西域文化與盛唐詩歌百年研究的回顧與反思

龍正華

（廈門大學(xué) 中文系，福建 廈門361005）

文學(xué)“是一種復(fù)雜的人文現(xiàn)象和文化現(xiàn)象，……文學(xué)在基本性質(zhì)上的復(fù)雜性和包容性，是由文學(xué)在文化結(jié)構(gòu)中的位置決定的?！盵1]2盛唐詩歌作為唐代文學(xué)中最為亮眼的一部分，與唐代文化的發(fā)展密不可分，而唐代文化又深受西域文化的影響，因此盛唐詩歌與西域文化應(yīng)具有密切的聯(lián)系。自20世紀(jì)初期起，就有研究者注意到此種聯(lián)系，并初步探討了西域文化對(duì)盛唐詩歌的影響。20世紀(jì)80年代以后，許多著名學(xué)者加入到此問題的探討，并作出杰出的貢獻(xiàn)。從已有的研究成果看來，學(xué)者的研究重點(diǎn)主要集中在如下五方面：

一、胡樂對(duì)盛唐詩歌的影響

盡管從魏晉開始，隨著文人徒詩的發(fā)展，詩人創(chuàng)作時(shí)對(duì)于詩歌音樂性的追求逐步轉(zhuǎn)變?yōu)閷?duì)詩句內(nèi)部文字韻律的追求，而不再拘泥于樂府曲調(diào)的限制，但到了初盛唐時(shí)期，由于宮廷音樂的繁榮刺激了樂府歌詞的創(chuàng)作，以及詩人對(duì)于聽覺形象的運(yùn)用，音樂與詩歌又緊密聯(lián)系在一起。而盛唐又是胡樂最為盛行的時(shí)期，如孫劍說：“貞觀十四年（640），創(chuàng)制《燕樂》并列為第一部；同年，滅高昌并帶回《高昌樂》；貞觀十六年（642）十一月，唐太宗宴請(qǐng)百官時(shí)，加奏《高昌樂》。自此以后，才形成十部樂，即《燕樂》《清商樂》《西涼樂》《天竺樂》《高麗樂》《龜茲樂》《安國(guó)樂》《疏勒樂》《康國(guó)樂》《高昌樂》?！肚迳虡贰肥菍m廷九部樂、十部樂中唯一的中原傳統(tǒng)樂舞”[2]78-79。又如孫楷第說：“隋朝雖似注意，但是時(shí)西域樂在中國(guó)已占了音樂的重要地位。至唐開元時(shí)，西域樂的發(fā)展達(dá)于極點(diǎn)，清商樂便完全被西域樂打倒了！”[3]可見胡樂對(duì)于盛唐音樂的影響極為深遠(yuǎn)。然而，外來樂曲有聲無詞，樂工采詩以為詞，或依曲作詞，直接促進(jìn)盛唐詩歌的發(fā)展。從20世紀(jì)初開始，就有學(xué)者注意到此問題。如胡適說：“當(dāng)時(shí)（盛唐）樂工傳習(xí)的固多胡夷里巷之音，……在這個(gè)音樂發(fā)達(dá)而俗歌盛行的時(shí)代，高才的文人運(yùn)用他們的天才，作為樂府歌詞，采用現(xiàn)成的聲調(diào)或通行的歌題，而加入他們個(gè)人的思想與意境?！盵4]260又如朱謙之說：“即因唐代是新音樂全盛的時(shí)代，故才有新的歌詩發(fā)現(xiàn)，這種新歌詩，即所謂的‘絕句’?！盵5]175盡管這兩位先生的論述較為簡(jiǎn)潔，但不難看出他們已經(jīng)注意到胡樂對(duì)于盛唐詩，乃至唐詩的影響。

