敦煌學(xué)視域下唐代長安的三教關(guān)系

張澤洪，張繼馳

（四川大學(xué) 道教與宗教文化研究所，四川 成都610065）

唐代是儒釋道三教的興盛發(fā)展時(shí)期，作為政治、文化中心的長安，亦是全國佛教、道教活動(dòng)的中心。唐代長安佛教、道教的興盛發(fā)展，反映出佛教、道教從山林走向城市，開始干預(yù)政治并影響社會(huì)上層，以履行國家宗教職能的趨勢(shì)。唐代長安佛教、道教寺觀的大量設(shè)置，道教為皇室公卿大臣文士所尊崇，表明佛道二教已完成從山林向都市的轉(zhuǎn)型，長安僧人、道士從方外介入社會(huì)政治文化活動(dòng)，與儒生相鼎足而立為三教，儒釋道之學(xué)成為唐代社會(huì)文化的主流。唐代長安佛教、道教展演了中國宗教史上輝煌的一幕，成為中國宗教城市山林的典范。

一、唐代長安的寺觀與名僧高道

唐代長安是中古史上城市發(fā)展的典范，而佛教、道教興盛發(fā)展的狀況，從長安寺觀的興建及規(guī)?？梢娖浯蟾?。有關(guān)唐代長安寺觀的置立，最早有唐代韋述《兩京新記》的記載，但撰于開元十年（722）的《兩京新記》已佚，原書5卷現(xiàn)僅存第3卷。北宋宋敏求《長安志》20卷，是現(xiàn)存記載長安佛道寺觀最詳?shù)奈墨I(xiàn)。元駱天驤《類編長安志》，系據(jù)北宋敏求《長安志》分類編撰，其中卷5《寺觀》專列宮觀一類，搜羅長安及附近各縣佛道寺觀甚詳。清人徐松《唐兩京城坊考》，則是更正《長安志》舛誤及補(bǔ)充史料的考證之作。

唐代長安共有50座道觀，其中興建于隋代的有10座。北宋宋敏求《長安志》卷7載：“隋大業(yè)初，有寺一百二十，謂之道場；有道觀十，稱之玄壇?！雹佟段臏Y閣四庫全書》，臺(tái)北：臺(tái)灣商務(wù)印書館，1986年，第587冊(cè)第122頁。據(jù)清代徐松《唐兩京城坊考》的記載統(tǒng)計(jì)，唐代長安有佛寺109座。而據(jù)日僧圓仁《入唐求法巡禮行記》卷4的記載，所見長安城里坊內(nèi)佛堂達(dá)三百余所。唐代長安道教的宮觀增加了40座。長安新置立的道觀中有21座是王室妃主、公卿大臣捨宅捐獻(xiàn)的。如唐韋述《兩京新記》載崇仁坊的玄真觀：

崇仁坊西南隅長寧公主宅。既承恩，盛加雕飾，朱樓綺閣，一時(shí)盛絕。又有山池別院，山谷虧蔽，勢(shì)若自然?！f氏敗，公主隨夫?yàn)橥夤?，初欲出賣，木石當(dāng)二千萬，山池別院仍不為數(shù)。遂奏為觀，請(qǐng)以中宗號(hào)為名。詞人名士，競?cè)胗钨p②〔宋〕李昉等編《太平御覽》卷180，北京：中華書局，1960年，第1冊(cè)第879頁。。

宋敏求《長安志》卷7引《代宗實(shí)錄》載：

大歷十三年七月，以涇原節(jié)度使馬璘宅作乾元觀，置道士四十九人。其地在皇城南長興里。璘初創(chuàng)是宅，重價(jià)募天下巧工營繕，屋宇宏麗，冠絕當(dāng)時(shí)，璘臨終獻(xiàn)之。代宗以其當(dāng)王城形勝之地，墻宇新潔，遂命為觀③《文淵閣四庫全書》第587冊(cè)第125頁。。

史籍中所見乾元觀以建筑宏麗著稱，玄真觀恃山池別院取勝?！堕L安志》卷8載大寧坊的太清宮：

宮垣之內(nèi)，連接松竹，以像仙居。殿十二間，四柱，前后各兩階。東西各則階一。其宮正門曰瓊?cè)A，東門曰九靈，西門曰三清。御齋院在宮之東，公卿齋院在宮之西，道士雜居其間④《文淵閣四庫全書》第587冊(cè)第132頁。。

唐高宗尊老子為玄元皇帝，唐玄宗于開元二十九年（741），詔兩京及諸州各置玄元皇帝廟一所。天寶二年（743）改西京玄元廟為太清宮，東京為太微宮，天下諸郡為紫極宮。唐制宰相四人，首相為太清宮使，次三相皆帶館職。

唐睿宗景云二年（711），用功數(shù)百萬，錢百余萬緡，在長安輔興坊為西城、隆昌二公主興建金仙、玉真二觀。唐韋述《兩京新記》卷3載：

二觀門樓綺榭，聳對(duì)通衢，西土夷夏自遠(yuǎn)而至者，入城遙望，窅若天中⑤《續(xù)修四庫全書》第732冊(cè)第143頁。。

宋王讜《唐語林》卷7載：

政平坊安國觀，明皇時(shí)玉真公主所建。門樓高九十尺，而柱端無斜，殿南有精思院，琢玉天尊老君之像。……院南池引御渠水注之。疊石像蓬萊、方丈、瀛洲三山。女冠多上陽宮人⑥〔宋〕王讜撰《唐語林》，上海：上海古籍出版社，1978年，第252頁。。

唐代皇帝敕建的道觀，更是集土木之盛的建筑。如東明觀、興唐觀、太清宮、弘道觀、金仙觀、玉真觀等，都是殫良工之精的宏偉建筑。

唐代長安佛教寺院林立，許多寺院規(guī)模宏大，其中匯聚了來自全國各地的高僧。如唐代長安的道世、慧琳、乘恩、崇業(yè)、圓測(cè)、良秀、圓照、慧則等，都是西明寺的著名高僧。唐高宗顯慶三年（658）夏六月，長安西明寺營造功畢，坐落于長安延康坊西南隅的西明寺，最初是隋代越國公楊素的宅第。據(jù)《大慈恩寺三藏法師傳》卷10載：

其寺面三百五十步，周圍數(shù)里。左右通衢，腹背廛落。青槐列其外，淥水亙其間，亹亹耽耽，都邑仁祠此為最也。而廊殿樓臺(tái)，飛驚接漢，金鋪藻棟，眩目暉霞。凡有十院，屋四千余間。莊嚴(yán)之盛，雖梁之同泰，魏之永寧，所不能及也⑦〔唐〕慧立、彥悰撰，孫毓棠、謝方點(diǎn)校：《大慈恩寺三藏法師傳》，北京：中華書局，2000年，第214頁。。

