綜合材料“物性”展現(xiàn)的視覺意義

劉 偉

(安徽財經(jīng)大學(xué)藝術(shù)學(xué)院，安徽 蚌埠 233030)

在當(dāng)代藝術(shù)語境中，綜合材料繪畫蔚然成風(fēng)。藝術(shù)家們崇尚并挖掘合乎自然材料“物性”特質(zhì)的肌理與質(zhì)感，不斷拓展和延伸繪畫媒介材料。各種物質(zhì)材料經(jīng)過藝術(shù)家嘗試、再造，被賦予新的活力，成為彰顯時代精神、拓展繪畫創(chuàng)作觀念、探索繪畫形式語言的重要表現(xiàn)載體。“物性”本是物質(zhì)材料固有的物理屬性，介入綜合材料繪畫領(lǐng)域，“物性”成為藝術(shù)家精神層面的物化形式，展現(xiàn)出材料從物質(zhì)到精神再到文化思維的發(fā)展過程，共同構(gòu)筑綜合材料繪畫視覺意義的三個層面：一是物質(zhì)材料的自然屬性，即材料作為一種事物自身客觀物理屬性，是藝術(shù)創(chuàng)作的媒介語言和形式載體，也是藝術(shù)創(chuàng)作的物質(zhì)基礎(chǔ)；二是物質(zhì)材料的精神屬性，即材料作為一種事物承載藝術(shù)家創(chuàng)作意圖，穿透物質(zhì)材料完成與創(chuàng)作主體內(nèi)在的精神融通，實現(xiàn)物質(zhì)材料由技術(shù)載體到藝術(shù)表現(xiàn)的審美認(rèn)知，從而使物質(zhì)材料作為主體真正煥發(fā)藝術(shù)的感染力；三是物質(zhì)材料的文化屬性，即介入繪畫的物質(zhì)材料除卻作為一種獨特的表現(xiàn)形式和審美語言外，置身當(dāng)代多元文化并存的背景下，材料“物性”理應(yīng)具有文化的符碼意義，承載著藝術(shù)家期待呈現(xiàn)并與時代精神息息相關(guān)的文化信息。由此可見，綜合材料繪畫不是材料的簡單拼湊與堆積，而是多維性的視覺藝術(shù)和精神性的繪畫概念。材料“物性”的物理屬性與其所具有的媒介特質(zhì)以及內(nèi)在精神表達與涵蓋的文化符號是不可或缺的一個整體。換言之，只有物質(zhì)材料外化的自然屬性所生成的形式載體與內(nèi)在的人文意義在表達邏輯上趨于一致時，緣于材料自身的物質(zhì)屬性才能實現(xiàn)向精神世界的遞升。于是，如何在當(dāng)代藝術(shù)精神的感召下，穿透材料物質(zhì)屬性建立與創(chuàng)作主體互為融通的精神世界，展現(xiàn)材料“物性”的視覺意義，便成為我們解讀材料以及進入綜合材料繪畫創(chuàng)作不可回避的實際問題。

一、綜合材料“物性”展現(xiàn)的視覺語言特質(zhì)