到20世紀(jì)50年代，由中國(guó)舞蹈研究會(huì)、舞蹈史研究組編輯的《全唐詩中的樂舞資料》[6]首次從《全唐詩》詩中輯出與樂舞相關(guān)的詩歌，為研究者進(jìn)一步探討胡樂對(duì)盛唐詩歌的影響作了良好的鋪墊。1982年，上海古籍出版社出版任半塘《唐聲詩》?！白鳛橐徊块_拓新領(lǐng)域的學(xué)術(shù)著作，《唐聲詩》旨在探討唐代詩樂及唐人歌詩的實(shí)況，在對(duì)歷代和中外多種有關(guān)見解進(jìn)行評(píng)析的同時(shí)，提出了他自己一套完整獨(dú)立的唐聲詩學(xué)理論。”[7]盡管該書的研究重點(diǎn)不在胡樂對(duì)于盛唐詩歌的影響，但其對(duì)盛唐胡樂種類的介紹及其歌詞的研究，有助于學(xué)者了解胡樂對(duì)盛唐詩歌的影響。如該書說：“胡部新聲據(jù)所傳涼、伊、渭、氐、甘、熙、陸……諸州大曲及雜曲，乃至婆羅門、蘇摩遮、達(dá)摩支等雜曲以觀，多五、七言近體詩，亦即‘近體詞人雜詩’，其小部分可能為長(zhǎng)短句詞?！盵8]35其既揭示出胡樂對(duì)于盛唐近體詩發(fā)展的影響，又可啟發(fā)后來者從配樂的角度研究盛唐近體詩。總之，該書不僅為學(xué)者繼續(xù)研究胡樂對(duì)盛唐詩歌的影響積累了豐富的音樂知識(shí)，而且還能在方法上予以啟發(fā)，具有承前啟后的學(xué)術(shù)貢獻(xiàn)。

在任半塘《唐聲詩》之后，又出現(xiàn)兩部研究唐詩與音樂的學(xué)術(shù)著作，即朱易安《唐詩與音樂》[9]、張之為《唐詩與音樂》[10]，以及眾多探討胡樂與唐詩的論文。在單篇論文方面，如陸家桂《民族文化交流中的奇葩——樂舞詩中的唐代樂舞》[11]、何澤棠《論唐代音樂詩對(duì)音樂的表現(xiàn)》[12]等；在碩士學(xué)位論文方面，如楊楊《唐代音樂詩研究》[13]、武君《西域音樂影響下的唐代樂府詩研究》[14]、梁沁沁《唐詩西域意象研究》[15]等；在博士學(xué)位論文方面，如周期政《唐代樂舞歌辭研究》[16]、海濱《唐詩與西域文化》[17]、王春明《唐代涉樂詩研究》[18]等。這些論文及學(xué)術(shù)著作的研究重點(diǎn)均為整個(gè)唐代的音樂與詩歌，論及胡樂與盛唐詩歌的部分較少，也不夠充分。而高建新《“胡氣”與盛唐詩》[19]，成松柳、劉康的《西域樂舞的異質(zhì)文化特征與盛唐詩歌》[20]、黃倩的《論盛唐邊塞詩中的西域樂器意象——以琵琶、羌笛為例》[21]則集中探討了胡樂對(duì)盛唐詩歌的影響，論述較為充分，較有代表性。高建新文認(rèn)為“詩的‘盛唐之音’大氣磅礴、雍容華貴，如宏大的交響樂，是一個(gè)輝煌時(shí)代的見證，其中不能也不可能沒有‘胡音’”。成松柳、劉康的論文認(rèn)為熱烈奔放的西域音樂“給盛唐文人的思想帶來了空前的自由感，使得他們的精神尤為橫放杰出”，從而激發(fā)他們的創(chuàng)作，促使盛唐詩歌走向繁榮；黃倩的論文認(rèn)為以琵琶、羌笛為主的西域樂器意象，拓寬盛唐邊塞詩的題材內(nèi)容，增強(qiáng)了盛唐邊塞詩表情達(dá)意的能力。王松濤《胡樂胡舞與唐詩》[22]、劉紅偉《盛唐詩歌與西域文化研究》[23]、胡擁軍《盛唐詩歌中的“胡風(fēng)”》[24]、郭麗《唐代邊地民族樂府〈涼州〉考論》[25]、劉樂珠《唐人音樂詩研究：以箜篌琵琶笛笳為主》[26]等也論及胡樂對(duì)盛唐詩歌的影響，這對(duì)學(xué)者推進(jìn)西域文化與盛唐詩歌的研究有一定的促進(jìn)作用。