西明寺有十座院落，十三座大殿，室宇館閣多達(dá)四千余間。坐落于長安東門的章敬寺，總四千一百三十余間，四十八院。大歷二年（767），宦官魚朝恩獻(xiàn)通化門外賜莊復(fù)加興造的章敬寺，史稱“窮極壯麗。以城中材木不足充費(fèi)，乃奏壞曲江亭館、華清宮觀樓及百司行廨、將相沒官宅給其用，土木之役，僅逾萬億”①〔后晉〕劉昫等撰：《舊唐書》卷184《魚朝恩傳》，北京：1975年，第4764頁。。長安長壽坊西南隅的萬壽寺，“殿宇廊廡，方丈山門，共一百九十七間。左右院林二所，香地二頃六十余畝”②〔清〕董誥等編：《全唐文》卷816，柳玭《大唐萬壽寺記》北京：中華書局，1983年，第8593頁。。懷遠(yuǎn)坊東南隅的光明寺，此寺當(dāng)中有寶閣高百尺，時(shí)人謂之七寶臺(tái)。位于開化坊南部的大薦福寺，是唐睿宗文明元年（684）建立，有度僧二百人的規(guī)模?！爸凶诩次唬蠹訝I飾，自神龍以后，翻譯佛經(jīng)，并于此寺”③〔元〕駱天驤撰，黃永年點(diǎn)校：《類編長安志》卷5，北京：中華書局，1990年，第135頁。。宋之問《奉和幸大薦福寺》詩曰：“香剎中天起，宸游滿路輝。乘龍?zhí)尤?，駕象法王歸④〔清〕季振宜編纂：《全唐詩》卷53，北京：中華書局，1960年，第2冊(cè)第647頁?！?。

長安進(jìn)昌坊的大慈恩寺，是貞觀二十二年（648）高宗在春宮時(shí)為文德皇后興建。史稱選林泉形勝之所，“南臨黃渠，水竹森邃，為京都之最”⑤〔元〕駱天驤撰，黃永年點(diǎn)校：《類編長安志》卷5，第131頁。。《大慈恩寺三藏法師傳》卷7載唐代長安宮城南晉昌里的大慈恩寺的興建說：

瞻星揆地。像天闕，放給園，窮班、倕巧藝，盡衡、霍良木。文石梓桂櫲樟栟櫚充其林，珠玉丹青赭堊金翠備其飾。而重樓復(fù)殿，云閣洞房，凡十余院，總一千八百九十七間，床褥器物，備皆盈滿⑥〔唐〕慧立、彥悰撰，孫毓棠、謝方點(diǎn)校：《大慈恩寺三藏法師傳》，第149頁。。

大慈恩寺建成之日的慶典，唐高宗曾親臨寺院，并從皇宮中御賜佛像、幡華，并送太常九部樂。高宗《謁大慈恩寺》詩，有“日宮開萬仞，月殿聳千尋”之句贊頌其宏大規(guī)模⑦〔清〕季振宜編纂《全唐詩》卷2，第22頁。。

長樂坊的大安國寺占東部大半，本是睿宗在藩舊宅，景云元年（710）立為寺，史籍中有紅樓之稱。《宋高僧傳》卷6《唐京師大安國寺端甫傳》載：“前后供施數(shù)十百萬，悉以崇飾殿宇，窮極雕繪”⑧〔宋〕贊寧撰，范祥雍點(diǎn)校：《宋高僧傳》，北京：中華書局，1987年，第123-124頁。。唐代長安西南隅永陽坊的大莊嚴(yán)寺，號(hào)稱“天下伽藍(lán)之盛，莫盛于此”⑨〔元〕駱天驤撰，黃永年點(diǎn)校：《類編長安志》卷5，第133頁。。以致日本僧人圓仁在《入唐求法巡禮行記》卷4，述說長安城里一個(gè)佛堂院，就可與外州大寺相匹敵。

唐代佛道寺觀競相興造，其宏大規(guī)制也相互媲美，從佛教的西明寺、道教的東明觀的建造，我們就可見一斑。唐韋述《兩京新記》卷3載普寧坊的東明觀：

規(guī)度仿西明之制，長廊廣殿，圖畫雕刻，道家館舍，無以為比⑩《續(xù)修四庫全書》，上海：上海古籍出版社，1995年，第732冊(cè)第149頁。下同。。

道教的東明觀仿西明之制，其規(guī)模亦當(dāng)不在其下。唐高宗敕建的西明寺和東明觀，是唐初長安最著名的寺觀。西明寺號(hào)稱為國家大寺，《集古今佛道論衡》卷丁載唐高宗顯慶二年（657年）六月十二日：

西明寺成，道俗云合幢蓋嚴(yán)華，明晨良日將欲入寺，簫鼓振地，香華亂空，自北城之達(dá)南寺十余里，十街衢闐闔?《大正新修大藏經(jīng)》，臺(tái)北：財(cái)團(tuán)法人佛陀教育基金會(huì)出版部，1990年，第52冊(cè)第389頁。。

唐代佛道二教的論義，東明觀與西明寺為爭辯的中堅(jiān)力量。唐代長安的昊天觀，盡占保寧坊一坊之地。唐代長安的弘道觀，也占有修仁坊一坊之地。宋王溥《唐會(huì)要》卷50《尊崇道教》載弘道觀興建由來說：“舊有隋國子學(xué)及右屯衛(wèi)大將軍麥鐵道宅。顯慶二年，盡并一坊為雍王第，王升儲(chǔ)后，永隆元年八月立為觀。”?而唐代長安佛教的大慈恩寺、大興善寺、大薦福寺、西明寺，先后成為佛教的譯經(jīng)中心。

唐代棄官為道士者不乏其人，唐代公主、宮嬪、仕女入道成風(fēng)，清方濬師《蕉軒隨錄》卷6談唐代公主入道說：

睿宗女玉真公主號(hào)上清玄都大洞三景師，天寶時(shí)乞去公主名號(hào)，寶應(yīng)時(shí)卒。玄宗女萬安公主未嫁，天寶時(shí)為道士。楚國公主嫁吳澄江，后亦為道士。代宗女華陽公主未嫁，丐為道士，封瓊?cè)A真人。順宗女尋陽公主太和三年與平恩、邵陽二主并為道士。憲宗女永嘉公主、永安公主、穆宗女義昌公主亦均為道士①〔清〕方濬師撰，盛東鈴點(diǎn)?！督盾庪S錄·續(xù)錄》，北京：中華書局，1995年，第247頁。。

長安多有女道士修行的宮觀，如咸宜女冠觀、至德女冠觀、金仙女官觀、玉真女官觀、三洞女官觀、太平女冠觀，皆以女道士住持而聞名，史籍有“士大夫之家入道盡在咸宜”之說②〔宋〕錢易撰，黃壽成點(diǎn)?！赌喜啃聲肪?，北京：中華書局，2002年，第67頁。。

佛道寺觀興建始于魏晉時(shí)期，至唐代寺觀規(guī)制已趨成熟，佛道二教已有完整的寺觀布局儀軌。按照唐代道教宮觀的建造規(guī)格，道觀修道的殿堂臺(tái)院、樓閣房廊等共有51處。唐代長安興建的規(guī)模宏大的寺觀，且以都市坐禪修仙的靈境著稱于世。長安寺觀以地處鬧市的城市山林格調(diào)，和園林化的優(yōu)美自然景觀，吸引文士來寺觀游覽觀賞，從而留下吟誦長安寺觀的詩文涉道詩。唐代長安西明寺的牡丹，大慈恩寺、章敬寺的壁畫，都頗為有名?！度圃姟肥珍浱拼氖坑斡[佛寺、研讀佛典、交接僧人的詩大約有2 700首，而唐代僧人的詩大約有2 500首，一共多達(dá)5 200首，約占《全唐詩》的十分之一以上③郭紹林著：《唐代士大夫與佛教》，臺(tái)北：文史哲出版社，1993年，第271頁。。唐代長安儒生文士與僧人關(guān)系密切，多留下游歷長安佛寺之詩句。如溫庭筠《題西明寺僧院》詩曰：

