與時俱進的中國化馬克思主義生態(tài)觀

王慶超

(淮北師范大學 馬克思主義學院，安徽 淮北 235000)

工業(yè)文明消解了傳統(tǒng)農(nóng)耕社會的生成元素之后，現(xiàn)代性便隨之產(chǎn)生，人與自然和諧共生關系在人的無限欲望的解構下變得支離破碎，生態(tài)危機成為當代人揮之不去的存在性焦慮。當所有的理論在日益嚴峻的生態(tài)危機面前黯然失色的時候，世界的目光開始轉(zhuǎn)向馬克思?？陀^而論，馬克思、恩格斯生活于19世紀人類社會發(fā)展的“那個特定瞬間”，生態(tài)環(huán)境問題尚未成為顯性問題，但他們卻以敏銳的意識洞察到資本主義生產(chǎn)方式的反生態(tài)本質(zhì)，并前瞻性地提出了生態(tài)文明思想。中國共產(chǎn)黨作為馬克思主義政黨，是馬克思、恩格斯生態(tài)文明思想的實踐主體，在革命、建設、改革的實踐中始終以戰(zhàn)略眼光關注著人與自然的關系，經(jīng)歷了從片面認識到不斷完善的歷史過程，形成了以“人與自然”關系為核心的與時俱進的中國化馬克思主義生態(tài)觀。

1 毛澤東：“人類同時是自然界和社會的奴隸，又是它們的主人”

國家危難之際挺身而出的第一代中國共產(chǎn)黨人，在“以政治革命為中心”的歷史背景下，雖然沒有形成系統(tǒng)的生態(tài)文明思想，卻始終關注著中國的生態(tài)環(huán)境問題，黨的領導人的文章和報告中也時常閃現(xiàn)著關于人與自然關系的論述。作為中國共產(chǎn)黨第一代領導集體的核心，毛澤東關于人與自然關系的論述集中反映了新民主義革命和社會主義建設初期的中國共產(chǎn)黨以及中國人民對于“人與自然”關系的認識水平?？v覽毛澤東各時期的著作，他不僅汲取了中國優(yōu)秀傳統(tǒng)生態(tài)文化的豐富給養(yǎng)，傳承了馬克思、恩格斯的生態(tài)文明思想，而且結(jié)合中國革命和社會主義建設的經(jīng)驗教訓，從唯物辯證法的高度闡述了人與自然的關系。

第一，人是自然界長期演化發(fā)展的產(chǎn)物，人可以認識和改造自然。馬克思認為：“人本身是自然界的產(chǎn)物，是在自己所處的環(huán)境中并且和這個環(huán)境一起發(fā)展起來的?！盵1]38毛澤東堅持了馬克思關于人是自然界的產(chǎn)物這一唯物主義基本觀點，并在達爾文、赫胥黎的進化論影響下，進一步闡述：“人類者，自然物之一也，受自然法則之支配，有生必有死，即自然物有成必有毀之法則。”[2]194正由于人是自然界的一部分，就必定要服從于自然界中運動和變化的規(guī)律和法則。在此基礎上，他進一步強調(diào)，自然是人類社會存在的前提，但這種自然并不是永恒不變的自然界，而是經(jīng)過人類主體實踐過的自然環(huán)境，人不僅可以在實踐中“逐漸地了解自然的現(xiàn)象、自然的性質(zhì)、自然的規(guī)律性、人和自然的關系”[3]121，而且可以在“長期勞動過程中一面變革自然，一面變革自己的生理與性質(zhì)”[4]211。也就是說，毛澤東不僅看到了自然界是人類社會存在的前提，因而實踐是受制約的實踐，更看到了人的實踐又不斷地將自在世界變成人的感性世界，即人能夠認識自然和改造自然。