此外，日本學(xué)者岸邊成雄《唐代音樂史的研究》[27]、日本學(xué)者林謙三《東亞樂器考》[28]、王小盾《隋唐音樂及其周邊：王小盾音樂學(xué)術(shù)文集》[29]對(duì)唐代的音樂機(jī)構(gòu)、樂工、胡樂、樂器均有較為精深的研究，為學(xué)者深入研究胡樂對(duì)盛唐詩歌的影響提供豐富的背景知識(shí)。王耀華、方寶川主編的《中國(guó)古代音樂文獻(xiàn)集成》[30]及洛秦主編，王小盾審訂的《中國(guó)歷代樂論》[31]，這兩套書將古代的音樂文獻(xiàn)匯編成冊(cè)，為學(xué)者繼續(xù)探討胡樂對(duì)盛唐詩歌的影響提供極大的便利。

綜合看來，經(jīng)過朱謙之、任半塘、岸邊成雄、林謙三、高建新、劉紅偉等中外學(xué)者的研究，盛唐胡樂的背景知識(shí)基本上被梳理清楚，胡樂對(duì)詩歌的影響也得到較為充分的闡釋。但他們的研究多從入樂的角度來探討胡樂對(duì)盛唐詩歌的影響，又或者從文本入手，分析胡樂意象對(duì)詩歌藝術(shù)的影響。而詩歌是否入樂分兩種情況：一為依曲作詞，二為選詞配樂。時(shí)至今日，除非有文獻(xiàn)說明某首詩歌是詩人依曲創(chuàng)作的，否則很難分清詩歌入樂的途徑。因此，僅從入樂的角度研究胡樂對(duì)盛唐詩歌的影響，難免會(huì)招來非議，還不如將盛唐詩歌當(dāng)成純粹的文學(xué)文本來分析胡樂對(duì)它的影響。此外，胡樂進(jìn)入唐代的歷史較為明確，但胡樂進(jìn)入文學(xué)的旅程還未被梳理清楚，胡樂對(duì)盛唐詩歌的影響也未得到深入的闡發(fā)。

二、胡舞與盛唐詩歌

舞蹈表演需要音樂伴奏，因此，許多研究者本著樂舞一體的觀念來研究胡舞與唐代詩歌，如上述研究胡樂與唐詩的學(xué)者，他們的專著基本上都談到胡舞與盛唐詩歌。但詩歌的音樂描寫主要屬于聽覺形象的塑造，而舞蹈則主要為視覺形象的描摹，兩者的藝術(shù)形態(tài)不同，且在盛唐時(shí)期已有獨(dú)立的舞曲，因此，不宜將其放在一起來探討。進(jìn)入21世紀(jì)后，一些學(xué)者注意到此問題，開始集中探討胡舞與唐代詩歌的關(guān)系，取得許多可喜的成就。如高建新《唐詩中的西域“三大樂舞”——〈胡旋舞〉〈胡騰舞〉〈柘枝舞〉》[32]，高建新、李媛媛《唐詩中的西域民族樂舞——〈潑寒胡戲〉〈劍器渾脫〉〈西涼樂〉〈霓裳羽衣舞〉》[33]，楊名《唐代舞蹈詩研究》[34]，劉威《唐代舞蹈詩研究》[35]等。盡管這些論文并不專注于胡舞對(duì)盛唐詩歌的影響，但其對(duì)唐代胡舞，尤其是《胡旋舞》《胡騰舞》《柘枝舞》傳入唐代的歷史過程及表演特點(diǎn)的探究較為詳細(xì)。此外，在胡舞對(duì)唐詩的影響方面，這些論文也進(jìn)行了較為深入的闡述。如高建新文說：“《胡旋舞》源于西域康國(guó)（今烏茲別克斯坦共和國(guó)撒馬爾罕一帶），流行于中亞及西北少數(shù)民族地區(qū)，從北周至隋唐，經(jīng)‘絲綢之路’傳入中原”，“《胡旋舞》就是通過自己獨(dú)具的‘園變’特點(diǎn)”捕獲觀賞者，“在飛旋的舞蹈中，觀眾已是眼花繚亂、心花怒放，分不清胡旋女的臉和背”，“舞蹈是一種空間藝術(shù)，詩歌則屬于時(shí)間藝術(shù)。前者呈現(xiàn)的是直觀形象，后者呈現(xiàn)的是語言符號(hào)。如何用相對(duì)靜止的語言符號(hào)將稍縱即逝的空間形象捕捉并加以詩意的傳遞，考驗(yàn)著詩人的審美能力和藝術(shù)表現(xiàn)才能，對(duì)此，唐代詩人有著杰出的表現(xiàn)”[32]。盡管盛唐詩人和中晚唐詩人在舞蹈描寫中寄托的情感不一樣，將其一概而論頗有瑕疵，但該文揭露出胡舞對(duì)唐詩藝術(shù)的影響。這為學(xué)者深入研究胡舞對(duì)盛唐詩歌的影響積累了寶貴的經(jīng)驗(yàn)。

