蒙古族歌曲創(chuàng)作對(duì)流行音樂(lè)元素的運(yùn)用研究

諾爾吉瑪

蒙古族歌曲是我國(guó)音樂(lè)的重要構(gòu)成，展現(xiàn)出了蒙古族群眾的生活場(chǎng)景和情感，是我國(guó)民族文化的關(guān)鍵構(gòu)成，有著不容忽視的作用。對(duì)于蒙古族歌曲的傳播，能夠?yàn)槊晒抛迕褡逦幕膫鞒泻蛣?chuàng)新提供動(dòng)力，但是從現(xiàn)實(shí)情況來(lái)進(jìn)行分析，蒙古族歌曲創(chuàng)作存在著一些問(wèn)題。將流行音樂(lè)元素運(yùn)用到蒙古族歌曲創(chuàng)作之中，可以較為有效的改善其中存在的問(wèn)題，為蒙古族歌曲的創(chuàng)新提供動(dòng)力，推動(dòng)蒙古族歌曲的長(zhǎng)期發(fā)展。

一、我國(guó)流行音樂(lè)發(fā)展及蒙古族流行音樂(lè)發(fā)展

我國(guó)流行音樂(lè)最早出現(xiàn)在20 世紀(jì)20 年代的上海。當(dāng)時(shí)被稱(chēng)之為大上海流行音樂(lè)，這一階段的流行音樂(lè)主要是將我國(guó)傳統(tǒng)戲曲和民俗小調(diào)中添加一些爵士樂(lè)等元素，使其展現(xiàn)出我國(guó)特征。改革開(kāi)放以后，流行音樂(lè)得到了較為迅速的發(fā)展。李谷一老師所演唱的《鄉(xiāng)戀》對(duì)于伴奏以及演唱方式進(jìn)行了創(chuàng)新，在我國(guó)大陸音樂(lè)行業(yè)注入了新的活力[1]。

在20 世紀(jì)末，流行音樂(lè)轉(zhuǎn)變成為我國(guó)音樂(lè)行業(yè)的主要趨勢(shì)，并出現(xiàn)了我國(guó)本土的搖滾樂(lè)，特色較為鮮明。

21 世紀(jì)，為流行音樂(lè)的發(fā)展注入了動(dòng)力，韓國(guó)文化以及其他國(guó)外文化的傳播以及弘揚(yáng)我國(guó)傳統(tǒng)文化，使我國(guó)的流行音樂(lè)文化更加多樣化，和世界音樂(lè)產(chǎn)生了較為緊密的關(guān)聯(lián)。

目前，我國(guó)流行音樂(lè)的類(lèi)型較為多樣，比如說(shuō)搖滾、民謠以及爵士樂(lè)等，都可以被列為流行音樂(lè)，在進(jìn)行演唱時(shí)，方式也較為多樣，部分歌曲創(chuàng)造者將不同的唱法進(jìn)行了融合。也可以理解為，現(xiàn)在的流行音樂(lè)包容性比較強(qiáng)，是以豐富多彩的類(lèi)型呈現(xiàn)的。

蒙古民族對(duì)于歌曲的喜愛(ài)程度比較高，音樂(lè)和生活有著較為緊密的關(guān)聯(lián)。在蒙古族發(fā)展初期，就形成了山林狩獵的短調(diào)，在遷移的過(guò)程中還形成了一些長(zhǎng)調(diào)民歌，在我國(guó)音樂(lè)行業(yè)中有著不容忽視的作用。隨著蒙古族產(chǎn)業(yè)轉(zhuǎn)型升級(jí)，流行音樂(lè)在蒙古族區(qū)域也得到了一定的發(fā)展。騰格爾所創(chuàng)造的歌曲《蒙古人》可以作為蒙古族流行音樂(lè)出現(xiàn)發(fā)展的標(biāo)志。

二、蒙古族流行歌曲代表人物

（一）蒙古族流行歌曲形成初期

在20 世紀(jì)80 年代，改革開(kāi)放成為我國(guó)的主要趨勢(shì)。文化產(chǎn)業(yè)獲得了較為迅速的發(fā)展，這對(duì)于草原文化音樂(lè)也造成了一定的沖擊。在20世紀(jì)末，騰格爾所演唱的《蒙古人》獲得了較多的獎(jiǎng)項(xiàng)，這為蒙古族流行音樂(lè)的發(fā)展提供了條件，并且歌曲得到了較為迅速的傳播。

在之后，騰格爾又創(chuàng)造了《天堂》 《父親和我》 《母親》 《狼》等膾炙人口的音樂(lè)，這些曲目的形成也展現(xiàn)出了騰格爾蒙古族音樂(lè)流行奠基人的位置[2]。