第二，人是自然界的奴隸，同時又是自然界的主人?！叭祟愅瑫r是自然界和社會的奴隸，又是它們的主人”[5]846，這是毛澤東關于人與自然關系的核心觀點，主要從實踐主客體關系的角度論證了人與自然之間的辯證關系。毛澤東認為，相對于人類社會而言，自然界是不以人的意志為轉(zhuǎn)移的客觀存在，生存于其中的一般動物以其本能被動地適應自然環(huán)境，因而自然界無所謂主體、客體之分。但是，一旦開始了物質(zhì)生產(chǎn)活動，人類便從動物界分化出來，于是就有了人對自然界的認識與改造：人類要生存，首先必然地把自然界當作自己的客體來對待，因為它是人們生產(chǎn)的直接對象；同時，人們是按照自己的需要來改造自然界的，這就必須通過自身的活動在自然界中實現(xiàn)自己的目的，從而使人類自身成為實踐主體。因此，人認識自然、改造自然的過程就是主體作用于客體的活動，是人的主觀能動性發(fā)揮作用的過程。然而，在這一過程中，人的主體作用的發(fā)揮必須以尊重客觀規(guī)律為前提。因此，毛澤東特別強調(diào)：“自由是對必然的認識和對客觀世界的改造。只有認識必然的基礎上，人們才有自由的活動。”[5]833也就是說，人們不能無視客觀規(guī)律的作用而一意孤行，只有了解并掌握了自然界的客觀規(guī)律，才能成為自然界的主人，否則只能是自然界的奴隸。

第三，人們對自然界和自然規(guī)律的認識有一個循序漸進的過程。1962年，毛澤東《在擴大的中央工作會議上的講話》中提出：“人對客觀世界的認識，由必然王國到自由王國的飛躍，要有一個過程?！仨殢膶嵺`出發(fā)，從沒有經(jīng)驗到有經(jīng)驗，從有較少的經(jīng)驗，到有較多的經(jīng)驗……到逐步地克服盲目性、認識客觀規(guī)律、從而獲得自由，在認識上出現(xiàn)一個飛躍，到達自由王國?！盵5]824-826對社會主義建設規(guī)律的認識是如此，對自然界和自然規(guī)律的認識亦是如此。在毛澤東看來，人們認識自然、改造自然離不開對自然規(guī)律的把握和對科學技術的應用，自然科學是人們爭取自由的一種武裝：“人們?yōu)橹谧匀唤缋锏玫阶杂?，就要用自然科學來了解自然，克服自然和改造自然，從自然里得到自由。”[6]269同時，他也清楚地認識到“在生產(chǎn)斗爭和科學實驗范圍內(nèi)，人類總是不斷發(fā)展的，自然界也總是不斷發(fā)展的，永遠不會停止在一個水平上。因此，人類總得不斷地總結(jié)經(jīng)驗，有所發(fā)現(xiàn)，有所發(fā)明，有所創(chuàng)造，有所前進”[5]845，因而，人們對自然界和自然規(guī)律的認識有一個循序漸進的過程。

從整體上看，作為辯證法大師的毛澤東，是十分重視人與自然關系的。面對長期戰(zhàn)爭對生態(tài)環(huán)境的嚴重破壞，以毛澤東為核心的黨的第一代領導集體形成了關于生態(tài)環(huán)境建設的觀念，開啟了中國共產(chǎn)黨對生態(tài)環(huán)境問題的認識歷程，是中國共產(chǎn)黨生態(tài)建設理念的萌芽，也是中國化馬克思主義生態(tài)觀的開端，為當代中國生態(tài)文明建設留下了寶貴的精神財富。

2 鄧小平：“環(huán)境保護是我國的一項基本國策”

改革開放以來，第二代共產(chǎn)黨人準確把握社會主義建設規(guī)律和時代特點，提出了“發(fā)展才是硬道理”的響亮口號，與此同時，也敏銳地看到生態(tài)環(huán)境問題對我國經(jīng)濟社會可持續(xù)發(fā)展的影響。鄧小平同志作為黨的第二代領導集體的核心，始終站在中華民族生存與發(fā)展的高度，密切關注著生態(tài)環(huán)境問題，并以馬克思、恩格斯生態(tài)文明思想為依據(jù)，結(jié)合時代特點，創(chuàng)造性地闡述了“人與自然”的關系，推動生態(tài)環(huán)境保護走上制度化、法制化軌道。