曾識(shí)匡山遠(yuǎn)法師，低松片石對(duì)前墀。

為尋名畫來過院，因訪閑人得看棋。

新雁參差云碧處，寒鴉遼亂葉紅時(shí)。

自知終有張華識(shí)，不向滄洲理釣絲④〔清〕季振宜編纂：《全唐詩》卷578，第17冊(cè)第6719頁。。

白居易《西明寺牡丹花時(shí)憶元九》：

前年題名處，今日看花來。

一作蕓香吏，三見牡丹開。

豈獨(dú)花堪惜，方知老暗催。

何況尋花伴，東都去未回。

詎知紅芳側(cè)，春盡思悠哉⑤〔清〕季振宜編纂：《全唐詩》卷432，第13冊(cè)第4768頁。。

而唐代道教的涉道詩中，更不乏描寫長安宮觀勝地，抒發(fā)儒生文士與道士交往的情誼，吟詠道教教義思想、養(yǎng)生修煉的詩篇。唐代這種文人與道士唱和的詠道詩篇，既生動(dòng)描寫出長安道觀的景觀，更是唐代道士進(jìn)入主流社會(huì)地位的象征。唐元和進(jìn)士姚合《游昊天玄都觀》詩曰：

性同相見易，紫府共閑行。

陰徑紅桃落，秋壇白石生。

蘚文連竹色，鶴語應(yīng)松聲。

風(fēng)定藥香細(xì)，樹聲泉?dú)馇濉?/p>

垂簷靈草影，繞壁古山名。

圍外坊無禁，歸時(shí)踏月明⑥〔清〕季振宜編纂：《全唐詩》卷500，第15冊(cè)第5686頁。。

唐代文士周賀《玉芝觀王道士》詩曰：

四面杉蘿合，空堂畫老仙。

蠧根停雪水，曲角積茶煙。

道至心機(jī)盡，宵晴瑟韻全。

暫來還又去，未得坐經(jīng)年⑦〔清〕季振宜編纂：《全唐詩》卷530，第15冊(cè)第5724頁。。

翰林學(xué)士白居易《首夏同諸校正游開元觀因宿玩月》詩曰：

我與二三子，策名在京師。

官小無職事，閑于為客時(shí)。

沉沉道觀中，心賞期在茲。

到門車馬回，入院巾杖隨。

清和四月初，樹木正華滋。

風(fēng)清新葉影，鳥戀殘花枝。

向夕天又晴，東南余霞披。

置酒西廊下，待月杯行遲。

須臾金魄生，若與吾徒期。

光華一照耀，殿角相參差。

終夜清景前，笑歌不知疲。

長安名利地，此與幾人知⑧〔清〕季振宜編纂：《全唐詩》卷428，第13冊(cè)第4713頁。。

朱慶余《宿道士觀》詩曰：

堂閉仙人影，空壇月露初。

閑聽道家子，盥漱讀靈書⑨〔清〕季振宜編纂：《全唐詩》卷514，第15冊(cè)第5865頁。。

文士們游覽長安道教宮觀，置身于城市山林的庭院瓊閣，以致流連忘返而夜不能歸，他們?cè)谠旅髑寰持蓄I(lǐng)略道家情趣，道觀似乎成為詩人超脫塵世的人間仙境。在唐代詩人的涉道詩中，所見玄都觀以桃著稱，昊天觀以竹馳名，玉芝觀以杉取勝，詩人們以無限的遐想，謳歌長安道觀引人入勝的景色。而唐昌觀的玉蕊花，更是聞名京城內(nèi)外。圍繞唐昌觀玉蕊花的欣賞，筆記小說中有道教仙話的典型描寫。唐康駢《劇談錄》卷下《玉蕊院真人降》說：

上都安業(yè)坊唐昌觀，舊有玉蕊花甚繁，每發(fā)若瑤林瓊樹。唐元和中，春物方盛，車馬尋玩者相繼。忽一日，有女子年可十七八，衣繡綠衣，乘馬，峨髻雙鬟，無簪珥之飾。容色婉約，迥出于眾。從以二女冠、三女仆，……直造花所，……佇立良久，令小仆取花數(shù)枝而出。將乘馬回，謂黃冠者曰：“曩者玉峰之約，自此可以行矣。”時(shí)觀者如堵，咸覺煙霏鶴唳，景物輝煥，舉轡百步，有輕風(fēng)擁塵，隨之而去，須臾塵滅，望之已在半天，方悟神仙之游①《唐五代筆記小說大觀》，上海：上海古籍出版社，2000年，下冊(cè)第1483頁。。

唐昌觀玉蕊花盛開之時(shí)，就是詩人游仙賞花之日。嚴(yán)休復(fù)《唐昌觀玉蕊花折有仙人游悵然成二絕》詩之一曰：

終日齋心禱玉宸，魂銷目斷未逢真。

不如滿樹瓊瑤蕊，笑對(duì)藏花洞里人②〔清〕季振宜編纂：《全唐詩》卷463，第14冊(cè)第5268頁。。

詩人張籍、劉禹錫、元稹、楊巨源、武元衡、楊凝、王建等，都有吟誦《唐昌觀玉蕊花》的詩篇傳世。

在三教鼎立的唐代社會(huì)中，唐詩中不僅有文士游歷寺觀的詩篇，還有唐代長安僧人與道士唱酬的詩篇。長安薦福寺賜紫僧棲白《送王煉師歸嵩岳》詩曰：

飄然綠毛節(jié)，杳去洛城端。

隔水見秋岳，兼霜掃石壇。

一溪松色古，半夜鶴聲寒。

迥與人寰別，勞生不可觀③〔清〕季振宜編纂：《全唐詩》卷823，第23冊(cè)第9277-9278頁。。

長安安國寺僧廣宣《安國寺隨駕幸興唐觀應(yīng)制》詩曰：

東林何殿是西鄰，禪客垣墻接羽人。

萬乘游仙宗有道，三車引路本無塵。

初傳寶訣長生術(shù)，已證金剛不壞身。

兩地盡修天上事，共瞻鑾駕重來廵④〔清〕季振宜編纂：《全唐詩》卷822，第23冊(cè)第9271頁。。

僧廣宣《禁中法會(huì)應(yīng)制》詩曰：

天上萬年枝，人間不可窺。

道場三教會(huì)，心地百王期。

侍讀沾恩早，傳香駐日遲。

在筵還向道，通籍許言詩。

空愧陪仙列，何階答圣慈。

從今精至理，長愿契無為⑤〔清〕季振宜編纂：《全唐詩》卷822，第23冊(cè)第9269頁。。

長安安國寺僧廣宣與劉禹錫、元稹都有詩文的唱和?！皶r(shí)劉夢(mèng)得、元微之皆和之。宣與夢(mèng)得最善”⑥〔宋〕尤袤撰：《全唐詩話》卷6，〔清〕何文煥輯：《歷代詩話》，北京：中華書局，2004年，上冊(cè)第238頁。。長安安國寺僧廣宣與翰林學(xué)士令狐楚《倡和詩》1卷，僧靈澈《酬倡詩》10卷⑦〔明〕胡震亨撰：《唐音癸簽》卷30，《文淵閣四庫全書》第1482冊(cè)第707頁。，就是僧人與儒士的唱和之作。