討論一門藝術(shù)，首先要研究它的語言。在傳統(tǒng)繪畫門類，繪畫語言由造型、色彩、材料的三大要素構(gòu)成。其中，材料作為藝術(shù)作品的媒介間接服務(wù)于藝術(shù)創(chuàng)作的需求。藝術(shù)家接受材料作為造型和色彩載體的媒介特質(zhì)，傾其所能通過材料媒介的完美呈現(xiàn)達到繪畫語言的純粹性。如中國畫家對水墨材料的掌控，成就豐富多變的水墨表現(xiàn)形式，油畫家對油性材料的運用，造就油畫語言的魅力與品格。然而，傳統(tǒng)繪畫門類中的中國畫材料、油畫材料等基本的藝術(shù)材料的活力并不是藝術(shù)家的成果，藝術(shù)家只是運用這些材料并把它作為藝術(shù)媒介來進行創(chuàng)作。因為“在這些藝術(shù)中，這一切材料都是由各類藝術(shù)工匠為藝術(shù)家生產(chǎn)的。”[1](P51)藝術(shù)家只是“領(lǐng)悟每種材料要素——顏色、聲音、結(jié)構(gòu)的特質(zhì)，然后使用這些材料和諧地結(jié)合起來，以構(gòu)成一種合成的調(diào)子(composite tonality)。這就是藝術(shù)作品的成形媒介，藝術(shù)家用這種媒介展示作品內(nèi)容”[2](P56)。綜合材料繪畫的出現(xiàn)，使材料媒介從幕后走到前臺，相比傳統(tǒng)繪畫門類極大發(fā)揮材料媒介表現(xiàn)的自由度。在綜合材料繪畫中，“材料”本體獨立的審美意義被挖掘，引入畫面的每一種物質(zhì)材料都被當(dāng)成一種審美客體。于是，在材料“物性”同繪畫創(chuàng)作有關(guān)的某種基本的、審美的意義層面，物質(zhì)材料成為為藝術(shù)家服務(wù)的藝術(shù)材料進入創(chuàng)作過程，材料“物性”特征以及自身美感便轉(zhuǎn)化為視覺語言的表現(xiàn)性因素。藝術(shù)家通過對基本材料進行加工，使用物質(zhì)材料與生俱來的形狀、體積、肌理、色彩以及質(zhì)感等“物性”特質(zhì)進行創(chuàng)造，為視覺造型增加了非凡的表現(xiàn)力和強烈的形式感，充分展現(xiàn)材料“物性”的媒介語言特質(zhì)。當(dāng)然，藝術(shù)家因為個人的審美趣味和情感表達的強弱不同，當(dāng)情感在畫面上表現(xiàn)出來的時候，有的是熱烈奔放，有的是細膩隱晦。

自然界提供繪畫創(chuàng)作選擇的物質(zhì)材料，無論天然材質(zhì)還是人造材料，可謂千姿百態(tài)，異彩紛呈。藝術(shù)家必須根據(jù)繪畫主題與形式熟悉，并充分認(rèn)識自然界的多種不同材料，才能恰到好處地選擇并利用物質(zhì)材料進行個性化的藝術(shù)表達。“在自然中，效果是無意識的但有規(guī)律。我們感受到物質(zhì)中的美，先是驚異，然后才是認(rèn)識，繼而轉(zhuǎn)變?yōu)榇嬖谟谌说谋憩F(xiàn)欲望中的制造，藝術(shù)由此產(chǎn)生?！盵3](P22)由于材料“物性”所具有的質(zhì)量感和質(zhì)地感，不僅沖擊人的視覺，而且具有強烈的可感觸性的特征。基于感官的直接體驗，材料最先被藝術(shù)家感知的是形態(tài)外觀、肌理痕跡、材質(zhì)構(gòu)成等材料物質(zhì)屬性而產(chǎn)生的視覺質(zhì)感，如粗糙的樹皮、干裂的土地、剝落的墻面、生銹的金屬、發(fā)黃的紙張，以及屬于自然肌理物化形式的人為肌理等。如西班牙藝術(shù)家塔皮埃斯的作品十分注重選用物質(zhì)的質(zhì)地感，突出材料質(zhì)地的表現(xiàn)力。不僅水泥、沙子、陶土、沙石、衣服等在他的作品中隨處可見，他還喜歡用一些帶有痕跡或紋理的紙質(zhì)材料，有時會混合白堊粉、色粉、大理石粉、乳膠等物質(zhì)摻入顏料中，經(jīng)過藝術(shù)家反復(fù)推敲厚涂在各類板面上，以探索新形式、新材料、新技法。物質(zhì)材料的介入，使其作品保留了原始的自然肌理，客觀地展現(xiàn)材料的視覺質(zhì)感。藝術(shù)家尚揚使用土、竹、絲、麻、紙、鐵絲、瀝青、樹脂膠、石膏等材料的質(zhì)感、顏色和形狀，通過巧妙構(gòu)思與組合釋放材料內(nèi)在的“生命活力”。諸多材料的不同質(zhì)地所帶來的觸感和溫度感以及色調(diào)的和諧與作品品格的高貴，也是任何顏料所不及的。朱進采用泥土為主的純天然材料作為繪畫創(chuàng)作的媒介。泥土獨具真切樸實、渾厚溫暖的材質(zhì)特征是現(xiàn)成品顏料所不及的。材料的內(nèi)涵與張力使他的作品產(chǎn)生厚實的肌理、沉穩(wěn)的色彩和撲面而來的質(zhì)感，自然而鮮明的視覺效果觸動人更多的感覺器官，令觀眾對作品刮目相看。意大利藝術(shù)家阿爾貝托·布里同樣著迷于材料的表現(xiàn)力。他使用粗麻布、塑料、高嶺土和混合織物以及廢鐵片等非傳統(tǒng)的繪畫材料，通過粗線縫合、拼貼、切割、焊接，并伴有燒焦的洞眼和痕跡等創(chuàng)作手法，展現(xiàn)出材料語言獨特的藝術(shù)表現(xiàn)力。