第一，環(huán)境和自然資源是人類賴以生存和發(fā)展的基本條件。近代工業(yè)的迅猛發(fā)展，征服、控制自然的觀念日益深入人心，人們陶醉于科學技術的廣泛應用所帶來的巨大物質(zhì)利益。然而，傳統(tǒng)工業(yè)在給人類帶來巨大財富以及各種享受之外，也使人類陷入了深刻的困境。鄧小平敏銳地洞察到這種將人類與自然簡單對立起來，宣揚對自然巧取豪奪的扭曲的工業(yè)物質(zhì)文化加劇了人與自然的尖銳矛盾，提出要摒棄人與自然之間的主仆關系、征服與被征服關系的觀念，尊重并順應自然。在此基礎上，他進一步地闡述了人與自然的應然關系：“環(huán)境和自然資源，是人民賴以生存的基本條件，是發(fā)展生產(chǎn)、繁榮經(jīng)濟的物質(zhì)源泉?！盵7]442此外，在總結(jié)我國經(jīng)濟發(fā)展的經(jīng)驗與教訓時，鄧小平著重點明了生態(tài)環(huán)境為經(jīng)濟發(fā)展付出的慘重代價，強調(diào)在國民經(jīng)濟與社會發(fā)展規(guī)劃中要統(tǒng)籌推進經(jīng)濟社會發(fā)展與生態(tài)環(huán)境保護。至此，實現(xiàn)生態(tài)建設與經(jīng)濟建設的持續(xù)發(fā)展，經(jīng)濟與環(huán)境協(xié)調(diào)發(fā)展的命題逐步明晰起來。

第二，生態(tài)環(huán)境保護與經(jīng)濟社會發(fā)展是一個不可分割的整體。保護生態(tài)環(huán)境是馬克思、恩格斯生態(tài)文明思想的重要原則，也是毛澤東等老一輩無產(chǎn)階級革命家一直關注的問題。作為黨的第二代領導集體的核心，鄧小平認為，生態(tài)環(huán)境保護與經(jīng)濟社會發(fā)展是一個不可分割的整體，其中物質(zhì)資料的生產(chǎn)方式是人類社會存在和發(fā)展的決定性因素，必須把黨和國家的工作重心轉(zhuǎn)移到經(jīng)濟建設上來，然而經(jīng)濟效益與生態(tài)效益在社會生產(chǎn)過程中是共生的，生態(tài)效益上不去，經(jīng)濟效益就會打折扣，因此，“要采取強有力的步驟，使我們的發(fā)展能夠持續(xù)、有后勁”[8]312，要“植樹造林，綠化祖國，是建設社會主義，造福子孫后代的偉大事業(yè)，要堅持二十年，堅持一百年，堅持一千年，要一代一代永遠干下去”[8]21?？梢姡囆∑讲粌H重視對生態(tài)環(huán)境的保護，而且認為生態(tài)環(huán)境保護要長遠規(guī)劃和堅持不懈，為了實現(xiàn)這一長遠規(guī)劃，就必須有一定的制度作為保障。

第三，環(huán)境保護是我國的一項基本國策。建設生態(tài)文明，制度體系是根本保障。鄧小平認為，社會主義建設“要靠法制，搞法制靠得住些”[8]379，同樣，生態(tài)環(huán)境的保護也要依靠嚴格制度與嚴密法治來保障。正是在鄧小平生態(tài)法治思想的引領下，1978年3月第五屆全國人民代表大會第一次會議審議通過的《中華人民共和國憲法》明確規(guī)定 ：國家保護和改善生活環(huán)境和生態(tài)環(huán)境，防治污染和其他公害。第一次以根本大法的形式，對環(huán)境問題作出了規(guī)定。1979年9月，我國頒布了《中華人民共和國環(huán)境保護法》(試行)，成為新中國成立以來第一部綜合性的環(huán)境保護基本法。其后，《森林法》《草原法》《海洋環(huán)境保護法》等一系列專門法律法規(guī)相繼出臺，對自然資源和生態(tài)環(huán)境的保護作出了具體規(guī)定，我國環(huán)保立法逐步系統(tǒng)、完善。在1983年召開的第二次全國環(huán)境保護會議上，環(huán)境保護被賦予了我國基本國策的地位，從戰(zhàn)略上對環(huán)境保護工作的重要性作出了明確規(guī)定。

作為改革開放和現(xiàn)代化建設的總設計師，鄧小平站在歷史與現(xiàn)實的高度，審視著人與自然的關系，在他的著述、談話和實踐中蘊涵著對環(huán)境保護的深刻思索，閃現(xiàn)著生態(tài)文明思想的熠熠光輝。他關于生態(tài)環(huán)境與經(jīng)濟社會協(xié)調(diào)發(fā)展的思想，構建起中國特色社會主義生態(tài)文明建設的理論框架；關于生態(tài)環(huán)境保護的具體舉措，引領著中國特色社會主義生態(tài)文明建設實踐探索的方向。更重要的是，鄧小平的生態(tài)文明思想，將生態(tài)維度納入現(xiàn)代化建設的戰(zhàn)略安排中，豐富了中國特色社會主義現(xiàn)代化建設的實踐指向和價值意蘊。