唐代長安僧人、道士頗具文學(xué)修養(yǎng)，他們與儒教文人學(xué)士詩文會(huì)友，品茗話禪，談仙論道，是唐代詩歌的重要題材。“初唐四杰”的盧照鄰、駱賓王是著名文士，與東明觀道士李榮唱和酬答，這種道士、文士間的詩文唱和，成為唐代長安文壇的時(shí)尚。天臺(tái)山道士司馬承禎在睿宗、玄宗時(shí)兩度被征召入京，以道家無為之旨游說皇帝而見重于時(shí)。司馬承禎棲居長安景龍觀，與陳子昂、盧藏用、宋之問、王適、畢構(gòu)、李白、孟浩然、王維、賀知章為“仙宗十友”。司馬承禎辭睿宗歸天臺(tái)山時(shí)，睿宗“乃賜寶琴、花帔以遣之。工部侍郎李適之賦詩以贈(zèng)焉。當(dāng)時(shí)文士，無不屬和。散騎常侍徐彥伯撮其美者三十一首，為制序，名曰《白云記》，見傳于代”⑧〔唐〕劉肅撰，許德楠、李鼎霞點(diǎn)校：《大唐新語》卷10，北京：中華書局，1984年，第158頁。。

玉真公主修道長安玉真觀，道號(hào)為持盈法師，李白與元丹丘曾得持盈法師推薦而顯名。唐魏顥《李翰林集序》說李白，“久居峨嵋，與丹丘因持盈法師達(dá)。白亦因之入翰林，名動(dòng)京師”⑨〔清〕董誥等編：《全唐文》卷373，北京：中華書局，1983年，第4冊(cè)第3798頁。。李白在長安期間，還與司馬承禎、謝自然、賀知章等道士交往，被譽(yù)為可與神遊八極之表之人。著名道士吳筠居長安期間，與權(quán)德輿交往甚密，吳筠撰《宗玄先生集》10卷，權(quán)德輿為之作《宗玄集原序》說：“非道不言，言而可行，泊然以微妙，卓爾而昭曠，合為四百五十篇，博大真人之言，盡在是矣?！雹佟段臏Y閣四庫全書》第1071冊(cè)第725頁。對(duì)其道教思想推崇備至。據(jù)宋朱長文《墨池編》卷6，記載唐代傳世的32通道家碑，其中文士為長安道士撰寫碑文者，如岑文本撰，禇遂良書《唐至德觀孟法師碑》，柳公權(quán)書《唐升玄先生劉從政碑》，員半千撰《唐宗圣觀主尹文操碑》，徐浩書《唐興唐觀主郭先生碑》，此亦為名士高道交往的歷史見證。

二、唐代長安儒釋道三教論爭所見的傳法弘道活動(dòng)

武德八年（625），唐高祖下詔曰：“老教、孔教，此土元基；釋教后興，宜崇客禮。今可老先，次孔，末后釋宗。”②貞觀十一年（637）二月，唐太宗頒《道士女冠在僧尼之上詔》，武周天授二年（691）三月，武則天頒《釋教在道法之上制》。景云二年（711），唐睿宗頒《僧道齊行并進(jìn)制》：“自今每緣法事集會(huì)，僧尼、道士、女冠等，宜齊行并進(jìn)?！雹邸菜巍乘蚊羟缶帯短拼笤t令集》卷113《政事》，《文淵閣四庫全書》第426冊(cè)第790頁。此后，唐王朝儒釋道三教并立政策在社會(huì)上有效施行。

唐代長安是儒釋道三教辯論中心，三教精英從各地匯聚西京，應(yīng)皇帝征召入內(nèi)應(yīng)對(duì)三教論義。唐釋道宣《集古今佛道論衡》卷丁，記載參加佛道論辯的有大慈恩寺、西明寺僧人慧立、義褒、子立、惠立、會(huì)隱、神泰等。而長安道士則有東明觀、清都觀的李榮、黃壽、張惠元、姚義玄、方惠長等。所載大慈恩寺僧人靈辯與道士方惠長、李榮的先后對(duì)論，雙方對(duì)佛法玄理的論辯就很精彩。

早在唐初立國的高祖時(shí)期，唐王朝就認(rèn)識(shí)到“三教雖異，善歸一揆”④。而唐中宗在《答大恒道觀主桓道彥等表敕》中，明確聲稱：“略尋三教之文，至于《道德》二篇，妙絕希夷之境；天竺有空二諦，理秘真如之談。莫不敷暢元門，闡揚(yáng)至賾?！雹荨睬濉扯a等編：《全唐文》卷17，第1冊(cè)第203頁。唐玄宗曾分別為儒釋道三教的《孝經(jīng)》《金剛經(jīng)》《道德經(jīng)》作注，唐開元十四年（726）岐王范死，唐玄宗為岐王追福，并手書《道德經(jīng)》。開元十年（722），唐玄宗御注《孝經(jīng)》并頒行天下，開元二十三年（735），唐玄宗御注《道德經(jīng)》。開元二十四年（736），唐玄宗御注《金剛經(jīng)》。敦煌文書P.2721《新集孝經(jīng)十八章》贊曰：“歷代已來無此帝，三教內(nèi)外惣宣揚(yáng)。先注孝經(jīng)教天下，又注老子及金剛?！盤.3361載長安右街僧錄圓鑒大師《押座文》說：“須知孝道善無疆，三教之中廣贊揚(yáng)?！彼吻f綽《雞肋編》卷中載：

唐明皇注《孝經(jīng)》《道德經(jīng)》《金剛經(jīng)》，張曲江有賀狀云：“陛下至德法天，平分儒術(shù)，道以廣其家，僧又不違其愿，三教并列，萬姓知?dú)w”⑥〔宋〕莊綽撰，蕭魯陽點(diǎn)校：《雞肋編》，北京：中華書局，1983年，第49頁。。