“工欲善其事，必先利其器”。綜合材料繪畫所用的物質(zhì)材料是藝術(shù)家從客觀世界汲取的，在選擇和運用材料時，藝術(shù)家最先是被材料的肌理痕跡、質(zhì)地品質(zhì)所吸引，受此啟發(fā)并激起創(chuàng)作的欲望。為此，藝術(shù)家必須借助對各種原始材料物質(zhì)屬性的直接觀察和觸摸體驗，不斷地認(rèn)識和發(fā)現(xiàn)材料，了解材料的軟硬、細粗、輕重等質(zhì)地構(gòu)成，達到對材料特性充分認(rèn)識，并在創(chuàng)作中對各種材料進行研究比較。當(dāng)進入作品的材料被藝術(shù)家主動自覺地加以運用，融合特定的藝術(shù)構(gòu)思與結(jié)構(gòu)方式創(chuàng)造出新的藝術(shù)風(fēng)格與種類時，材料的物質(zhì)屬性發(fā)生根本性變化，轉(zhuǎn)化為藝術(shù)家意志形式與表現(xiàn)意義的對象。材料也如同經(jīng)歷了“涅槃”一般，化為一種具有情感的、靈性的、脫俗的超然存在之物，成為呈現(xiàn)藝術(shù)家的個性與風(fēng)格，表達藝術(shù)家情感的視覺語言載體。

二、綜合材料“物性”展現(xiàn)情感表達的審美特質(zhì)

情感是藝術(shù)創(chuàng)作的原動力。不管何種藝術(shù)，創(chuàng)作的本質(zhì)都是表現(xiàn)內(nèi)心情感和呈現(xiàn)情緒活動的一種形式，只是使用的媒介語言不同而已?！耙患囆g(shù)作品所賴以組成的材料屬于普通的世界，而不是屬于自我，然而，由于自我以一種獨特的方式吸收了材料，并以一種構(gòu)成新的對象的形式將之重新發(fā)送到公眾世界中去。”[4](P124)綜合材料繪畫中材料語言除了它的形式意義與物質(zhì)屬性外，另外一個重要的身份是傳遞藝術(shù)家思想情感。它是藝術(shù)家通過對現(xiàn)實生活的內(nèi)心感受表達主觀情感發(fā)生發(fā)展的手段，是藝術(shù)表現(xiàn)中極為重要的精神載體。我們知道“自然，除了包括可認(rèn)知、有形和明顯外在的物質(zhì)世界以外，同樣還包括我們自身一個內(nèi)在的心靈世界、靈魂的有意識和潛意識的深淵。材料作品在這兩極之間巧妙而直接地找到連接點，由此便呈現(xiàn)了物質(zhì)的屬性和穿透材質(zhì)而存在的精神?！盵5](P22)。所以，在綜合材料繪畫中，材料的“物性”不只是藝術(shù)創(chuàng)作手段的簡單補充，還應(yīng)寓于物質(zhì)材料與精神訴求的結(jié)合之中，構(gòu)成“技與道”的鏈接關(guān)系，物質(zhì)材料才能夠?qū)崿F(xiàn)生命力的精神升華?！拔锎砹爽F(xiàn)實生存境遇，魂代表了藝術(shù)理想。物與魂可以在作品語境中彼此置換、模糊、互動。魂可以分三種:一種是感覺的魂(或稱感觀的靈魂)。二是內(nèi)在的生命活力。三是指會思維的靈魂。魂是抽象的終點和物的起點的同一性，它不是借物質(zhì)媒介塑造形象，而是借助一定的成像揭示物性，達到心物相通的形而上的把握方式。”[6](P165)藝術(shù)家對材料的認(rèn)知只有深入其“物性”的精神性內(nèi)涵，選用與自己精神相符合的材料實現(xiàn)自我表現(xiàn)，才能真正駕馭并超越材料的物理層面，從媒材掌控走向情感營造，從形而下的用“技”走向形而上的運“道”。

