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    論黃宗羲對象數(shù)學(xué)的考辨
    ——以《易學(xué)象數(shù)論》為中心

    2021-12-05 19:18:14李訓(xùn)昌
    關(guān)鍵詞:象數(shù)黃宗羲數(shù)論

    李訓(xùn)昌

    (西南政法大學(xué) 哲學(xué)系,重慶401120)

    在《易學(xué)象數(shù)論》中,黃宗羲對象數(shù)學(xué)的考辨,實質(zhì)上已經(jīng)超出了《周易》經(jīng)傳系統(tǒng)——主要指象數(shù)易學(xué)而言。這是因為,一方面,黃宗羲的《易學(xué)象數(shù)論》為單篇積累逐步匯聚而成。從順治十八年(1661)到康熙十一年(1672)[1]560,在歷經(jīng)十余年的編纂過程中,黃宗羲對象數(shù)學(xué)的考辨雖冠以“易學(xué)”之名,但外編三卷的數(shù)論,實質(zhì)上已經(jīng)不屬于《周易》經(jīng)傳系統(tǒng)。另一方面,黃宗羲為《易學(xué)象數(shù)論》所撰的《自序》與其文本不合。《自序》只能涵蓋內(nèi)編三卷的象論,基本不涉及外編三卷的數(shù)論。除了受順治到康熙初年官方易學(xué)變化的影響外,這可能也是“《象數(shù)論》的本文和黃氏的自序早期個別流傳”[2]65的一個原因。而且,與《自序》推重程頤《伊川易傳》,主張義理易學(xué)不同,在《畫川先生易俟序》中,黃宗羲則對程頤易學(xué)提出了批評,重申了象數(shù)與義理合一的宗旨。這才是黃宗羲的一貫立場,而更接近于朱子對象數(shù)學(xué)與義理學(xué)的會通①朱伯崑:《易學(xué)哲學(xué)史》第2冊,北京:昆侖出版社,2009,第466頁。朱子對象數(shù)與義理的會通,如朱伯崑說,朱子是“站在義理學(xué)派的立場上,吸收象數(shù)學(xué)派的某些觀點,以補其不足?!薄V皇窃谙髷?shù)學(xué)的真?zhèn)螁栴}上,黃宗羲與朱子有很大的分歧,即:“晦翁曰:‘談《易》者譬之燭籠,添得一條骨子,則障了一路光明,若能盡去其障,使之統(tǒng)體光明,豈不更好?!寡允且玻∧魏翁砣肟倒?jié)之學(xué),使之統(tǒng)體皆障乎?”[1]2但是,現(xiàn)有的研究或受《自序》的影響,或因以易學(xué)哲學(xué)為論題的限制,往往只從內(nèi)編三卷的象論出發(fā),以“反對宋易中的圖書象數(shù)學(xué)”[3]262概括《易學(xué)象數(shù)論》,而誤認黃宗羲“作為義理派易學(xué)家,反對象數(shù)”[4]320。其實,從今本《易學(xué)象數(shù)論》的文本結(jié)構(gòu)和整體框架出發(fā),可以發(fā)現(xiàn)黃宗羲對象數(shù)學(xué)的考辨是對象數(shù)學(xué)的一次系統(tǒng)清算[5]366,在整體上其有一套連貫的思路與方法。

    一、三種象數(shù)學(xué)的劃分

    今本《易學(xué)象數(shù)論》共六卷,分內(nèi)外兩編。內(nèi)編三卷為象論,主要對河圖、洛書、先天、方位、納甲、納音、月建、卦氣、卦變、互卦、筮法、占法作了考證,“大旨謂圣人以象示人,有八卦之象、六爻之象、象形之象、爻位之象、反對之象、方位之象、互體之象,七者備而象窮矣!后儒之為偽象者,納甲也,動爻也,卦變也,先天也。四者雜而七者晦矣!故是編崇七象而斥四象,而七者之中又必求其合于古,以辨象學(xué)之訛。”[1]280外編三卷為數(shù)論,主要對《太玄》《乾坤鑿度》《元包》《潛虛》《洞極》《洪范》《皇極》《六壬》《太乙》《遁甲》作了考證,謂“《遁甲》《太乙》《六壬》三書,世謂之‘三式’,皆主九宮,以參詳人事;是編以鄭康成之‘太乙行九宮法’證《太乙》,以《吳越春秋》之占法、《國語》泠州鳩之對證《六壬》,而云后世皆失其傳,以訂數(shù)學(xué)之失?!盵1]280-281概言之,內(nèi)編三卷象論,以象學(xué)為主,又兼及數(shù)學(xué),以辨象學(xué)之訛;外編三卷數(shù)論,以數(shù)學(xué)為主,又兼及象學(xué),以訂數(shù)學(xué)之失。象學(xué)與數(shù)學(xué)合稱“象數(shù)學(xué)”,故稱《易學(xué)象數(shù)論》。