三、胡酒與盛唐詩歌

從已有的研究成果來看，學(xué)者在論及胡酒與盛唐詩歌時(shí)，多集中在葡萄酒與唐詩上，與此相關(guān)的研究成果很多，其較有代表性的論文為陳習(xí)剛《唐詩與葡萄、葡萄酒》[36]、海濱《進(jìn)貢與卻貢——唐詩中葡萄的象征意義》[37]。陳習(xí)剛文從《全唐詩》中統(tǒng)計(jì)出，約有63首唐詩涉及葡萄、葡萄酒，其中約有21首詩在盛唐，然后分析葡萄在唐代的種植范圍及其對(duì)唐詩的影響。該文認(rèn)為葡萄在唐代被廣泛種植于隴右道西部地區(qū)，關(guān)內(nèi)道、河南道、河?xùn)|道、山南道、江南道也多種植葡萄。葡萄種植范圍的擴(kuò)大，使唐代形成豐富的葡萄文化，唐人常用其來感嘆人生的際遇。盡管該文重在從唐詩的角度揭示出唐代豐富的葡萄文化，但反過來也可以表明葡萄文化對(duì)于唐詩的影響。海濱文認(rèn)為“葡萄（酒）是一種遍及西域廣袤地理空間、延續(xù)數(shù)千年而依然生機(jī)勃勃的風(fēng)物，因此它就成為西域的代稱符號(hào)”，被賦予了特定的政治意義。這對(duì)學(xué)者進(jìn)一步分析葡萄酒對(duì)盛唐詩歌的影響具有重要的借鑒作用。此外，楊有誼《明以前中西交流的葡萄研究》[38]、喬喬《〈全唐詩〉中的胡食》[39]、徐芳《唐代詩歌中的隴右文化》[40]等論文，對(duì)胡酒與盛唐詩歌均有相關(guān)的論述，對(duì)于學(xué)者進(jìn)一步研究胡酒對(duì)于盛唐詩歌的影響亦有重要的參考價(jià)值。

總之，學(xué)者在胡酒與盛唐詩歌的研究上取得了很大的成就，尤其是在葡萄酒對(duì)唐詩的影響的探討上，獲得的成果更為顯著。但李白說過“笑入胡姬酒肆中”，高適說過“虜酒千鐘不醉人”?！昂Ь扑痢薄疤斁啤倍际欠悍Q，有可能包括葡萄酒以外的胡酒，研究胡酒對(duì)唐詩的影響時(shí)，不應(yīng)只關(guān)注葡萄酒。況且，胡酒在初盛唐詩及中晚唐詩的意義不同，應(yīng)分開來討論。