唐張九齡《賀論三教狀并御批》說唐玄宗：“召諸學(xué)士及道僧講論三教同異。……考六經(jīng)之同異，詮三教之幽賾?！雹摺蔡啤硰埦琵g撰：《曲江集》卷15，《文淵閣四庫全書》第1066冊(cè)第166頁?！短乒孰街荽淌焚?zèng)禮部尚書崔公墓志銘并序》：唐代士族崔玄亮“通四科，達(dá)三教者，曰惟崔公”⑧〔唐〕白居易《白氏長慶集》卷70，《文淵閣四庫全書》第1080冊(cè)第770頁。。唐李冗《獨(dú)異志》卷下：唐開元進(jìn)士蕭穎士，“儒釋道三教無不該博”⑨〔唐〕《五代筆記小說大觀》，上海：上海古籍出版社，2000年，上冊(cè)第947頁。。唐代長安佛教大興善寺的譯經(jīng)場，選拔的是兼通三教的譯經(jīng)人才?！跋略t所司，搜揚(yáng)碩德，兼闡三教，備舉十科者一十九人⑩〔唐〕釋智升撰：《開元釋教錄》卷8上，《文淵閣四庫全書》第1051冊(cè)第194頁。。敦煌文書中所見唐代敦煌和長安的高僧，多自稱闡揚(yáng)三教的法師。如P.4660《金光明寺故索法律邈真贊并序》稱：“河西都僧統(tǒng)京城內(nèi)外臨壇供奉大德兼闡揚(yáng)三教大法師賜紫沙門真?！盤.3720《河西沙門和尚墓志銘并序》稱：“授河西應(yīng)管內(nèi)都僧統(tǒng)京城內(nèi)外臨壇供奉大德兼闡揚(yáng)三教毗尼藏主賜紫沙門和尚。”P.4660《敦煌管內(nèi)僧政兼勾當(dāng)三窟曹公邈真贊》稱：“河西都僧統(tǒng)京城內(nèi)外臨壇供奉大德兼闡揚(yáng)三教大法師賜紫沙門悟真?！盤.4660《入京進(jìn)論大德兼管內(nèi)都僧政賜紫沙門故曹僧政邈真贊》稱：“河西都僧統(tǒng)京城內(nèi)外臨壇供奉大德兼闡揚(yáng)三教大法師賜紫沙門悟真?！盤.3720《受賜官告文牒》稱：“河西都僧統(tǒng)京城內(nèi)外臨壇供奉大德兼僧錄闡揚(yáng)三教大法師賜紫沙門悟真?！遍L安西明寺僧釋法云撰《辯量三教論》?《唐五代筆記小說大觀》，上海：上海古籍出版社，2000年，下冊(cè)第1658頁。①。長安僧人道氤撰《定三教論衡》1卷②〔唐〕釋慧琳撰《一切經(jīng)音義》卷84，《大正新修大藏經(jīng)》第54冊(cè)第850頁。。開元十八年（730），唐玄宗“御花萼樓，召釋道二教論義。法師道氤與道士尹謙對(duì)辯，謙義負(fù)。有旨編所論入藏，題曰《開元佛道論衡》”③〔元〕釋覺岸撰《釋氏稽古略》卷3，《大正新修大藏經(jīng)》第49冊(cè)第812頁。。

唐代長安的儒釋道三教論義，早在唐高祖時(shí)期就已肇其始。唐劉肅《大唐新語》卷11《褒賜》載：

高祖嘗幸國學(xué)，命徐文遠(yuǎn)講《孝經(jīng)》，僧惠乘講《金剛經(jīng)》，道士劉進(jìn)嘉講《老子》。詔陸德明與之辯論。于是詰難蜂起，三人皆屈。高祖曰：“儒、玄、佛義各有宗旨，劉、徐等并當(dāng)今杰才，德明一舉而蔽之，可謂達(dá)學(xué)矣。”?《唐五代筆記小說大觀》，上海：上海古籍出版社，2000年，下冊(cè)第1658頁。④

唐太宗十八學(xué)士之一的陸德明在三教論義中，“各因宗指，隨端立義”⑤〔后晉〕劉昫等撰《舊唐書》卷189上《陸德明傳》，第4945頁。，在論辯中大獲全勝。唐代儒士以兼琴棋書畫，通儒釋道三教為榮，陸德明就是這類有才學(xué)的三教通人。唐劉肅《大唐新語》卷13《諧謔》說：“京城流俗，僧、道常爭二教優(yōu)劣，遞相非斥。”?《唐五代筆記小說大觀》，上海：上海古籍出版社，2000年，下冊(cè)第1658頁。⑥可見早在唐高宗時(shí)期，長安的釋道辯論就很激烈。

唐代的三教講論又稱為“三教論衡”，是指儒釋道在學(xué)說及行事方面的論爭，以闡明弘揚(yáng)教旨的論辯活動(dòng)。三教論衡在南朝宋明帝時(shí)已經(jīng)出現(xiàn)，唐代長安三教論衡是重要的辯經(jīng)形式。唐玄宗時(shí)的三教講論，以規(guī)模宏大、論辯深入而著稱。唐開元十六年（728），“玄宗御樓大酺，夜于樓下置高座，召三教講論”?《唐五代筆記小說大觀》，上海：上海古籍出版社，2000年，下冊(cè)第1658頁。⑦?！端胃呱畟鳌肪?7《唐京兆大安國寺利涉?zhèn)鳌份d：

玄宗詔三教各選一百人，都集內(nèi)殿，韋玎先陟高座，挫葉靜能及空門思明，例皆辭屈。涉次登座，解疑釋結(jié)，臨敵有余，與韋往返百數(shù)千言，條緒交亂，相次抗之，棼絲自理，正直有歸⑧〔宋〕贊寧撰，范祥雍點(diǎn)?！端胃呱畟鳌飞蟽?cè)第420頁。。

參加三教義理辯論的道教首席，即為玄都觀道士葉靜能。敦煌文書S.6836《葉凈能詩》，是流傳至敦煌的葉凈能的傳奇故事，葉靜能在長安施行道教法術(shù)，“不經(jīng)信宿，長安兩市百姓，悉知玄都觀內(nèi)一客道士解醫(yī)療魅病，兼有符箓之能”，并稱“宇宙之內(nèi)，無過葉凈能者矣”。宋王溥《唐會(huì)要》卷29載貞元十二年（796）四月庚午，唐德宗降誕之日：“常以此時(shí)會(huì)沙門、道士于麟德殿講論，至是，命召儒官，講論三教”⑨〔宋〕王溥撰《唐會(huì)要》，第634頁。。宋葉夢(mèng)得《石林燕語》卷4載唐穆宗時(shí)，千秋節(jié)例行在“紫宸殿受百官稱賀，命婦光順門賀皇太后；及有麟德殿沙門、道士、儒官討論三教之制”⑩〔宋〕葉夢(mèng)得撰《石林燕語》，北京：中華書局，1984年，第52頁。。五代王定保《唐摭言》卷9載長慶中長安昊天觀道士陳磻叟：

咸通中降圣之辰，二教論義，而黃衣屢奔，上小不懌，宣下令后輩新入內(nèi)道場，有能折沖浮圖者，許以自薦。磻叟攝衣奉詔。時(shí)釋門為主論，自誤引《涅槃經(jīng)疏》。磻叟應(yīng)聲叱之曰：“皇帝山呼大慶，阿師口稱獻(xiàn)壽，而經(jīng)引《涅槃》，犯大不敬?！背酰渖^磻叟不通佛書，既而錯(cuò)愕，殆至顛墜，自是連挫數(shù)輩，圣顏大悅?。

唐武宗每年數(shù)次在內(nèi)道場設(shè)齋，令兩街道士、僧人在御前論義。日僧圓仁《入唐求法巡禮行記》卷4載所見唐武宗會(huì)昌四年（843）佛道論義說：