眾所周知，藝術(shù)創(chuàng)作是運用符號的方式將情感轉(zhuǎn)化成供人觀賞的可視或可聽的形式，而且這種有意味和表現(xiàn)性的形式與情感在結(jié)構(gòu)上是一致的，只有這樣符號與符號表現(xiàn)的意義看上去才是情感本身。正如格式塔心理學(xué)派認(rèn)為藝術(shù)家借助藝術(shù)作品能夠?qū)?nèi)在情感系統(tǒng)清晰呈現(xiàn)出來供人們認(rèn)知的形式，與人們現(xiàn)實的情感生活所具有的動態(tài)形式是“同構(gòu)”的關(guān)系。即世間諸事物中，事物之間力的基本式樣是一致的，即便有些事物中力的基本式樣看上去極不相似，由于事物中具有類似結(jié)構(gòu)的表現(xiàn)性外表作為基礎(chǔ)，于是，在主客體之間的“場相互作用”下，事物張力的基本樣式被激活并產(chǎn)生審美知覺，物便被主體賦予審美意義和價值，從而達到“心物同物”的境界?！八囆g(shù)家將那些在常人看來混亂不整的和隱蔽的現(xiàn)實變成了可見的形式，這就是將主觀領(lǐng)域客觀化的過程?！盵7](P25)尤其在綜合材料繪畫創(chuàng)作中，藝術(shù)家借用物質(zhì)材料之間存有的主觀與客觀、精神與物質(zhì)的對話關(guān)系，主動選擇并掌控材料，借助材料不斷實現(xiàn)心理投射，使材料“物性”滲透藝術(shù)家的觀念和思考。藝術(shù)家把握并遵循材料自身的材質(zhì)、肌理等在藝術(shù)表達上的規(guī)律，再將情感全部融入到造型和材質(zhì)的表現(xiàn)中，消解與重構(gòu)材料“物性”的物理屬性和客觀功用，從主體內(nèi)心精神層面提攜材料“物性”的內(nèi)在精神，使材料“自語”，材料表現(xiàn)的審美目標(biāo)才能實現(xiàn)?！耙粋€藝術(shù)家猶如一個薩滿巫師，可以塑造材料，并且能夠從其身上發(fā)現(xiàn)隱藏的，不可見的訊息并賦予其生命，材料不能被創(chuàng)造，也不能被毀滅，它們只能被轉(zhuǎn)化。藝術(shù)家的職責(zé)就是闡釋并優(yōu)化這個使物質(zhì)上升到精神的轉(zhuǎn)化過程?！盵8]如藝術(shù)家尚揚坦言：“材質(zhì)的表達就是你的思想與觀念的表達。”德國新表現(xiàn)主義大師基弗宣稱自己的創(chuàng)作“是一種對物質(zhì)的開啟，是解除材料物質(zhì)的外衣”。塔皮埃斯則強調(diào)：“材料本身是沒有生命力的，一件藝術(shù)品所具有的感人力量，并不僅僅取決于材料，材料所承載的藝術(shù)家精神，才是人們所關(guān)心的?！盵9](P98)

物之為物，在于物是一種聚集。在人類歷史與文明的積淀中物質(zhì)材料既體現(xiàn)客觀物質(zhì)屬性，也蘊藏著豐富的人文意義。藝術(shù)家正是通過對材料“物性”的人文價值的了解、篩選，選取與自己復(fù)雜的精神情感相契合的聯(lián)結(jié)點，情感便如磁鐵一般把材料“物性”引入自身，呈現(xiàn)出“物化”的形態(tài)，而物質(zhì)材料也因情感符號的納入實現(xiàn)審美的突破。因此，對于綜合材料繪畫創(chuàng)作而言，藝術(shù)家只有借助材料，將情感融入到材料“物性”的表現(xiàn)中，作品才具有表現(xiàn)力、感染力和生命力，才能為觀眾開啟通往藝術(shù)家精神世界的大門。