3 江澤民：“必須實施可持續(xù)發(fā)展戰(zhàn)略”

20世紀80年代以來，生態(tài)環(huán)境危機日益嚴峻，已經(jīng)成為人類社會面臨的重大挑戰(zhàn)之一，也成為中國特色社會主義現(xiàn)代化建設一個不能回避的難點?！皩崿F(xiàn)人與自然和諧共生”“實施可持續(xù)發(fā)展戰(zhàn)略”成為我國經(jīng)濟社會發(fā)展的重要課題之一。江澤民同志作為黨的第三代領導集體的核心，以馬克思主義政治家的政治勇氣、理論勇氣和實踐勇氣，把握時代的脈搏，從國內(nèi)外形勢的發(fā)展變化出發(fā)，把可持續(xù)發(fā)展思想上升為國家戰(zhàn)略，把環(huán)境保護工作作為實現(xiàn)經(jīng)濟和社會可持續(xù)發(fā)展的基礎，提出了一系列關于人與自然關系的新論述、新觀點，豐富和發(fā)展了中國化馬克思主義生態(tài)觀。

第一，正確認識、合理改造自然。“人類可以通過改變自然來使自然界為自己的目的服務，來支配自然界，但我們每走一步都要記住，人類統(tǒng)治自然界絕不是站在自然界之外的，人類對自然界的全部統(tǒng)治力量，就在于能夠認識和正確運用自然規(guī)律?！盵9]233九八抗洪之后，江澤民在全國抗洪搶險總結(jié)表彰大會上的講話中引用了恩格斯這一具有跨越時空的真理力量的重要論斷，并概括指出“恩格斯這番話講清了人類應該如何正確處理同自然界的關系”[9]233，即人類可以有目的地利用、改造自然，但這種改造必須符合自然規(guī)律。然而，“歷史的事實說明，人們認識自然規(guī)律，并不總是即時即刻就能全面把握它的”[9]233，因此，“規(guī)律性的東西往往要通過現(xiàn)象的不斷往復才能更明確地被人們認知”，“自覺去認識和正確把握自然規(guī)律，學會按自然規(guī)律辦事，以利把我們的經(jīng)濟建設和其他社會事業(yè)搞得更好，實現(xiàn)經(jīng)濟建設和生態(tài)環(huán)境協(xié)調(diào)發(fā)展”[9]233。由此可見，江澤民充分認識到中國生態(tài)環(huán)境急劇惡化的基本實情，對人與自然之間的應然關系進行深刻反思，得出“要促進人和自然的協(xié)調(diào)與和諧，使人們在優(yōu)美的生態(tài)環(huán)境中工作和生活”[9]337的論斷。

第二，實施可持續(xù)發(fā)展戰(zhàn)略。解決日益嚴峻的生態(tài)危機，實現(xiàn)人與自然的和諧共生，需要一場涉及生產(chǎn)方式、生活方式、思維方式的全方位深刻變革，走可持續(xù)發(fā)展之路是必然選擇?！八^可持續(xù)發(fā)展，就是既要考慮當前發(fā)展需要，又要考慮未來發(fā)展需要，不要以犧牲后代人的利益為代價來滿足當代人的利益?！盵10]518這是以江澤民同志為代表的中國共產(chǎn)黨人對傳統(tǒng)文明特別是工業(yè)文明進行深刻反思后得出的清醒認識和正確抉擇。對此，江澤民深刻指出：“世界發(fā)展中一個重要教訓，就是許多經(jīng)濟發(fā)達國家走了一條嚴重浪費資源、先污染后治理的路子，結(jié)果造成了對世界資源和生態(tài)環(huán)境的嚴重損害。”[10]533此外，人口數(shù)量眾多、資源相對不足、生態(tài)環(huán)境脆弱，已經(jīng)成為制約我國經(jīng)濟社會健康發(fā)展的重要因素。基于此，黨的十四屆五中全會明確提出，環(huán)境保護是關系我國長遠發(fā)展的全局性戰(zhàn)略問題，必須把實施可持續(xù)發(fā)展作為一項重大戰(zhàn)略，并納入國民經(jīng)濟和社會發(fā)展“九五”計劃和2010年遠景目標綱要，這是在我們黨的文獻中第一次使用“可持續(xù)發(fā)展”概念。此后，第四次全國環(huán)境保護大會，黨的十五大、十五屆三中全會均重申了可持續(xù)發(fā)展戰(zhàn)略的重要性。黨的十六大更是把“可持續(xù)發(fā)展能力不斷增強，生態(tài)環(huán)境得到改善，資源利用效率顯著提高，促進人與自然的和諧，推動整個社會走上生產(chǎn)發(fā)展、生活富裕、生態(tài)良好的文明發(fā)展道路”[11]15，作為全面建設小康社會的目標之一。