四、盛唐詩歌的胡人形象

盛唐詩歌的胡人形象可以分為胡兒、胡姬、胡商、蕃僧，但從已有的研究成果來看，研究者偏重于探究盛唐詩中的胡姬形象，與之相關(guān)的研究成果較為豐富，成就很可觀。其較有代表性的論文為孫立峰《唐代詩歌中的胡姬形象的文化意義》[41]、鄒淑琴《唐詩中的胡姬：被塑造的‘他者’形象》[42]、趙娜《唐詩中的胡姬形象研究》[43]。孫立峰文中說：“胡姬是指唐代居于都城長(zhǎng)安為文人雅士飲酒作樂之際充任侍從的西域少女?！盵41]又說：“唐詩中的胡姬是唐代詩人通過胡姬意象，援用的一種文學(xué)手段，旨在導(dǎo)向出詩人對(duì)唐朝國(guó)事憂患與擔(dān)慮的寄托情思，而非單純是一種女性文學(xué)形象。胡姬象征著唐代文化和西域胡文化從相距到交融的過程?！盵41]唐詩中的胡姬形象顯示出唐代文化對(duì)西域文化的吸收是通過人文藝術(shù)的相互滲透與影響，而不是通過戰(zhàn)爭(zhēng)，或意識(shí)形態(tài)上的革新。盡管該文在論述上存在一定的缺陷，但對(duì)唐詩中的胡姬形象及其文化意蘊(yùn)有較為深刻的認(rèn)識(shí)。

鄒淑琴文認(rèn)為“胡姬是指唐代中原地區(qū)的西域民族的女性”，“胡姬形象大都具有一些共同的特點(diǎn)，如美貌、熱情、歌舞技藝高超、大膽開放、坦率、無拘無束等。這是一種樂觀開朗的形象，其樂舞藝術(shù)也往往表現(xiàn)出一種不同于中原樂舞風(fēng)格的熱烈跳躍、積極進(jìn)取的精神風(fēng)貌”[42]。其又認(rèn)為“唐代詩人們?cè)谖膶W(xué)作品中塑造的胡姬形象反映了唐代文人們，甚至整個(gè)社會(huì)在面對(duì)異域文化時(shí)表現(xiàn)出的普遍的求新求異、大膽開放、崇尚自由、樂觀進(jìn)取的性格和心理。他們?cè)谧晕椅幕?chǎng)上對(duì)他者文化的審視態(tài)度，是盛唐這個(gè)恢弘闊達(dá)的時(shí)代賦予整個(gè)社會(huì)的自信、豪邁的表現(xiàn)。胡姬形象之美恰恰體現(xiàn)在詩人塑造時(shí)身處其中的蓬勃向上的時(shí)代文化精神，是盛唐氣象在詩歌中的表現(xiàn)內(nèi)容之一”[42]。該文對(duì)于胡姬的身份，外貌特征及其體現(xiàn)的時(shí)代文化精神有較為深刻的分析。

趙娜的論文則對(duì)唐前的胡姬形象及唐詩中的胡姬形象進(jìn)行分析。該文認(rèn)為胡姬形象最早出現(xiàn)在春秋時(shí)代，其特點(diǎn)為“鮮姸麗質(zhì)，明朗嬌艷，美麗動(dòng)人”[43]10。而唐詩中的胡姬可以身份為據(jù)，分為三類，即“從事商業(yè)活動(dòng)的胡姬，主要指經(jīng)營(yíng)酒肆的胡姬。二是從事樂舞技藝表演的胡姬，主要指善管弦舞蹈的胡姬。三是，出現(xiàn)在邊境及戰(zhàn)場(chǎng)生活的胡姬”[43]16。其又認(rèn)為初盛唐詩與中晚唐詩中的胡姬形象存在差異，前者是美好的，“散發(fā)出飽滿而新鮮的熱情，剛健而柔韌的激情”[43]23；后者則“兼具贊賞與批判”[43]25。最后，該文還分析了胡姬形象對(duì)于唐人服飾、樂舞技藝、文人生活的影響。盡管文章在論述上存在不少的缺陷，但基本勾勒出胡姬形象在唐朝文學(xué)及唐詩中的流變。在某些問題的探討上也較有創(chuàng)見，對(duì)學(xué)者繼續(xù)探究盛唐詩中的胡姬形象有較為重要的參考作用。