三、綜合材料“物性”展現(xiàn)文化訴求的符號特質(zhì)

文化是藝術(shù)創(chuàng)作的靈魂。在中國文化藝術(shù)語境趨于復(fù)合多元化發(fā)展的今天，綜合材料繪畫創(chuàng)作必須權(quán)作一種文化表現(xiàn)形態(tài)，才能有效消解或重構(gòu)材料“物性”的功能屬性或客體層面的“記憶”屬性，即人們對材料作為現(xiàn)存物質(zhì)形態(tài)慣常的認(rèn)知，提升材料“物性”的文化精神使其進入具有普遍性、寓意性和符號意義的視覺語言體系。針對綜合材料繪畫創(chuàng)作，既要研究物質(zhì)材料創(chuàng)造性表現(xiàn)語言，又要注重材料“物性”人文精神的語義表達；既要強調(diào)個性化、弘揚時代精神，還應(yīng)吸收借鑒優(yōu)秀傳統(tǒng)中的寶貴經(jīng)驗，以形成具有民族精神和文化內(nèi)涵的個性化藝術(shù)語言，進而在綜合材料繪畫的中國式演進中自覺體現(xiàn)本土文化意識，構(gòu)建本土文化自信，呈現(xiàn)藝術(shù)形式的創(chuàng)新和思想文化的厚度?！熬C合材料繪畫所表達的‘中國經(jīng)驗’，卻可以在特定歷史時期部分承載向世界‘講好中國故事’的語言擔(dān)當(dāng)。即它以一種對西和非東方文化中人相對更直觀的視覺方式，呈現(xiàn)了中國藝術(shù)的文化身份、歷史記憶與現(xiàn)代性表達；在跨文化語境中生成中國藝術(shù)的現(xiàn)代話語實踐，形成與書畫藝術(shù)互為補充、相得益彰的當(dāng)代中國藝術(shù)精神傳播?！盵10]

在綜合材料繪畫中，原始狀態(tài)下物質(zhì)材料被賦予某種精神指向與文化潛質(zhì)時，材料“物性”便蘊含著或被賦予了一種文化觀念、審美心理乃至?xí)r代精神等諸多意義?！拔镔|(zhì)化的媒介材料賦予一種新的語言讓材料自語的方式就是向深層次的內(nèi)涵轉(zhuǎn)化，形成新的主題，繼而在造型語言、色彩語言、材料語言之間尋找和發(fā)掘材料的文化意義?！盵11]訴諸視覺藝術(shù)領(lǐng)域，這種意義往往借助材料“物性”幻化成文化形態(tài)的意向符號，既包括綜合材料繪畫中書法、宣紙、絲絹、水墨、大漆等富含明確文化指向的“中國元素”，如藝術(shù)家仇德樹借助宣紙的“物性”特征以及撕裂后的特殊肌理，打破了傳統(tǒng)水墨的表現(xiàn)手法，通過水墨、丙烯等材料進行重組和拼帖，形成一種全新山水圖式語言，具有很強的中國韻味，藝術(shù)家張國龍的作品《方·圓》系列中則用到墨、宣紙、碑文等帶有著強烈的“中國文化符號”的材料，融入“方”和“圓”兩種形狀組合，畫面在方圓轉(zhuǎn)換之間透出濃濃的中國古典文化氣息，藝術(shù)家陳心懋則使用宣紙、水墨、麻、碑文拓印等典型中國特色的材料構(gòu)建畫面，以此為切入點，用現(xiàn)代藝術(shù)的構(gòu)成方法展現(xiàn)材料“物性”所體現(xiàn)的精神氣派和文化內(nèi)涵，也包括材料“物性”潛在的文化符號指向，即藝術(shù)家不斷觸及材料“物性”與內(nèi)質(zhì)，使之與時代特征以及個體的思考產(chǎn)生各種感性關(guān)聯(lián)，并匯聚成“視覺文本”，通過材料的重塑傳遞藝術(shù)家期望作品的整體形式呈現(xiàn)某種文化息息相關(guān)的人文信息，如藝術(shù)家尚揚作品持續(xù)對人與環(huán)境以及人類生存前景的關(guān)注，從《大風(fēng)景》系列到《董其昌計劃》系列再到新近的力作《剩山圖》，藝術(shù)家一直探索物質(zhì)材料與畫面表達的種種可能性。借用綜合媒材的拼貼、撕扯、懸置等手法凝煉成高度形式化的視覺圖式，用藝術(shù)來拷問我們已經(jīng)剝蝕和坍塌的風(fēng)景。在他的作品里既彌散著東方式的審美追求，又呈現(xiàn)中國文化的倫理自信與責(zé)任擔(dān)當(dāng)。正如他自己所言：“我所追求的這種表達僅僅包含三個簡單的要素，即當(dāng)代的、中國的和我個人的?！彼囆g(shù)家胡偉以中國傳統(tǒng)的紙為物質(zhì)媒介，采用拼貼、沖撞、融滲等豐富的技法對材料進行重鑄，努力把極具中國文化元素的物質(zhì)材料導(dǎo)向當(dāng)代藝術(shù)的精神追求與創(chuàng)作表達。觀看基弗、勞森伯格等材料藝術(shù)大師的作品，不論是基弗史詩般的視覺景象，還是勞申伯格的圖解商品化社會資本過剩的現(xiàn)實，無一列外都表現(xiàn)出對社會的關(guān)注，對歷史的眷顧，對文化的沉思。