    其實,今本《易學(xué)象數(shù)論》這一內(nèi)編象論、外編數(shù)論的分法,有一個歷史的形成過程。首先,內(nèi)、外編的劃分,始于黃宗羲門人汪瑞嶺首次刊刻《易學(xué)象數(shù)論》而作的《序》。如他說:

    姚江梨洲夫子通天地人以為學(xué),理學(xué)文章之外,凡天官、地理以及九流術(shù)數(shù)之學(xué),無不精究??跸髷?shù)之正統(tǒng)久為閏位之所淹沒也,作論辨之。論其倚附于《易》似是而非者,析其離合,為《內(nèi)編》三卷;論其顯背于《易》而自擬為《易》者,訣其底蘊,為《外編》三卷[1]278-279。

    汪瑞嶺的說法,為全祖望所本,又如全祖望說:“經(jīng)術(shù)則《易學(xué)象數(shù)論》六卷,力辨河洛方位圖說之非,而遍及諸家,以其依附于《易》似是而非者為《內(nèi)編》,以其顯背于《易》而擬作者為《外編》。”[6]221汪瑞嶺、全祖望二人劃分內(nèi)外編的標準,是以黃宗羲所考辨的象數(shù)學(xué)與《周易》經(jīng)傳系統(tǒng)的遠近?!耙栏接凇兑住匪剖嵌钦摺保且劳?、注釋《周易》而形成的象數(shù)學(xué);“顯背于《易》而擬作者”,是自擬為《周易》而造作的象數(shù)學(xué)。因此,一方面,黃宗羲《易學(xué)象數(shù)論》外編三卷的象數(shù)學(xué),已經(jīng)超出了《周易》經(jīng)傳的系統(tǒng)。另一方面,黃宗羲在《自序》中“摘發(fā)傳注之訛,復(fù)還經(jīng)文之舊”[1]2的考辨,又主要是針對內(nèi)編三卷的漢易象數(shù)學(xué)、宋易圖書學(xué)而言,已經(jīng)不能涵括今本《易學(xué)象數(shù)論》的整體框架。職是之故,汪瑞嶺初刻《易學(xué)象數(shù)論》而不用黃宗羲的《自序》,其道理也就不言而喻了。

    其次,以《易學(xué)象數(shù)論》內(nèi)編三卷為象論、外編三卷為數(shù)論的劃分,則始于四庫館臣的《總目提要》。而且,四庫館臣將歷史上的易學(xué)區(qū)分為象數(shù)和義理兩派,也正是借鑒參考了黃宗羲的說法。即:

    宗羲病其末派之支離,先糾其本原之依托,前三卷論《河圖》《洛書》《先天》《方位》《納甲》《納音》《月建》《卦氣》《卦變》《互卦》《筮法》《占法》,而附以所著之《原象》為內(nèi)篇,皆象也;后三卷論《太玄》《乾鑿度》《元包》《潛虛》《洞極》《洪范數(shù)》《皇極數(shù)》,以及《六壬》《太乙》《遁甲》為外篇,皆數(shù)也[1]280。