此外，周丹《唐詩中的胡姬形象》[44]、郭雪妮《唐詩中的胡姬與現(xiàn)代日本的西域想象》[45]、李小茜《唐代胡姬詩探微》[46]、鄒淑琴《唐詩中的胡姬與西域酒文化在中原地區(qū)的傳播》[47]、王婧怡《胡姬與唐代酒文化》[48]，鄒淑琴《唐詩中的胡姬形象及其文化意義》[49]等研究成果，對(duì)唐詩中的胡姬形象的分析也較為詳細(xì)，具有一定的參考價(jià)值。

在胡商形象及其文化意蘊(yùn)的研究方面，張劍《胡商·胡馬·胡香——唐文學(xué)中的外來文明和唐人精神品格》[50]，陳瑜、沈文凡《唐代“商胡”形象的文學(xué)書寫與文化意蘊(yùn)》[51]，姜革文《商業(yè)·商人·唐詩》[52]，陳瑜《唐代商業(yè)與詩歌論稿》[53]等文已有較為細(xì)致而深入的研究，對(duì)于學(xué)者研究盛唐詩歌的胡商形象具有重要的借鑒意義。

在蕃僧形象的研究方面，查明昊《唐人筆下的胡僧形象及胡僧的詩歌創(chuàng)作》[54]、易永誼《唐詩中的天竺僧形象》[55]、詹偉明《唐代胡僧形象研究——以〈太平廣記〉為例》[56]等文，詳細(xì)分析了唐代的胡僧形象及其文化意蘊(yùn)，對(duì)于學(xué)者研究盛唐詩歌的蕃僧形象具有一定的參考價(jià)值。但它們的研究重點(diǎn)在于對(duì)整個(gè)唐代的蕃僧形象進(jìn)行概括，而不在盛唐，且對(duì)其成因缺乏相應(yīng)的探討。

總之，從已有的研究成果看來，學(xué)者對(duì)盛唐詩歌中的胡姬形象、胡商形象、蕃僧形象研究得相對(duì)充分，但對(duì)胡兒形象的分析則相對(duì)不足，對(duì)胡人形象的成因及其文學(xué)意義缺乏充分的闡釋。

五、西域文化對(duì)盛唐詩歌特質(zhì)的影響

陳寅恪先生《李唐氏族之推測(cè)后記》說：“李唐一族之所以崛興，蓋取塞外野蠻精悍之血，注入中原文化頹廢之軀，舊染既除，新機(jī)重啟，擴(kuò)大恢張，遂能別創(chuàng)空前之世局?！盵57]344他指出李唐文化深受塞外民族文化的影響。這一論斷啟發(fā)了后來的研究者從文化交融的角度探討唐詩特質(zhì)的形成。如余恕誠(chéng)《地域、民族和唐詩剛健的特質(zhì)》[58]、杜曉勤《地域文化的整合和盛唐詩歌的藝術(shù)精神》[59]、葛曉音《論唐前期文明華化的主導(dǎo)傾向——從各族文化的交流對(duì)初盛唐詩的影響談起》[60]等。