第三，依靠科學技術的進步解決生態(tài)環(huán)境問題?？茖W技術是人類探索自然和社會奧秘的結(jié)晶。面對日益嚴峻的生態(tài)困境，江澤民將科學技術與生態(tài)保護關聯(lián)起來，并明確指出：“在現(xiàn)代，全球面臨的資源、環(huán)境、生態(tài)、人口等重大問題的解決，都離不開科學技術的進步。”[12]254可見，江澤民在承襲了科學技術“生產(chǎn)力”屬性的基礎上，賦予科學技術更廣泛的功能，將科技進步作為解決生態(tài)環(huán)境問題的必要途徑。他進一步強調(diào)，“科學技術是人類創(chuàng)造性勞動的產(chǎn)物，是認識與改造世界的智慧結(jié)晶”[13]950，理應服務于解決關乎人類前途和命運的重大問題，服務于實現(xiàn)人與自然的協(xié)調(diào)發(fā)展。

可持續(xù)發(fā)展戰(zhàn)略的提出是對人與自然關系深刻思索的結(jié)晶，是對我國長期發(fā)展中經(jīng)驗教訓的凝練，為中國化馬克思主義生態(tài)觀的進一步發(fā)展提供了強大的理論支撐和實踐基礎。可以說，通過毛澤東、鄧小平、江澤民等幾代中國共產(chǎn)黨人的不懈努力，生態(tài)文明建設進入中國現(xiàn)代化頂層設計的條件基本成熟，“建設生態(tài)文明“的執(zhí)政理念呼之欲出。

4 胡錦濤：“大力推進生態(tài)文明建設”

新世紀之初，面對我國經(jīng)濟發(fā)展與生態(tài)保護雙重困境，以胡錦濤同志為核心的黨的第四代領導集體承襲歷代共產(chǎn)黨人的生態(tài)思想，著眼于全面建設小康社會，在自然中定位社會，提出了科學發(fā)展觀、和諧社會、“兩型社會”、建設生態(tài)文明等一系列新思想，開啟了中國特色社會主義生態(tài)文明建設的戰(zhàn)略布局，進一步豐富和發(fā)展了中國化馬克思主義生態(tài)觀。

第一，自然界是包括人類在內(nèi)一切生物的搖籃。思想喻花,實踐謂火。社會變革之火往往會帶來思想之花的動態(tài)變化，而新的思想之花又往往會引燃社會變革之火，如此循環(huán)往復，推動社會發(fā)展。因此，建設生態(tài)文明首先要變革思想觀念，關鍵是正確認識人與自然的關系?！白匀皇前ㄈ祟愒趦?nèi)的一切生物的搖籃，是人類賴以生存和發(fā)展的基本條件。保護自然就是保護人類，建設自然就是造福人類。要加倍愛護和保護自然，尊重自然規(guī)律?！盵11]853這是胡錦濤總結(jié)黨的三代中央領導集體思想，立足于我國資源環(huán)境問題日益突出這一客觀實際，做出的關于人與自然關系的正確判斷。在此基礎上，他進一步指出：“要科學認識和正確運用自然規(guī)律，學會按照自然規(guī)律辦事，更加科學地利用自然為人們的生活和社會發(fā)展服務，堅決禁止各種掠奪自然、破壞自然的做法?！盵14]715基于此，胡錦濤提出全面、協(xié)調(diào)、可持續(xù)的發(fā)展思路，努力實現(xiàn)社會經(jīng)濟與生態(tài)環(huán)境建設的和諧共進，一個全新的理論體系——科學發(fā)展觀應運而生。