（二）蒙古族流行歌曲發(fā)展的關(guān)鍵時(shí)期

在21 世紀(jì)初期，蒙古族流行音樂(lè)獲得了一定的發(fā)展，將齊峰作為代表人物的新興草原流行演唱者出現(xiàn)，為蒙古族流行音樂(lè)的繁榮提供了有利條件作為支持。在2000 年，齊峰所演唱的歌曲《草原戀》被記載到了百年珍藏曲目之中，這為草原歌曲的廣泛傳播提供了有利條件。

除此之外，草原樂(lè)隊(duì)也得到了較為迅速的發(fā)展，出現(xiàn)了額爾古納樂(lè)隊(duì)、藍(lán)野樂(lè)隊(duì)、杭蓋樂(lè)隊(duì)等，其中額爾古納樂(lè)隊(duì)的發(fā)展較為理想，以翻唱民歌作為重要內(nèi)容，并在其中融入了搖滾樂(lè)元素，為蒙古族歌曲注入了新的生機(jī)。

（三）蒙古族流行歌曲多樣化發(fā)展階段

在20 世紀(jì)初期，網(wǎng)絡(luò)歌曲得到了較為迅速的發(fā)展，鳳凰傳奇組合為網(wǎng)絡(luò)音樂(lè)的發(fā)展提供了新的動(dòng)力，其演繹的《月亮之上》已經(jīng)展現(xiàn)出了民族流行風(fēng)的先例。鳳凰傳奇的音樂(lè)將傳統(tǒng)民歌和電子音建立了關(guān)聯(lián)，使民族唱腔和流行唱法相關(guān)聯(lián)。其所演唱的《最炫民族風(fēng)》 《荷塘月色》等受到了群眾的廣泛喜愛(ài)[3]。

此外，草原風(fēng)的另一代表人物烏蘭圖雅所演唱的《站在草原望北京》 《草原情哥哥》等，也受到了人們的廣泛喜愛(ài)，這為草原流行歌曲的廣泛傳播提供了較為有利的條件。在這一階段草原歌手人才數(shù)量較多，為流行音樂(lè)的多樣化發(fā)展提供了充足的動(dòng)力。

三、蒙古族歌曲的特征

第一，音樂(lè)發(fā)展時(shí)間較長(zhǎng)。蒙古族民歌經(jīng)歷了無(wú)數(shù)的朝代更替，最早出現(xiàn)在公元七世紀(jì)之前，從前的蒙古族民歌和現(xiàn)代化的蒙古族歌曲差異較大，原始色彩較為濃厚，為之后內(nèi)蒙古民歌的發(fā)展提供了有利條件作為支持。目前，在對(duì)于蒙古族流行歌曲進(jìn)行創(chuàng)作的過(guò)程中，仍然留有一些原始形態(tài)的蒙古族民歌，受到了蒙古族群眾的關(guān)注。這從某種角度來(lái)說(shuō)，說(shuō)明了蒙古族歌曲的生命力極為頑強(qiáng)，具有一定的歷史文化底蘊(yùn)。

第二，蒙古族流行歌曲的演唱方式特色鮮明。在對(duì)蒙古族歌曲進(jìn)行演唱時(shí)，和現(xiàn)代化歌曲的演唱存在著較大的差異。人們可以借助于歌曲演唱手段，分析蒙古族流行歌曲和現(xiàn)代流行歌曲的差異[4]。

蒙古族流行歌曲的特征主要可以總結(jié)為以下幾點(diǎn)：一是在進(jìn)行發(fā)聲時(shí)更加注重自身的力量以及虛實(shí)音的變化，聲音較為新奇；二是在進(jìn)行演唱時(shí)所運(yùn)用的技巧較為獨(dú)特，充分展現(xiàn)出了蒙古族流行歌曲渾然天成的特色，韻味十足。

第三，文化底蘊(yùn)較為豐富。民族歌曲想要長(zhǎng)期穩(wěn)定地發(fā)展，就必須要有文化底蘊(yùn)作為支持。否則，歌曲只會(huì)是歌壇中的流星，一瞬即逝。蒙古族流行歌曲中包含著蒙古族文化，是對(duì)于蒙古族發(fā)展歷程的反映。從某種角度來(lái)說(shuō)，其可以被當(dāng)作蒙古族發(fā)展的歷史。并且，在對(duì)于蒙古族歌曲進(jìn)行演唱時(shí)，所展現(xiàn)出的是民族的追求和向往，充分展現(xiàn)出了蒙古族群眾艱苦奮斗、勤勞、勇敢的精神，是蒙古族傳統(tǒng)文化的重要構(gòu)成之一，有著不容忽視的作用，能夠?yàn)槊晒抛辶餍懈枨膭?chuàng)作提供源源不斷的動(dòng)力。