余恕誠(chéng)文認(rèn)為“在隋唐文化誕生的陣痛前，少數(shù)民族的活動(dòng)，曾給中國(guó)中古社會(huì)注入過新的生命力”，民族融合的加強(qiáng)，致使隋唐社會(huì)迅速胡化，“豐富和活躍了唐代社會(huì)物質(zhì)與精神文化生活，開闊了人們的視野，突破了長(zhǎng)期囿于中原文化圈的某些狹隘見解和觀念，同時(shí)在藝術(shù)、宗教、科技等方面帶來許多新的東西，這種胡漢諸民族間精神文化的摩蕩和融合，正是唐詩滋長(zhǎng)發(fā)榮的土壤”；進(jìn)而認(rèn)為民族融合對(duì)于唐詩的影響主要體現(xiàn)在兩方面：一方面深刻地潛入唐詩的總體風(fēng)格中，如該文認(rèn)為唐詩的陽剛之美主要得益于少數(shù)民族那“富有鐵質(zhì)的新血液的補(bǔ)液”；一方面體現(xiàn)在某些作家和詩歌類型上，前者如李白“壯浪縱恣，擺去拘束”的詩風(fēng)主要得益于“西域豪俠之氣”。又如岑參“豪壯瑰奇”的詩風(fēng)主要由于西北之行鍛煉了他，“加之他有喜愛新鮮事物的、好奇的個(gè)性，便有可能使民族間精神交融，在詩歌的音節(jié)、情調(diào)等方面，更鮮明地反映出來”，若無塞外的江山之助，岑參詩歌的骨力不會(huì)突出。后者如該文說“唐代邊塞詩以雄健粗獷的筆墨，相當(dāng)集中地反映了邊塞地區(qū)的風(fēng)光和人物。不少詩歌，把少數(shù)民族地區(qū)的山川寫得雄偉壯闊、奇異多姿，把歷來視為野蠻的近乎禽獸的‘夷狄’，寫得勇決而又富有人情?！庇秩缭撐恼J(rèn)為唐代的愛情詩受到鮮卑及西域人禮法觀念淡薄的影響，而形成奔放豪爽的風(fēng)格特征?？傊?，該文揭示出西域文化對(duì)盛唐詩歌特質(zhì)的形成具有極為重要的影響。這對(duì)學(xué)者深入研究西域文化對(duì)于盛唐詩歌的影響，不僅具有重要的參考價(jià)值，而且還能啟發(fā)其從詩歌外部的文化因素來研究盛唐詩歌。杜曉勤文認(rèn)為盛唐詩歌“秀麗雄渾”的藝術(shù)精神深受滲透著胡族血液的關(guān)隴文化的影響。而葛曉音文則認(rèn)為“初盛唐詩中可資說明‘胡化’影響的例證很少”，而“游樂、樂舞等外來影響僅限于宮廷，而宮室、服飾、飲食、繪畫方面吸收西域文明也僅是個(gè)別現(xiàn)象，不能說明整體的‘胡化’”。再者“由于衣食住行、宗教、藝術(shù)等屬于文化的表層，傳統(tǒng)道德、思想方式、民族精神等屬于文化的深層。唐前期政府具有以中華禮教改造入唐胡人的明確意識(shí),并輔之以強(qiáng)有力的行政手段，從而形成唐前期文明在吸收外來文明的同時(shí)，堅(jiān)持以華化為主的基本傾向”，進(jìn)而認(rèn)為外來文明對(duì)初盛唐詩歌的影響較為有限。該文對(duì)以往的研究提出截然不同的看法，顯得較為新穎、獨(dú)特。

此外，在西域文化對(duì)于盛唐邊塞詩的影響方面，左云霖《尚武社會(huì)風(fēng)氣的形成及其對(duì)盛唐邊塞詩的影響》認(rèn)為，由于受胡人習(xí)俗的影響，盛唐社會(huì)形成“尚武”的風(fēng)氣，從而使盛唐邊塞詩的思想內(nèi)容產(chǎn)生變化，具體表現(xiàn)在三方面，即“一、贊美兇猛剽悍的性情和尚武輕生的精神”，“二、歌唱出塞之樂”，“三、頌揚(yáng)邊伐征戰(zhàn)”[61]。鄧小軍《論盛唐詩的特質(zhì)》一文認(rèn)為邊塞的自然意象有助于盛唐詩人表現(xiàn)“剛健的時(shí)代精神”，從而使其詩歌形成特殊的性質(zhì)，如該文說：“岑參詩借重于卓異的邊塞自然意象表現(xiàn)卓異的精神力量”[62]。余恕誠(chéng)《戰(zhàn)士之歌和軍幕文士之歌——從兩種不同類型之作看盛唐邊塞詩》[63]、戴偉華《唐代使府與文學(xué)》[64]、陳鐵民《關(guān)于文人出塞與盛唐邊塞詩的繁榮——兼與戴偉華同志商榷》[65]、馬蘭州《唐代邊塞詩研究》[66]、王永莉《唐代邊塞詩與西北地域文化》[67]等研究成果，對(duì)西域文化對(duì)盛唐邊塞詩繁榮的原因及其主題、藝術(shù)特色的影響均有較為細(xì)致而精湛的研究。這對(duì)學(xué)者深入研究西域文化對(duì)盛唐詩歌的影響具有重要的借鑒意義。