    但是,四庫館臣對黃宗羲《易學(xué)象數(shù)論》內(nèi)編三卷象論、外編三卷數(shù)論的劃分,則與他們對黃宗羲考辨所及的象數(shù)學(xué)的劃分又有明顯的出入。《易學(xué)象數(shù)論》內(nèi)編三卷所及的象數(shù)學(xué),多在經(jīng)部易類中,是屬于《周易》經(jīng)傳象數(shù)學(xué)的系統(tǒng)。而外編三卷所及的象數(shù)學(xué),則多劃入子部術(shù)數(shù)類中,顯然已不屬于《周易》經(jīng)傳象數(shù)學(xué)的系統(tǒng)。如《太玄》《元包》《潛虛》《洞極》《洪范》《皇極》在“數(shù)學(xué)之屬”,《太一》《遁甲》在“五行之屬”,《六壬》在“占卜之屬”?!犊偰刻嵋贰皟?nèi)篇,皆象也”“外篇,皆數(shù)也”的說法,雖然在一定程度上反映了《易學(xué)象數(shù)論》內(nèi)編注重象學(xué)、外編注重數(shù)學(xué)的特點,但將象學(xué)與數(shù)學(xué)截然分開,不但違背了黃宗羲象數(shù)合一的論旨,也遮蔽了《易學(xué)象數(shù)論》以象數(shù)學(xué)為考辨清算對象的總體旨歸。由此可見,四庫館臣以象論、數(shù)論劃分《易學(xué)象數(shù)論》的內(nèi)、外編,更多地是將其歸入經(jīng)部易類的一種方便說法而已。而且,四庫收錄《易學(xué)象數(shù)論》,亦不用黃宗羲的《自序》,又與清初官方易學(xué)尊崇程朱理學(xué)有甚深的關(guān)系。

    最后,盡管在《易學(xué)象數(shù)論》中,黃宗羲對象數(shù)學(xué)作了一次系統(tǒng)的考辨和清算,但是黃宗羲并不一概反對象數(shù)學(xué)。在他看來,“象數(shù)有真?zhèn)沃?,真象?shù)確為《易》本身所自有。”[7]198如汪瑞嶺說:

    象數(shù)于《易》,所云水之源木之本也。然而漢儒以降,異說紛綸。焦、京之徒,以世應(yīng)、飛伏諸說附入之;《太玄》《洞極》《潛虛》《洪范》之徒,則竊《易》而改頭換面;《壬》《遁》之徒,或用《易》《卦》,或不用《易》《卦》。要皆自謂有得于象數(shù)之精微,以附彰往察來之列,究之于《易》何與也[1]278?

    因此,依從汪瑞嶺、全祖望的說法,按照與《周易》經(jīng)傳象數(shù)學(xué)的遠近,可整體上將黃宗羲所考辨的象數(shù)學(xué)劃分為三類:一是《周易》經(jīng)傳中本有的象數(shù)學(xué);二是在解釋《周易》經(jīng)傳過程中產(chǎn)生的象數(shù)學(xué),如漢易象數(shù)學(xué)、宋易圖書學(xué);三是自擬為《周易》而造作的象數(shù)學(xué),如《太玄》《元包》《潛虛》等。第一類是象數(shù)合一的標準,第二、三類則是黃宗羲考辨清算象數(shù)學(xué)的對象。在內(nèi)編象論中,黃宗羲對象數(shù)學(xué)的考辨,主要集中在前兩類,認為在解釋《周易》經(jīng)傳過程中產(chǎn)生的象數(shù)學(xué),在文獻上不能盡合《周易》經(jīng)傳的本義,因此是偽象數(shù)學(xué)。同時,辨?zhèn)我源嬲?,黃宗羲對《周易》經(jīng)傳本有象數(shù)學(xué)的闡發(fā),也主要在這一部分。在外編數(shù)論中,黃宗羲對象數(shù)學(xué)的考辨,則集中在第三類,認為在歷史發(fā)展過程中自擬為《周易》而造作的象數(shù)學(xué),雖然不是象數(shù)學(xué)的正統(tǒng),但若能符合象數(shù)合一的原則,一以貫之,有其理論上的自洽性,則其象數(shù)學(xué)也是可以成立的。

    總之,以與《周易》經(jīng)傳象數(shù)學(xué)的遠近為標準,將黃宗羲所考辨的象數(shù)學(xué)劃分為三類,不但符合今本《易學(xué)象數(shù)論》的整體結(jié)構(gòu),而且更能揭示黃宗羲考辨和清算象數(shù)學(xué)的基本精神和理論旨趣。不過,從象數(shù)學(xué)出發(fā)考察黃宗羲對象數(shù)學(xué)的考辨,也面臨著一些問題。一方面,黃宗羲對象數(shù)學(xué)的考辨多是運用“負”的或“否定”的方法,“正”的或“肯定”的闡述并不多,從而使得對其主要觀點進行提煉與說明存在一定的困難。這主要是由《易學(xué)象數(shù)論》的“辨?zhèn)涡再|(zhì)”[3]261決定的。另一方面,黃宗羲對象數(shù)學(xué)的考辨不但涉及的論題多,而且范圍廣。在統(tǒng)論之外,我們只選取內(nèi)編象論邵雍的先天方位說與外編數(shù)論揚雄的《太玄》作為研究個案。在足以支撐結(jié)論的同時,或者淺嘗輒止,或者管中窺豹,以期全面反映黃宗羲考辨和清算象數(shù)學(xué)的整體風(fēng)貌與基本精神。