概而言之，材料作為藝術(shù)語言，其“物性”展現(xiàn)的價值取向不僅是材料物質(zhì)載體的功能屬性，也是創(chuàng)作主體文化身份與文化意識的外化和呈現(xiàn)。與此同時，材料“物性”在傳統(tǒng)文化與當(dāng)代藝術(shù)之間建立起不可或缺的時光隧道，展現(xiàn)其具有象征意義和原生態(tài)的文化價值。綜合材料繪畫創(chuàng)作只有立足本土文化情境，實現(xiàn)與民族文化傳統(tǒng)、時下社會變革以及文化語境對接，通過材料“物性”闡釋它的文化屬性與社會價值，直面世界藝術(shù)發(fā)展的態(tài)勢時，才能在進入世界文化藝術(shù)的大潮中確立自我的文化身份，保持自我的相對獨立性。

結(jié)語

研究綜合材料繪畫“物性”展現(xiàn)的視覺意義，使我們明確“物性”作為客觀物質(zhì)的本質(zhì)特性，訴諸視覺藝術(shù)領(lǐng)域以直觀的材料載體呈現(xiàn)與主體思想、文化的共通性。不僅以材質(zhì)豐富的“物性”特征強化藝術(shù)作品的視覺表現(xiàn)力，而且隨著材料概念不斷延伸，材料作為藝術(shù)語言的領(lǐng)域無限擴大，綜合材料繪畫的的思維方式、審美標(biāo)準(zhǔn)和技法手段也不盡相同。一方面，材料“物性”源于物的靈性。以物觀物，材料“物性”展示出自然屬性審美價值的不可取代性以及“視覺語言”的潛在特質(zhì)的可能性；另一方面，以心觀物，從主體內(nèi)心精神層面不斷映射物質(zhì)材料形成再生語言，使材料“物性”超越自身審美屬性，實現(xiàn)物質(zhì)材料精神內(nèi)涵的升華。由此可見，充分認(rèn)識材料“物性”，展現(xiàn)材料“物性”，從材料的技術(shù)應(yīng)用轉(zhuǎn)向材料“物性”內(nèi)在意義和人文精神的研究，實現(xiàn)材料“物性”與創(chuàng)作主體精神訴求和文化觀念融匯貫通，強化并提升材料“物化”的自然審美價值和“人化”的思想觀念價值。不僅是材料作為藝術(shù)語言完成藝術(shù)創(chuàng)作的物質(zhì)基礎(chǔ)，也是物質(zhì)材料本體作為藝術(shù)存在的本質(zhì)依據(jù)。依托“物性”，綜合材料言說了自身的自然美，釋放了自身內(nèi)在的生命活力，既塑了形，又表了意，并指向一個超然象外的精神世界。毋容置疑，這就是綜合材料繪畫的魅力所在。