總之，李唐皇室的血液浸透著塞外少數(shù)民族的野蠻精悍之血，他們對(duì)于異族的接納及西域文化的接受是前所未有的。而西域文化對(duì)于唐代文化、唐人精神面貌的影響是根深蒂固的。這從唐代樂舞文化的特征便可以看出來，而且這也是唐史研究者的共識(shí)。余恕誠(chéng)、陳鐵民、王永莉等人的研究也證明西域文化對(duì)盛唐詩歌的特質(zhì)有極為重要的影響。盡管現(xiàn)存文獻(xiàn)中直接描寫胡化的資料不是非常多，但其覆蓋的生活面卻很廣，幾乎囊括了初盛唐人生活的方方面面，所以可以推知西域文化對(duì)于初盛唐人的生活、行為、思想及其詩歌創(chuàng)作具有重要的影響。因此，沿著余恕誠(chéng)開拓出的道路，進(jìn)一步探討西域文化對(duì)于盛唐詩歌生命活力的注入，不僅是可行的，而且還是推進(jìn)盛唐詩歌研究，必須要走的道路。

除了以上五個(gè)主要部分外，魏景波《隴頭悲歌與邊塞想象——唐詩中的隴山書寫》一文對(duì)于隴首意象的形成及其文化意蘊(yùn)，唐詩中的隴山書寫與隴頭想象對(duì)詩人創(chuàng)作的影響，均有較為細(xì)致的分析[68]。任半塘《唐戲弄》對(duì)盛唐胡戲的種類、特征及其傳入中國(guó)的歷史過程做了非常詳細(xì)的考察[69]，等等。類似的研究成果在具體問題的探討上做得非常出色，不僅能為學(xué)者繼續(xù)研究西域文化對(duì)于盛唐詩歌的影響提供豐富的文化知識(shí)，而且在方法上也具有一定的啟發(fā)性。

綜上所述，可知研究者在胡樂、胡舞、胡酒對(duì)盛唐詩歌的影響、盛唐詩人的邊塞觀、盛唐詩中的胡人形象及塞外少數(shù)民族文化對(duì)于盛唐詩歌特質(zhì)的影響方面的研究，獲得很大的成就，但也存在諸多的不足。其成就主要有四個(gè)方面：一是對(duì)胡樂舞傳入中原的歷史過程，胡樂舞的種類、演奏方式、風(fēng)格特征及其對(duì)盛唐詩歌的影響有較為充分的研究。二是對(duì)葡萄酒傳入中原的歷史過程與文化意蘊(yùn)及其對(duì)盛唐詩歌的影響有較為詳細(xì)的分析。三是對(duì)于唐詩中的胡姬形象、胡商形象與蕃僧形象及其文化意蘊(yùn)有較為準(zhǔn)確的分析與概括。四是探明塞外少數(shù)民族人民身上那種富含鐵質(zhì)的血液對(duì)盛唐詩歌特質(zhì)的形成具有極為重要的影響。其不足主要表現(xiàn)在四方面:一是胡樂、胡舞、胡戲進(jìn)入文學(xué)的過程及其對(duì)盛唐詩歌的影響探討得不夠充分。二是胡酒文化意蘊(yùn)的形成與變化及其對(duì)盛唐詩歌的影響闡釋得不夠深入。三是盛唐詩歌的胡人形象及其成因與文學(xué)意義的探討還不全面。四是西域文化如何給盛唐詩歌注入生命活力的研究還有待推進(jìn)。五是盛唐詩人的邊塞觀念還未被完全勾勒出來。這些成就與不足表明，在已有研究成果的基礎(chǔ)上繼續(xù)探討西域文化對(duì)于盛唐詩歌的影響，仍具有重要的學(xué)術(shù)價(jià)值。