    二、象數(shù)合一的標準

    在黃宗羲看來,《周易》經(jīng)傳作為觀象明理之書,本有象數(shù)學(xué)。對此,汪瑞嶺有松蘿之喻:“南山之崗有大松焉,群蘿附之。蘿自以為松也,見之者亦以為松也。有詫之者曰:‘是蘿也,豈松哉!’于是遂謂天下無松,謂天下之松皆蘿,豈可乎?……《易》本自有象數(shù),而非特京、焦輩所云云。有如蘿固為蘿,松自為松,不得混蘿于松,亦不得因蘿之故沒松也。獨是不明辨其蘿,則真松不出。然而諸說蔓延轇轕,莫測其根蒂,孰能拔其本而塞其源乎?”[1]278這是以松喻《周易》經(jīng)傳中本有的象數(shù)學(xué),以蘿喻纏附在《周易》經(jīng)傳上的象數(shù)學(xué),兩者既不能相混,更不能因纏附的象數(shù)學(xué)而淹沒《周易》經(jīng)傳本有的象數(shù)學(xué)。因此,正是因為《周易》經(jīng)傳中本有象數(shù)學(xué),后世之說才會附入《周易》經(jīng)傳中。同時,也只有拔本塞源以經(jīng)解經(jīng)的考辨,才能厘清《周易》經(jīng)傳本有象數(shù)學(xué)與纏附象數(shù)學(xué)的真?zhèn)螁栴}。

    關(guān)于象,在《易學(xué)象數(shù)論》卷3《原象》中,黃宗羲對《周易》經(jīng)傳中的本有之象作了說明。如他說:

    圣人以象示人,有八卦之象,六畫之象,象形之象,爻位之象,反對之象,方位之象,互體之象,七者備而象窮矣。后儒之為偽象者,納甲也,動爻也,卦變也,先天也。四者雜而七者晦矣。吾觀圣人之《系辭》,六爻必有總象,以之為綱紀,而后一爻有一爻之分象,以為之脈絡(luò)。劉長民《鉤深索隱圖》,每談總象,又雜四者而為言,以是不免穿鑿附會之病。羲故別著之,以為象學(xué)[1]104。

    “原象”即《周易》經(jīng)傳中的本有之象,為真象,共七種,分別是八卦、六畫、象形、爻位、反對、方位與互體。以互體之象為例來說,“互卦者,取卦中二、三、四及三、四、五,又得經(jīng)卦二者也?!蹲髠鳌非f二十二年,周史為陳侯筮,遇觀之否,……此互體說卦之始。漢晉相承。王輔嗣黜而不用,……其后說互卦者,朱子發(fā)于一卦之中,既互兩卦,又于互卦伏兩卦。林黃中以六畫之卦為太極,……戴師愈亦一卦具八卦,……吳草廬以《先天圓圖》互體立卦,……偽說滋蔓,互卦之稂莠也。若因此而并去互卦,無乃懲噎而廢食乎?”[1]84-85按此,則互體之說始于《左傳》,《左傳》之論才是《周易》經(jīng)傳中本有的互體之象。同時,在解釋《周易》經(jīng)傳過程中產(chǎn)生的偽象,共四種,分別為納甲、動爻、卦變與先天。如納甲,“世言納甲,本于《參同契》。然京房《積算》已言分天地乾坤之象,益之甲、乙、壬、癸;……某以為,坎為月,則月者八卦中之一也,八卦納甲專屬之月,可乎?同此八卦,或取象于昏,或取象于旦,亦非自然之法象也。”[1]23-25“自然之法象”即《周易》經(jīng)傳中圣人觀象明理的自然之法與自然之象。在黃宗羲看來,納甲之說取象雜越,有違“自然之法象”,故為偽象??傊哒嫦笈c四偽象關(guān)涉象的真?zhèn)螁栴},是黃宗羲對《周易》經(jīng)傳本有之象的總體看法。