于道場安置天尊老君之像，令道士轉(zhuǎn)道經(jīng)，修練道術(shù)。國風(fēng)，每年至皇帝降誕日，請(qǐng)兩街供奉講論大德及道士，于內(nèi)里設(shè)齋行香，請(qǐng)僧談經(jīng)，對(duì)釋教道教對(duì)論義①〔日〕圓仁撰：顧承甫、何泉達(dá)點(diǎn)?！度胩魄蠓ㄑ捕Y行記》，上海：上海古籍出版社，1986年，第176頁。。

從中唐的德宗開始，每年內(nèi)殿的三教講論已成為例行制度。《新唐書》卷167《韋渠牟傳》載：“貞元十二年，德宗誕日，詔給事中徐岱、兵部郎中趙需、禮部郎中許孟容與渠牟及佛老二師并對(duì)麟德殿，質(zhì)問大趣?！雹凇菜巍硽W陽修、宋祁撰：《新唐書》，北京：中華書局，第5110頁。唐韋詢《劉賓客嘉話錄》說：“德宗降誕日，內(nèi)殿三教講論。以僧監(jiān)虛對(duì)韋渠牟，以許孟容對(duì)趙需，以僧覃延對(duì)道士郄惟素?！雹邸短莆宕P記小說大觀》，上海：上海古籍出版社，2000年，上冊(cè)第805-806頁。而參加三教講論的三教人物，各方有多名代表出場，其中“儒者第一趙需，第二許孟容，第三韋渠牟④〔唐〕韋詢撰《劉賓客嘉話錄》，《唐五代筆記小說大觀》，上海：上海古籍出版社，2000年，上冊(cè)第806頁。。唐權(quán)德輿《左諫議大夫韋公詩集序》說：“貞元十二年夏四月庚辰，皇帝御麟德殿，命通儒碩生與緇黃上首，雜論奧賾，互相發(fā)明。由是京兆韋君以四門博士召見，三元六學(xué)博辯，閎大精義具舉，宸心乃愉?！雹荨蔡啤硻?quán)德輿撰《新刊權(quán)載之文集》卷35序，《續(xù)修四庫全書》，上海：上海古籍出版社，集部第1309冊(cè)第238頁。參加辯論的儒士韋渠牟有口辯之才，更有周流三教的經(jīng)歷，“去為道士，不終，更為浮屠，已而復(fù)冠。浙西韓滉表試校書郎，進(jìn)至四門博士”⑥〔宋〕歐陽修、宋祁撰《新唐書》，北京：中華書局，第5109頁。。宋洪邁《容齋三筆》卷14《三教論衡》記載了德宗朝三教講論的結(jié)果：“唐德宗以誕日歲歲詔佛老者大論麟德殿，并召給事中徐岱及趙需、許孟容、韋渠牟講說。始三家若矛盾，然卒而同歸于善?！雹摺菜巍澈檫~撰：《容齋隨筆》，上海：上海古籍出版社，1978年，下冊(cè)第575頁。唐代三教講論的內(nèi)殿即麟德殿，是皇室宴饗群臣的宮殿，當(dāng)時(shí)又稱為內(nèi)道場。

關(guān)于三教論義的規(guī)則及論辯情況，唐白居易《三教論衡》有親自參加的實(shí)況記錄。《白氏長慶集》卷68《三教論衡》載唐文宗大和元年（827）十月：“皇帝降誕日，奉敕召入麟德殿內(nèi)道場，對(duì)御三教談?wù)?，略錄大端，不可具載。第一座秘書監(jiān)賜紫金魚袋白居易，安國寺賜紫引駕沙門義休，太清宮賜紫道士楊弘元?！比陶摵獬绦蚍帧吧畣枴薄皢柹薄皢柕朗俊薄暗朗繂枴?，論辯程序依次為問、對(duì)、難、對(duì)四個(gè)環(huán)節(jié)。第一輪是僧人問儒生，故名“僧問”；第二輪是儒生問僧人，故名“問僧”；第三輪是儒生問道士，故名“問道士”；第四輪是道士問儒生，故名“道士問”。這種三教之間相互問難應(yīng)對(duì)的論辯過程，充分發(fā)揮出論辯者的口才與機(jī)智，在激烈犀利的問難論辯中，三教義理得以有漸趨深入的闡釋。如論義中的《問道士》載：

儒典佛經(jīng)討論既畢，請(qǐng)回余論，移問道門。臣居易言：“我太和皇帝，祖玄元之教，挹清凈之風(fēng)，儒素緇黃，鼎足列座，若不講論玄義，將何啟迪皇情。道門楊玄元法師，道心精微，真學(xué)奧秘，為仙列上首，與儒爭衡。居易竊覽道經(jīng)，粗知玄理，欲有所問，冀垂發(fā)蒙”⑧〔唐〕白居易撰，朱金城箋校《白居易集箋?！罚虾＃荷虾９偶霭嫔?，1988年，第3673－3574、3679。。

在唐代的三教論義中，“通儒碩生與緇黃上手，雜論奧賾，互相發(fā)明”⑨〔宋〕李昉等編《文苑英華》卷712，權(quán)德輿《右諫議大夫韋君集序》，北京：中華書局，1966年，第5冊(cè)第3678頁。。這種三教精英的激烈論辯，完全是一種宗教理論的探討，顯然有助于三教義理的提升。唐代長安僧人、道士中匯聚一些論辯之士，他們皆注重三教理論的學(xué)習(xí)，以期在論辯中占得上風(fēng)。長安東明觀道士李榮，長安僧人稱之為“老宗魁首”⑩〔唐〕道宣撰：《集古今佛道論衡》卷丁，《大正新修大藏經(jīng)》，臺(tái)北，財(cái)團(tuán)法人佛陀教育基金會(huì)出版部，1990年，第52冊(cè)第392頁。。長安龍興觀道士成玄英，是韋述稱為“長于言論”的道教辯才?〔唐〕韋述撰：《兩京新記》卷3，《續(xù)修四庫全書》第732冊(cè)第153頁。。長安大崇福觀道士劉寶概，“善講論，為時(shí)所重”?〔唐〕韋述撰：《兩京新記》卷3，《續(xù)修四庫全書》第732冊(cè)第144頁。。三教論衡常常是數(shù)十僧人、道士，輪番升講座談?wù)撊塘x理?！俺跞裘芟嘞颍箢惤Ｍ瑲w”?〔宋〕錢易撰，黃壽成點(diǎn)校：《南部新書》卷2，第16頁。。唐長安大安國寺僧人僧徹，在唐懿宗咸通十一年（870）十一月十四日延慶節(jié)，在麟德殿僧道講論之中，“徹述皇猷，辭辯瀏亮，帝深稱許。而又恢張佛理，旁懾黃冠，可謂折沖異論者，當(dāng)時(shí)號(hào)為‘法將’”①〔宋〕贊寧撰，范祥雍點(diǎn)?！端胃呱畟鳌肪?《唐京兆大安國寺僧徹傳》，上冊(cè)第134頁。。史載“左街道士張仁表，辯博多才。應(yīng)內(nèi)殿講論，逗機(jī)響答，抗敵折沖，莫能當(dāng)之也”②〔宋〕張君房撰《云笈七籖》卷118，杜光庭《張仁表念太一救苦天尊驗(yàn)》，《道藏》，文物出版社，上海書店，天津古籍出版社，1988年，第22冊(cè)第816頁。。如長安道士李榮與僧人法軌的論議，論義中雙方時(shí)有雜嘲戲謔之詩。僧法軌《與李榮互謔》詩，法軌詠道：“姓李應(yīng)須李，言榮又不榮?！倍顦s應(yīng)聲接曰：“身長三尺半，頭毛猶未生。”當(dāng)時(shí)在場聽佛道二教論辯的四座聽眾，都為李榮的敏捷應(yīng)對(duì)而折服③〔清〕季振宜編纂《全唐詩》卷871，第25冊(cè)第9882頁。。