第二，深入貫徹落實科學發(fā)展觀。發(fā)展觀問題是人類社會發(fā)展不可回避的重大問題?？茖W發(fā)展觀是中國現(xiàn)代化發(fā)展理念不斷探索的偉大成果，是推動我國經(jīng)濟社會發(fā)展的重要指導思想，其關于全面協(xié)調(diào)可持續(xù)的基本要求，成為科學處理人與自然關系的基本準則。胡錦濤強調(diào)：“可持續(xù)發(fā)展，就是要促進人與自然的和諧,實現(xiàn)經(jīng)濟發(fā)展和人口、資源、環(huán)境相協(xié)調(diào),堅持走生產(chǎn)發(fā)展、生活富裕、生態(tài)良好的文明發(fā)展道路,保證一代接一代地永續(xù)發(fā)展?！盵11]850以可持續(xù)發(fā)展為基本要求，凸顯了胡錦濤生態(tài)觀的邏輯主線：人與自然和諧狀態(tài)的維系不能依靠停止發(fā)展，必須緊緊抓住大有可為的歷史機遇期，在推動經(jīng)濟社會科學發(fā)展中實現(xiàn)自然生態(tài)系統(tǒng)與社會經(jīng)濟系統(tǒng)的良性循環(huán)。

第三，大力推進生態(tài)文明建設。為了徹底改變我國生態(tài)實踐困境，守護良好生態(tài)環(huán)境這個最普惠的民生福祉，在黨的十七大報告中，胡錦濤闡釋了生態(tài)文明的基本理念，并將建設生態(tài)文明增列為全面建設小康社會的新目標新要求，在黨的歷史上首次站在文明形態(tài)的高度審視人與自然和諧共生關系，完成了中國化馬克思主義生態(tài)觀的一次飛躍。黨的十八大更是將生態(tài)文明建設納入中國特色社會主義事業(yè)總體布局,與經(jīng)濟建設、政治建設、文化建設、社會建設一道成為“五位一體”總體布局中的重要內(nèi)容。生態(tài)文明建設思想的提出不僅是我國實現(xiàn)社會主義現(xiàn)代化的內(nèi)在要求，也是對馬克思、恩格斯生態(tài)思想在新世紀初的新發(fā)展，更是對人類文明形態(tài)和文明理念認識的升華。

胡錦濤的生態(tài)觀是新世紀初中國共產(chǎn)黨團結(jié)帶領廣大人民群眾積極應對生態(tài)安全風險和挑戰(zhàn)的智慧結(jié)晶。一方面，他提出了中國特色社會主義生態(tài)文明建設的新理念，極大地豐富了中國特色社會主義理論體系的思想內(nèi)涵；另一方面，作為一種立足于當今中國生態(tài)實際的執(zhí)政理念，他成為中國特色社會主義生態(tài)文明建設的行動指南，在實踐中形成了一系列行之有效的制度安排，進一步完善了中國特色社會主義制度體系，推動中國特色社會主義道路越走越寬廣。

5 習近平：“構建人與自然生命共同體，建設美麗中國”

十八大以來，以習近平同志為核心的黨的第五代領導集體從滿足人民日益增長的優(yōu)美生態(tài)環(huán)境需要出發(fā)，立足新時代生態(tài)環(huán)境現(xiàn)實問題的整體性，深入分析生態(tài)文明建設面臨的新問題和新特征，形成了以“構建人與自然生命共同體”為核心的習近平生態(tài)文明思想。習近平生態(tài)文明思想內(nèi)涵豐富、邏輯嚴密，包含諸多新觀點、新論斷、新理念、新思路，將中國化馬克思主義生態(tài)觀推向了一個新的發(fā)展階段。

第一，人與自然是生命共同體?！白匀皇巧福伺c自然是生命共同體，人類必須尊重自然、順應自然、保護自然。”[15]21習近平關于人與自然是生命共同體的思想闡明了人與自然的應然關系，是對馬克思主義關于人與自然關系的進一步升華，構成了習近平生態(tài)文明思想的關鍵支柱。他進一步闡釋說，人類可以利用自然、改造自然，但必須尊重自然規(guī)律、順應自然規(guī)律，因為人類“歸根結(jié)底是自然的一部分，必須呵護自然，不能凌駕于自然之上”[16]525。也就是說，人類本身就是自然界長期演化的結(jié)果，是自然界的一部分，因此，人類的一切實踐活動絕不能拋棄人與自然的辯證關系這個基礎和前提，要努力做到與大自然和諧相處、共同發(fā)展。因此，習近平總書記強調(diào)說：“綠色發(fā)展，就其要義來講，是要解決好人與自然和諧共生問題。人類發(fā)展活動必須尊重自然、順應自然、保護自然，否則就會遭到大自然的報復，這個規(guī)律誰也無法抗拒。”[16]207