    與此同時,在《周易》六十四卦中,每卦的象又有總象與分象之別??傁鬄橐回灾?,是一卦之“綱紀”,如:“屯,難之時,凄然有墟墓之象”,“謙以五禮為象”,“艮為門闕,所謂象魏也。”[1]105-109分象則為一卦的六爻之象,是一卦之“脈絡(luò)”,如:“明夷有日食之象。初在食限,去合朔尚遠,故曰‘三日不食’。二為初虧。四為食甚。五為復(fù)圓。上為入地。其曰‘左股’,‘左腹’者,日月俱東行,日遲月疾,其食也,必日在右而月從左追及之。故日食必先于左,若日在左,則與月不相及矣?!盵1]115黃宗羲此說,是以明夷卦為日食之象,以明夷卦六爻之次第解釋日食發(fā)生的整個過程。姑且不論明夷卦是否為日食之象,黃宗羲在這里的主要意圖是考辨劉長民《鉤深索隱圖》雜入的四偽象,與其辨?zhèn)蔚恼擃}一致。不過,從解《易》的思維和體例上來說,這實質(zhì)上反映了黃宗羲的取象說?!洞笙髠鳌房傃砸回灾?,是總象,為綱領(lǐng);《小象傳》分言六爻之象,是分象,為脈絡(luò);《大象傳》統(tǒng)領(lǐng)《小象傳》,總象提挈分象。黃宗羲發(fā)揮《系辭下》“彖者,言乎象者也。爻者,言乎變者也”的觀點,認為卦辭、爻辭分別是對《大象傳》《小象傳》的說明,進而將取義說置于取象說之下。這恰與程頤“將取象說置于取義說之下”[8]231的取義說相反,也是黃宗羲批評《伊川易傳》的原因所在。

    關(guān)于數(shù),在《易學(xué)象數(shù)論》卷1《圖書三》中,黃宗羲對《周易》經(jīng)傳中的本有之數(shù)作了說明。如他說:

    自一至十之數(shù),《易》之所有也;自一至十之方位,《易》之所無也。一、三、五、七、九之合于天,二、四、六、八、十之合于地,《易》之所有也;一六合,二七合,三八合,四九合,五十合,《易》之所無也。天地之數(shù),《易》之所有也;水、火、木、金、土之生成,《易》之所無也。試盡去后人之添入,依經(jīng)為說,則此數(shù)仍與《易》無與,而況名之為《河圖》乎[1]7-8?

    自一至十的天地之數(shù),以奇數(shù)配天、偶數(shù)配地,為《周易》經(jīng)傳中的本有之數(shù)。以天地之數(shù)配方位、配五行與“一六合”等生成說,則均不見于經(jīng)文,“與《易》無與”,所以不是《周易》經(jīng)傳中的本有之數(shù)。除天地之數(shù)外,黃宗羲認為《周易》經(jīng)傳中的本有之數(shù),還有筮法中的大衍之數(shù)。又如他說:“揲蓍之法,‘其用四十有九’者,策數(shù)四十九,無所謂虛一反于柜中也?!盵1]95

    在象、數(shù)之間,黃宗羲實質(zhì)上預(yù)設(shè)了《周易》經(jīng)傳中本有象數(shù)學(xué)的統(tǒng)一。對此,汪瑞嶺的說法頗能概括之:

    《易》之有象數(shù),《易》之所以成《易》也?!洞髠鳌吩唬骸耙渍撸笠??!庇衷唬骸笆ト肆⑾笠员M意?!逼渌园_天地,揆敘萬類,廣大悉備者,舍象何由見易乎?本象以出數(shù),亦因數(shù)以定象,故曰:“極其數(shù),遂定天下之象?!毕髷?shù)與《易》,所云水之源木之本也[1]278。

    “本象以出數(shù),亦因數(shù)亦定象”,即是黃宗羲的象數(shù)合一論,如黃宗羲對乾卦的解釋。在他看來,乾卦以東方蒼龍七宿為象,而乾卦六爻與月份相配,分別代表東方蒼龍七宿在天體中的運行位置:初九爻為十一、十二月,其標志為蒼龍黃昏入地,故稱“潛龍勿用”;九二爻為三、四月,其標志為蒼龍昏見天田星下,故稱“見龍在田”;九三爻為七、八月,其標志為蒼龍心宿西移入地,故稱“夕惕若”;九四爻為一、二月,其標志為蒼龍角宿昏見天淵之分,故稱“或躍在淵”;九五爻為五、六月,其標志為蒼龍黃昏中懸于天,故稱“飛龍在天”;上九爻為九、十月,其標志為蒼龍平旦現(xiàn)東北、白晝隱而不現(xiàn),故稱“亢龍有悔”[1]104-105。同時,黃宗羲又說:“古人借數(shù)以明理,違理之數(shù),將焉用之。”[9]227因此,綜合來看,黃宗羲認為圣人觀象明理的邏輯是:因象以出數(shù),借數(shù)以明理。從黃宗羲易學(xué)中的象數(shù)學(xué)到理學(xué)中的理氣論,存在一種對應(yīng)的關(guān)系。如他說:“象數(shù)理學(xué),會歸于一?!盵9]358因而,象作為氣凝聚成形的顯現(xiàn),又可說:“理、氣、數(shù)三者,雖分而實則一致?!盵9]226