四、蒙古族歌曲創(chuàng)作中對(duì)于流行音樂(lè)元素的運(yùn)用

（一）從演唱方法的角度進(jìn)行分析

在傳統(tǒng)模式下，對(duì)于蒙古族歌曲進(jìn)行演唱，可以將其劃分成為長(zhǎng)調(diào)和短調(diào)兩種類(lèi)型。目前，蒙古族流行歌曲大部分都可以被劃分成為短調(diào)，在進(jìn)行演唱時(shí)，使用了氣聲、小轉(zhuǎn)音、真假音等技巧[5]。

在蒙古族流行音樂(lè)發(fā)展初期，將騰格爾所演唱的《天堂》進(jìn)行分析，可以發(fā)現(xiàn)其對(duì)于輕聲和氣音的應(yīng)用比較多，展現(xiàn)出了蒙古族的天空的色彩，并且在收尾的過(guò)程中，運(yùn)用了蒙古族的口語(yǔ)，充分將蒙古族特征和流行音樂(lè)相關(guān)聯(lián)，提升了歌曲的感染力。再比如說(shuō)，齊峰在演唱《我和草原有個(gè)約定》時(shí)，對(duì)于顫音、小轉(zhuǎn)音、真假音等歌唱方式的應(yīng)用比較多，展現(xiàn)出了一種獨(dú)特的魅力，吸引了更多受眾的關(guān)注。

（二）從樂(lè)器使用的角度進(jìn)行分析

在演唱流行音樂(lè)的過(guò)程中，會(huì)運(yùn)用電吉他、電貝司、架子鼓、吉他等樂(lè)器，而在演唱蒙古族流行歌曲時(shí)，不僅會(huì)對(duì)于較為常見(jiàn)的流行音樂(lè)樂(lè)器進(jìn)行應(yīng)用，還可能使用蒙古族的民族樂(lè)器，比如說(shuō)馬頭琴、潮爾、四胡等民族特征較為明顯的樂(lè)器進(jìn)行應(yīng)用，展現(xiàn)出了蒙古族音樂(lè)的特征[6]。

比如說(shuō)騰格爾在演唱《天堂》時(shí)，首先運(yùn)用了馬頭琴，之后又借助于竹笛進(jìn)行演奏，而在第二段歌曲中有運(yùn)用了一些流行樂(lè)器，比如說(shuō)吉他、架子鼓等；在樂(lè)曲的尾部又運(yùn)用了馬頭琴和竹笛，這營(yíng)造出了草原中駿馬飛騰的場(chǎng)景，吸引了受眾的注意力。

（三）從編曲方式的角度進(jìn)行分析

隨著數(shù)字音樂(lè)以及電腦音樂(lè)的進(jìn)一步發(fā)展，MIDI 技術(shù)在蒙古族流行音樂(lè)中得到了較為普遍的使用。不同類(lèi)型的編曲以及MIDI技術(shù)、多媒體、數(shù)字化技術(shù)等現(xiàn)代化技術(shù)的應(yīng)用，使蒙古族流行音樂(lè)獲得了較為迅速的傳播，為蒙古族歌曲的國(guó)際化發(fā)展提供了有利條件作為支持。

蒙古族在編曲的過(guò)程中對(duì)于流行音樂(lè)元素進(jìn)行應(yīng)用方式較為多樣，并且風(fēng)格存在著較大的差異，比如說(shuō)電子化、新民樂(lè)、搖滾等風(fēng)格的歌曲數(shù)量較多。騰格爾的《馬蘭花》、烏蘭托嘎的《父親的草原母親的河》中都包含著交響樂(lè)元素。而鳳凰傳奇的《最炫民族風(fēng)》、烏蘭圖雅的《套馬桿》等都運(yùn)用了舞曲風(fēng)格來(lái)進(jìn)行編曲。

將鳳凰傳奇《月亮之上》進(jìn)行分析，可以發(fā)現(xiàn)其進(jìn)行的編曲現(xiàn)代化程度比較高，運(yùn)用了電子、說(shuō)唱、新民樂(lè)等多種風(fēng)格，蒙古族特征較為明確，是較為成功的蒙古族流行音樂(lè)編曲。它能夠使人感受到草原的魅力，充分展現(xiàn)出了蒙古族音樂(lè)的特征，加深了人們的印象。對(duì)于貝斯、音效的配置，也較為成功，提升了歌曲的藝術(shù)魅力，受到了人們的關(guān)注[7]。

五、總結(jié)

在對(duì)蒙古族歌曲進(jìn)行創(chuàng)作的過(guò)程中，運(yùn)用流行音樂(lè)元素，可以使樂(lè)曲配置、編曲等更加高效地傳播，使蒙古族歌曲更加符合群眾的精神需求，提升了歌曲的親切感，并且在蒙古族流行歌曲中仍然運(yùn)用了蒙古族傳統(tǒng)樂(lè)器和唱法，充分展現(xiàn)出了蒙古族的民族特征，將蒙古族特色和流行元素相結(jié)合，提升蒙古族樂(lè)曲的受眾面，為蒙古族歌曲的繼承和發(fā)揚(yáng)提供了有利條件。