唐太宗時(shí)期就注意儒釋道三教書籍的搜集，“于后苑作別館，貯儒釋道書數(shù)千萬語”④〔宋〕王應(yīng)麟撰《玉?！肪?65《宮室·唐別館》，《文淵閣四庫全書》第947冊(cè)第310頁。。唐代長安道士形成研討道學(xué)風(fēng)氣，道教宮觀注意收藏三教典籍，玄都觀的儒家書籍就多達(dá)萬卷。唐代長安玄都觀道士尹崇，“通三教，積儒書萬卷”⑤〔宋〕王溥撰：《唐會(huì)要》卷50《尊崇道教》，上冊(cè)第1026頁。。長安道士張因“居?xùn)|明觀三十余年，受畢法，道行峻異。得眾真秘書訣箓，聚經(jīng)籍圖史，侔于麟閣”⑥〔清〕董誥等編《全唐文》卷590，柳宗元《東明張先生墓志》，第6冊(cè)第5967頁。。唐代長安僧人、道士對(duì)儒釋道三教理論的融通，以致達(dá)到“周流三教，出入無際”的境界⑦〔宋〕李昉等編：《文苑英華》卷720，權(quán)德輿《右諫議大夫韋君集序》，第5冊(cè)第3678頁。。唐代三教義理之學(xué)達(dá)到空前高度，這與唐王朝的提倡不無關(guān)系。唐睿宗景云元年（710）十二月，下詔選拔通三教宗旨究精微者，“咸令所司，博采明試。朕親擇焉”⑧〔宋〕宋敏求編：《唐大詔令集》卷120《博采通經(jīng)史書學(xué)兵法詔》，《文淵閣四庫全書》第426冊(cè)第698頁。。景云二年（711）科舉考試的科目，有“通三教宗旨，究其精微科”⑨〔清〕徐松撰，趙守儼點(diǎn)?！兜强朴浛肌肪?，北京：中華書局，1984年，第154頁。。唐王朝認(rèn)為“三教并行，殊途一致，有裨大化，幽贊王猷”⑩〔清〕董誥等編：《全唐文》卷860，邵朗《兜率寺記》，第9冊(cè)第8481頁。。正如唐張九齡《賀〈御注金剛經(jīng)〉狀》說：“陛下至德法天，平分儒術(shù)，道已廣其宗，僧又不違其愿，三教并列，萬姓知?dú)w”?〔唐〕張九齡撰：《曲江集》卷15，《文淵閣四庫全書》第1066冊(cè)第166頁。。唐代統(tǒng)治者扶持三教的用意，旨在以神道設(shè)教來倡行國家的教化。唐王朝倡行三教也影響到民間社會(huì)，敦煌文書S.5441《王梵志詩集卷中》說：“三教同一體，徒白朗寰根?！?/p>

唐代長安僧人、道士還積極干預(yù)政治，涉足李唐皇室間的宮廷斗爭，試圖為佛道二教的發(fā)展尋求統(tǒng)治者的支持。最典型的例證是東明觀道士馮處澄，寶昌寺僧普潤，曾為唐玄宗中興唐室而奔走活動(dòng)。在韋氏黨羽潛謀作亂之前，唐玄宗因“寶昌寺僧普潤，密詣藩邸，廣申籌略，其意遂決?。宋王欽若《冊(cè)府元龜》卷20《帝王部》載：“令東明觀道士馮處澄，微服詣藩邸通意。是月庚子，帝遂因處澄微行以出，與幽求等皆會(huì)于鐘紹京私第”?〔宋〕王欽若等撰《冊(cè)府元龜》卷20《帝王部》，第1冊(cè)第212頁。。這是唐玄宗決計(jì)起兵誅韋氏前，馮處澄為之聯(lián)絡(luò)的記載。《新唐書》卷5《玄宗本紀(jì)》更明確記載：“道士馮處澄，僧普潤，定策討亂。?

唐代長安寺觀不僅是僧人、道士修煉的場所，而且還是唐代講經(jīng)的講壇，是民眾交往、娛樂的中心。唐代長安寺觀的講經(jīng)以俗講為特點(diǎn)，僧人、道士用通俗的語言敷演佛經(jīng)、道經(jīng)故事，達(dá)到弘法宣道的效果。唐代長安寺觀佛教、道教的講經(jīng)，是向社會(huì)大眾宣教的通俗化演講，更是展示唐代佛道關(guān)系的重要活動(dòng)。宋錢易《南部新書》卷4載唐肅宗上元二年（761）夏，“于景龍觀設(shè)高座，講論道釋二教。遣宰臣百僚，悉就觀設(shè)齋聽論，仍賜錢有差”?〔宋〕錢易撰，黃壽成點(diǎn)?！赌喜啃聲?，第49頁。。唐肅宗上元二年（761）七月癸巳，“于景龍觀設(shè)高座，講論道釋二教。丁酉，遣公卿百僚悉就觀設(shè)醮講論”①?！堕L安志》卷8玄真觀則載：“肅宗時(shí)，設(shè)百尺高座講法?！雹凇段臏Y閣四庫全書》第587冊(cè)第128頁。唐代宗永泰元年（765）九月庚寅朔，在京城資圣、西明兩寺，置百尺高座，講《仁王經(jīng)》?！端胃呱畟鳌肪?《唐京師大安國寺端甫傳》載僧端甫：“講《涅槃》《唯識(shí)》經(jīng)論，處當(dāng)仁傳授宗主，以開誘道俗者，凡一百六十座?！雹邸菜巍迟潓幾?，范祥雍點(diǎn)校《宋高僧傳》，第123-124頁。