    黃宗羲的象數(shù)合一論,既是他對《周易》經(jīng)傳本有象數(shù)學(xué)的基本看法,也是他考辨象數(shù)學(xué)的根本標準。如:

    五經(jīng)傳注,唯《易》為最多。然自秦、漢以來,分為二途,有義理之學(xué),有象數(shù)之學(xué)。主變占而不言義理,田何九師之徒是也;尚玄虛而不言象數(shù),王輔嗣、韓康伯之流是也。唐、宋以后,或言理,或言象數(shù)。象數(shù)則摻入老氏之圖書,非復(fù)田何之象數(shù)矣;理則本之天地萬物,非復(fù)玄虛之理矣:互相出入,義理與象數(shù)終不能歸一[9]102。

    黃宗羲此論,旨在易學(xué)的范圍內(nèi)打破象數(shù)易學(xué)與義理易學(xué)的分域,將具體技術(shù)操作層面的象數(shù)與理論闡釋層面的義理合而為一。因此,一方面,黃宗羲的象數(shù)合一論可以接續(xù)其歷法算學(xué)。這既與黃宗羲在《易學(xué)象數(shù)論》卷6中對“三式”的考辨?zhèn)戎仄渫茢?shù)理論直接相關(guān),也反映了明代中后期西學(xué)東漸,黃宗羲以象數(shù)學(xué)接續(xù)西方歷法算學(xué)的“科學(xué)”精神。另一方面,黃宗羲的象數(shù)合一論又可接續(xù)其理學(xué),甚至史學(xué)。如他說:“天以日月星辰為語言文字,詔告天下萬世;圣人以寫天象以為象數(shù),不過人事之張本,其為象數(shù)也,盡之于三百八十四爻”,故“象數(shù)之變遷為經(jīng),人事之從違為緯,義理即在其中”[9]103。以此觀之,黃宗羲因象以出數(shù)、借數(shù)以明理的象數(shù)合一原則與方法,實則具有更廣泛的普遍意義。

    三、考辨象數(shù)學(xué)的兩種方法

    以象數(shù)合一為標準,黃宗羲對象數(shù)學(xué)的考辨,采用了兩種基本方法:一是以經(jīng)解經(jīng)的文獻考證法,二是義理闡釋的邏輯推導(dǎo)法。黃宗羲對兩種方法的使用,其實是結(jié)合在一起的。但是,由于《易學(xué)象數(shù)論》內(nèi)、外編所論象數(shù)學(xué)的內(nèi)容和種類不盡相同,所以黃宗羲對兩種方法的使用又有所偏重。內(nèi)編象論以文獻考證法為主,主要考辨在解釋《周易》經(jīng)傳過程中形成的象數(shù)學(xué)。外編數(shù)論以邏輯推導(dǎo)法為主,主要考辨在歷史上形成的自擬為《周易》而造作的象數(shù)學(xué)。

    關(guān)于以經(jīng)釋經(jīng)的文獻考證法,黃宗羲主張由傳注返經(jīng)書,以經(jīng)解經(jīng),進而復(fù)還經(jīng)文原貌,如他說:“非以經(jīng)釋經(jīng),則亦無由悟傳、注之失”;“何謂悟傳、注之失?學(xué)者入傳、注之重圍,其于經(jīng)也無庸致思,經(jīng)即不思,則傳、注無失矣,若之何而悟之?何謂以經(jīng)解經(jīng)?世之信傳、注過于信經(jīng)。試拈二節(jié)為例:八卦之方位載于經(jīng)矣,以康節(jié)離南坎北之臆說,反有致疑經(jīng)者。”[9]417由此,黃宗羲對邵雍的伏羲先天八卦方位說作了考證:

    夫卦之方位,已見“帝出乎震”一章??倒?jié)舍其明明可據(jù)者,而于未嘗言八卦方位者重出之,以為《先天》,是謂非所據(jù)而據(jù)焉?!疤斓囟ㄎ弧保蕴煳缓跎?,地位乎下,未聞南上而北下也。“山澤通氣”,山必資乎澤,澤必出乎山,其氣相通,無往不然,奚取其相對乎?“雷風(fēng)相薄”,震居?xùn)|,巽居?xùn)|南,遇近而合,故言相薄,遠之則不能薄矣。東北為寅,時方正月,豈雷發(fā)聲之時耶?“水火不相射”,南方炎,北方寒,猶之冬寒夏熱也。離東坎西,是指春熱秋寒,誰其信之?此皆先儒所已言者,某則即以邵子所據(jù)者,破邵子之說[1]19。

    依據(jù)《說卦傳》“天地定位”章,邵雍認為乾南、坤北、離東、坎西、震東北、兌東南、巽西南、艮西北為伏羲先天八卦方位;依據(jù)《說卦傳》“帝出乎震”章,則認為離南、坎北、震東、兌西、乾西北、坤西南、巽東南、艮東北為文王后天八卦方位。因此,八卦有伏羲、文王之別,易圖有先天、后天之形,易有體、用之分。但是,在黃宗羲看來,《說卦傳》“帝出乎震”章已明言八卦方位,而“天地定位”章則是說明八卦所代表的八種物象在化生萬物上的功用,所以并不存在邵雍所說的伏羲先天八卦方位。于此,黃宗羲是依據(jù)“帝出乎震”章來解釋“天地定位”章的,堅持了以經(jīng)釋經(jīng)的文獻考證法。這一方法,又可說是:“摘發(fā)傳注之訛,復(fù)還經(jīng)文之舊。”[1]2不過,黃宗羲一概將漢易象數(shù)學(xué)、宋易圖書學(xué)斥為偽象數(shù)學(xué),“只看到圖書先天之學(xué),有悖于經(jīng)傳本義,不肯承認其易學(xué)在理論思維方面的成果,”[3]271也是有問題的。

    在外編數(shù)論中,黃宗羲實質(zhì)上也運用了文獻考證法。只是外編的象數(shù)學(xué)已經(jīng)不屬于《周易》經(jīng)傳系統(tǒng),所以不能說是“以經(jīng)釋經(jīng)”或“摘發(fā)傳注之訛”了。如黃宗羲對揚雄太玄蓍法的考辨。他先是根據(jù)《太玄》的文本對太玄蓍法逐一作了解釋,然后又按歷史順序舉出“王涯揲蓍法”“胡雙湖揲蓍法”“季彭山揲蓍法”等三種不同的注釋,最后則加一案語以評定諸說:“然王氏雖謬,不以余策而論,猶為未失其傳也”,“胡氏舍正策而論余數(shù),失之遠矣”,“季氏牽合余數(shù),故輾轉(zhuǎn)愈誤也。”[1]136-137因此,黃宗羲對揚雄太玄蓍法的考辨,只能說明后來的解釋不能完全符合《太玄》的本文,并未涉及《太玄》象數(shù)學(xué)的真?zhèn)螁栴}??偠灾?,黃宗羲以經(jīng)解經(jīng)的文獻考證法,其實是從經(jīng)學(xué)的立場出發(fā),推而廣之,通過考其源流的方法以辨別其所涉及的象數(shù)學(xué)的真?zhèn)巍?/p>

    與此不同,黃宗羲義理闡釋的邏輯推導(dǎo)法,則具有兩方面的意義。一是,是否具有邏輯上的一貫性與自洽性,能夠自圓其說,反之,即是偽象數(shù)學(xué)。如他說:“康節(jié)又曰:‘乾、坤縱而六子橫,《易》之本也;(先天之位。)震、兌橫而六卦縱,《易》之用也?!汕爸f,則后自坎、離以外,皆橫也;由后之說,則前自坎、離以外,皆縱也。圖同而說異,不自知其遷就與?”[1]23按此,黃宗羲認為邵雍的先后天八卦方位說,“圖同而說異”,自相矛盾,所以是偽象數(shù)學(xué)。二是,從象數(shù)合一出發(fā)考辨其象數(shù)學(xué)是否具有統(tǒng)一性。象數(shù)統(tǒng)一的象數(shù)學(xué)也是成立的。如他說:

    雄以三百六十五日四之一言《玄》,而首贊擬之,失其所以為書之意。余以為《易》未嘗有六日七分之說,加之起于后世。子云準歷以作《玄》,茍不相似,則又何以為書?是故子云之短,不在局歷以失《玄》,在不能牽《玄》以入歷也。歷以一定之法,御其至變,而后可以傳之久遠。茍不得其至變,即不可謂之定法也?!缎分惺?,起牛一度,今未兩千年,冬至在箕四度,星之屬水者已屬木矣!其從違亦異。此《玄》失之較然者也[1]125-126。

    在黃宗羲看來,圣人“準歷”作《周易》,揚雄“準歷”作《太玄》,都是通過模擬宇宙演化來推究象數(shù)學(xué)的精微,故兩者都各為一說,得以“成書”。由此,黃宗羲似乎是認可了揚雄《太玄》的象數(shù)學(xué)。但是,黃宗羲又認為,揚雄的《太玄》,首起牛一度,以七百二十九贊加踦贏,例兩贊一日,配三百六十五日四分日之一,而牽附《太玄》以推究歷法,又與漢易卦氣說、邵雍《皇極經(jīng)世》犯了同樣的錯誤。這即是說,不能反過來以《周易》經(jīng)傳、《太玄》等象數(shù)學(xué)推算歷法。因為《周易》經(jīng)傳、《太玄》的揲蓍之法在歸奇扐余時,它們的余數(shù)是整數(shù),而歷學(xué)推步上的余數(shù)不是整數(shù)。即:“子云準歷作《玄》,茍不相似,則又何以為書?是故子云之短,不在局歷以失《玄》,在不能牽《玄》以入歷也”[1]126;“一年之日三百五十四,以運準之則少六日;一月之時三百五十四,以世準之則少六時。康節(jié)必欲以十二與三十整齊之,其奇零豈可抹殺乎?”[1]173因此,在象與數(shù)的關(guān)系問題上,《周易》經(jīng)傳、《太玄》均參照了歷法,堅持了象數(shù)合一的原則。但是,在象與數(shù)的具體內(nèi)涵上,《周易》經(jīng)傳、《太玄》等象數(shù)學(xué)與歷法推步又各有所指,且其盈余奇零不同,故不能一概而論。這無疑又否定了揚雄《太玄》的象數(shù)學(xué)。

    總而言之,黃宗羲對揚雄《太玄》象數(shù)學(xué)的態(tài)度如此曖昧,一方面是因為揚雄《太玄》的象數(shù)學(xué)已經(jīng)不屬于《周易》經(jīng)傳系統(tǒng)。黃宗羲“以經(jīng)釋經(jīng)”考辨《周易》經(jīng)傳象數(shù)學(xué)的方法,在移易至《太玄》等不屬于《周易》經(jīng)傳系統(tǒng)的象數(shù)學(xué)后,只能剝除與辨明后人對《太玄》象數(shù)學(xué)的注釋是否符合《太玄》的文本,在根本上并不涉及《太玄》象數(shù)學(xué)的真?zhèn)螁栴}。另一方面,受傳統(tǒng)經(jīng)學(xué)思維的限制,黃宗羲以預(yù)設(shè)《周易》經(jīng)傳中本有象數(shù)學(xué)的統(tǒng)一為考辨象數(shù)學(xué)真?zhèn)蔚臉藴剩@就使得他對揚雄《太玄》象數(shù)學(xué)的考辨,超出了《太玄》在“自擬”為《周易》象數(shù)學(xué)的時代性,不合時宜地將漢易卦氣說牽附《周易》推算歷法的批判指向了《太玄》。因此,黃宗羲對揚雄《太玄》象數(shù)學(xué)的考辨,實質(zhì)上已經(jīng)不是考辨《周易》經(jīng)傳象數(shù)學(xué)的真?zhèn)味窍髷?shù)學(xué)的正統(tǒng)與非正統(tǒng)問題??偠灾?,只有從考辨象數(shù)學(xué)出發(fā),才能徹底擺脫黃宗羲《自序》的限制,深刻理解《易學(xué)象數(shù)學(xué)》單篇積累成書而逐步突破《周易》經(jīng)傳象數(shù)學(xué)的基本精神,真正把握黃宗羲系統(tǒng)考辨和徹底清算象數(shù)學(xué)的理論旨趣。

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