對(duì)聞喜本地歷史文化的自豪感。這反映了地方民眾對(duì)裴秀及其地圖學(xué)貢獻(xiàn)的歷史記憶，民眾通過文本記載或者是口耳相傳，使得裴秀的“制圖六體”理論歷久彌新。

4 結(jié) 語

總之，裴秀“制圖六體”理論的提出得益于其個(gè)人生平仕宦經(jīng)歷和山西地方悠久的歷史文化傳統(tǒng)以及較先進(jìn)的科學(xué)技術(shù)。“制圖六體”自提出后，首先成為裴秀及其同時(shí)代人對(duì)地圖繪制方面工作的指導(dǎo)思想，同時(shí)，又為歷朝歷代國家上層社會(huì)知識(shí)分子所繼承和創(chuàng)新。在此思想的傳承與發(fā)展過程中，山西地方社會(huì)的民眾也在通過文本和口耳相傳的方式不斷加深歷史記憶。當(dāng)歷史思想被歷史化后，被代代士人學(xué)子所塑造與重新解釋，逐漸上升為群體的象征符號(hào)。但必須強(qiáng)調(diào)的是，中國古代科學(xué)思想大多是基于實(shí)用的基礎(chǔ)，并非缺乏縝密的邏輯思維，而是中國古人對(duì)經(jīng)驗(yàn)道路的哲學(xué)反思。