唐代長安崇玄館學(xué)士是宣講道學(xué)的大師，其講經(jīng)可謂規(guī)格很高的宣教活動(dòng)。唐玄宗《追尊玄元皇帝父母并加謚遠(yuǎn)祖制》說：“自今已后，每至三元日，宜令崇玄館學(xué)士講《道德》《南華》等諸經(jīng)，群公百辟，咸就觀禮?！雹堋睬濉扯a等編《全唐文》卷24，第1冊(cè)第280頁。長安道士常在道觀升座講經(jīng)，其傳道弘教活動(dòng)在社會(huì)上影響甚大。太清宮崇玄館三元日的講經(jīng)，更是轟動(dòng)京城內(nèi)外的俗講。韓愈《華山女》詩曰：“街東街西講佛經(jīng)，撞鐘吹螺鬧宮庭。廣張罪福資誘脅，聽眾狎恰排浮萍。黃衣道士亦講說，座下寥落如明星?！痹娭杏涢L安女道士升座講經(jīng)，聽者頗眾，以致“觀中人滿坐觀外，后至無地?zé)o由聽”⑤〔清〕季振宜編纂《全唐詩》卷341，第10冊(cè)第3824頁。。長安華封觀女道士王楚玉雅善宣唱，“每紫禁修真，玄壇演法，則必特奉恩遇矣”⑥李琦：《唐華封觀主王君墓志銘》，參見樊光春《陜西新發(fā)現(xiàn)的道教金石》，《世界宗教研究》，1993年第2期，第96-108頁。?！短拼竺鲗m玉晨觀故上清大洞三景弟子?xùn)|岳青帝真人田法師玄室銘并序》，載元和年間元和己亥歲（819），高道田元素在玉晨觀登壇說法：“每一講說，妃嬪已下相率而聽者僅數(shù)千人?！雹叻獯海骸蛾兾餍掳l(fā)現(xiàn)的道教金石》，《世界宗教研究》，1993年第2期，第96-108頁。日僧圓仁《入唐求法巡禮行記》卷3，記載所見會(huì)昌元年長安佛教、道教講經(jīng)情況說：

又敕于左、右街七寺開俗講。左街四處：此資圣寺令云花寺賜紫大德海岸法師講《華嚴(yán)經(jīng)》，保壽寺令左街僧錄三教講論賜紫引駕大德體虛法師講《法華經(jīng)》，菩提寺令招福寺內(nèi)供奉三教講論大德齊高法師講《涅槃經(jīng)》，景公寺令光影法師講。右街三處：會(huì)昌寺令內(nèi)供奉三教講論賜紫引駕起居大德文溆法師講《法華經(jīng)》——城中俗講，此法師為第一；惠日寺、崇福寺講法師未得其名。又敕開講道教，左街令敕新從劍南道召太清宮內(nèi)供奉矩令費(fèi)于玄真觀講《南華》等經(jīng)；右街一處，未得其名；并皆奉敕講。從太和九年以來廢講，今上新開。正月十五日起首，至二月十五日罷⑧[日]圓仁撰，顧承甫、何泉達(dá)點(diǎn)?！度胩魄蠓ㄑ捕Y行記》，第147頁。。

據(jù)圓仁所見道教三元日奉皇帝敕命的俗講，分春座、夏座、秋座，每座時(shí)間為一月，講師多是長安寺院的名僧高道，圓仁所見長安僧人文溆法師就是著名的俗講僧。

唐代曾訂立條式，注重對(duì)僧人、道士講經(jīng)論辯等綜合能力的訓(xùn)練，“僧講論、講經(jīng)、表白各三科，文章應(yīng)制十二科，持念一科，禪聲贊科，并于本伎能中條貫。道士經(jīng)法科，試義十道，講論科，試經(jīng)論，文章應(yīng)制科，試詩，表白科，試聲喉，聲贊科，試步虛、三啟，焚修科，試齋醮儀”⑨〔宋〕王欽若等撰《冊(cè)府元龜》卷61《帝王部·立制度》，北京：中華書局，1960年，第1冊(cè)第686頁。。在唐代佛道二教的論辯中，客觀上需要僧人、道士較高的講論能力，唐代長安寺觀的俗講活動(dòng)，是唐代長安社會(huì)文化活動(dòng)的重要內(nèi)容，也需要僧人、道士具備較高的講經(jīng)水平。唐王朝對(duì)僧人、道士的考核要求，旨在規(guī)范僧人、道士的素質(zhì)，以適應(yīng)唐代長安宗教文化活動(dòng)的需求。

在唐王朝的詔敕中，總是強(qiáng)調(diào)釋道二教殊途一致的教化功能?！都沤穹鸬勒摵狻肪矶≥d唐高宗說：

佛道二教，同歸一善。然則梵境虛寂，為于無為。玄門深?yuàn)W，德于不德。師等棲誠碧落，學(xué)照古今，志契寶坊，業(yè)光空有，可共談名理，以相啟沃⑩。

我們從唐代長安三教論衡的辯論中，可以看出佛道二教通過問難論辯，確乎達(dá)到相互啟沃的目的。唐殤帝唐隆元年（710）七月十九詔曰“真如設(shè)教，理歸清凈；黃老垂范，道在希微”①。唐玄宗開元十一年（723）二月詔曰：“緇黃二法，殊途一致；道存仁濟(jì)，業(yè)尚清虛。”②〔宋〕王欽若等撰《冊(cè)府元龜》卷63《帝王部·發(fā)號(hào)令》，第1冊(cè)第710頁。唐文宗太和元年（827）十月，儒釋道三教在麟德殿御前論辯，“始三家若矛楯然，卒而同歸于善。”③〔宋〕歐陽修撰《新唐書》卷161《徐岱傳》，第16冊(cè)第4984頁。唐王朝曾頒布《禁僧道毀謗制》，明確宣布“佛道二教，同歸于善；無為究竟，皆是一宗”④〔清〕董誥等編《全唐文》卷95，北京：中華書局，1983年，第1冊(cè)第983-984頁。，禁止僧人道士間互相排斥誹謗。唐代筆記中記載了這樣一條有趣的史料，唐劉肅《大唐新語》卷13《諧謔》載：

京城流俗，僧道常爭二教優(yōu)劣，遞相非斥?？傉轮校d善寺為火災(zāi)所焚，尊像蕩盡。東明觀道士李榮因詠之曰：“道善何曾善，云興遂不興。如來燒亦盡，惟有一群僧?！睍r(shí)人雖賞榮詩，然聲稱從此而減⑤〔唐〕劉肅撰，許德楠、李鼎霞點(diǎn)校：《大唐新語》第190頁。。

長安大興善寺因火災(zāi)而殿宇蕩然無存，而東明觀道士李榮與僧人爭競優(yōu)劣，率道士指其灰燼而嘲之，反而因此而聲譽(yù)大減。此記載折射反映出唐代佛道之爭具有良好的社會(huì)氛圍，在社會(huì)公認(rèn)的佛道二教論辯的規(guī)則下，通過僧人、道士之間的激烈論辯，其實(shí)達(dá)到了雙方溝通理解的效果。

三、結(jié) 語

唐代長安是盛唐文化的縮影，長安佛教、道教更是都市宗教發(fā)展的典型。唐代長安十方名僧高道云集，匯聚成為全國佛教、道教中心。唐代長安佛教、道教的發(fā)展興盛，名僧、高道在長安的傳教弘道，在唐代社會(huì)文化生活中產(chǎn)生的影響力，是各名山佛道所不可企及的。唐代長安佛道二教的傳法弘道實(shí)踐，創(chuàng)造出城市山林的成功模式。唐代儒釋道三教和諧相處的社會(huì)氛圍下，客觀上促進(jìn)了佛道義理之學(xué)的發(fā)展。我們從唐代長安的儒釋道三教論衡，僧人、道士在長安弘道宣教的俗講，唐詩中所見名僧、高道的酬答唱和，反映出佛教、道教和諧相處的歷史實(shí)況。可以看出，唐代長安名僧、高道的宗教實(shí)踐，為佛道二教建立和諧相處的宗教關(guān)系，創(chuàng)造了中國宗教史上的成功范例。