第二，金山銀山就是綠水青山?！拔覀兗纫G水青山，也要金山銀山。寧要綠水青山，不要金山銀山，而且綠水青山就是金山銀山?！盵17]462“兩山論”是習近平生態(tài)文明思想最生動、最形象的表述，也是關于生態(tài)生產(chǎn)力即自然力與社會生產(chǎn)力之間辯證統(tǒng)一關系的精彩概括。在習近平看來，生產(chǎn)力的范疇不再只局限于物質(zhì)財富和經(jīng)濟利益，經(jīng)濟增長也不再是生產(chǎn)力發(fā)展的唯一指標，為了擺脫要“金山銀山”而犧牲“綠水青山”的發(fā)展方式，就要建立更加全面、更加合理的發(fā)展理念?；谶@種認識，他將生態(tài)環(huán)境納入生產(chǎn)力范疇，并賦予其生產(chǎn)力的根基的地位，并多次指出：“保護生態(tài)環(huán)境就是保護生產(chǎn)力，改善生態(tài)環(huán)境就是發(fā)展生產(chǎn)力?！盵17]462也就是說，實現(xiàn)經(jīng)濟社會可持續(xù)發(fā)展需要以生態(tài)的方式將“金山銀山”與“綠水青山”有機統(tǒng)一起來，“綠水青山充分發(fā)揮經(jīng)濟社會效益，切實做到經(jīng)濟效益、社會效益、生態(tài)效益同步提升”，實現(xiàn)“百姓富”和“生態(tài)美”有機統(tǒng)一”[18]110。因此，生態(tài)環(huán)境與經(jīng)濟發(fā)展的短期沖突要讓位于生態(tài)環(huán)境的長期保護。習近平總書記的“兩山論”將生態(tài)環(huán)境從經(jīng)濟發(fā)展的對立面解放出來，并置于生產(chǎn)力范疇的核心，極大地提升了生態(tài)環(huán)境在生產(chǎn)力系統(tǒng)的地位，進一步豐富和發(fā)展了馬克思主義生產(chǎn)力理論。

第三，生態(tài)興則文明興，生態(tài)衰則文明衰。如果說“兩山論”形象地表述了生態(tài)環(huán)境與經(jīng)濟發(fā)展之間的關系，那么，習近平總書記的“生態(tài)文明興衰論”則精辟地概括了生態(tài)環(huán)境與人類文明之間的關系，將生態(tài)文明建設提升到人類文明興衰的高度。生態(tài)可載文明之舟，亦可覆舟。“美索不達米亞、希臘、小亞細亞以及其他各地的居民，為了得到耕地，毀滅了森林，但是他們做夢也想不到，這些地方今天竟因此而成為不毛之地。”[1]560習近平總書記引用恩格斯的這段論述強調(diào)生態(tài)文明建設的重要性，并進一步總結(jié)道：“殺雞取卵、竭澤而漁的發(fā)展方式走到了盡頭，順應自然、保護生態(tài)的綠色發(fā)展昭示著未來?！盵19]172習近平總書記“生態(tài)文明興衰論”的思想內(nèi)核是實現(xiàn)生態(tài)與文明的有機融合，基本要求是“尊重自然、順應自然、保護自然”，這不僅是對中國傳統(tǒng)生態(tài)思想的繼承，也是對馬克思、恩格斯生態(tài)文明思想在新時代的創(chuàng)造性發(fā)展，更是中國特色社會主義生態(tài)文明建設的總體原則，也是建設美麗中國的科學依據(jù)。

綜合來說，習近平生態(tài)文明思想繼承、豐富、發(fā)展了馬克思、恩格斯生態(tài)文明思想，既回應了新時代中國特色社會主義生態(tài)文明建設的的現(xiàn)實問題，又明確了未來中國生態(tài)文明建設和社會發(fā)展的方向和路徑，是中國化馬克思主義生態(tài)觀的最新理論成果。以習近平同志為核心的黨中央將建設生態(tài)文明上升到中華民族永續(xù)發(fā)展的千年大計的高度，并不斷為建設生態(tài)世界，構建“人類命運共同體”貢獻中國理念、中國智慧、中國方案，彰顯了中國特色社會主義生態(tài)文明建設的道路自信、理論自信、制度自信、文化自信。