對(duì)于繪畫作品中的中國(guó)元素分析
——以常玉繪畫作品為例

李毅蘋

20 世紀(jì)20 年代左右，文化思想及文化藝術(shù)的革新在文學(xué)藝術(shù)領(lǐng)域開(kāi)始轟轟烈烈的展開(kāi)。在中國(guó)傳統(tǒng)畫發(fā)展中，同樣提出了革新的口號(hào)。為尋求中國(guó)畫改良革新，徐悲鴻、林風(fēng)眠等眾多中國(guó)畫家選擇赴法留學(xué)，希望能夠在當(dāng)時(shí)的西方藝術(shù)中心的巴黎找到中國(guó)傳統(tǒng)化發(fā)展的出路。常玉是留法中國(guó)畫家的其中之一，他與其他中國(guó)畫家一樣，在學(xué)習(xí)西方現(xiàn)代繪畫技法的基礎(chǔ)上，不斷探索中國(guó)元素在繪畫作品中的運(yùn)用，并最終形成了中西融合的常玉繪畫風(fēng)格，是當(dāng)時(shí)最具典型代表風(fēng)格的畫家代表之一。通過(guò)對(duì)常玉繪畫作品中的中國(guó)元素分析，能夠?yàn)楝F(xiàn)代繪畫藝術(shù)中西融合發(fā)展提供有效指導(dǎo)。

一、常玉繪畫作品創(chuàng)作背景分析

常玉自幼便有學(xué)習(xí)繪畫的能力，但根據(jù)其現(xiàn)存作品，以及相關(guān)資料顯示，常玉繪畫創(chuàng)作的真正開(kāi)始時(shí)間，是在其留學(xué)法國(guó)之后，約在1925 年前后開(kāi)始的。

1918 年，常玉得益于二哥在日經(jīng)商，有機(jī)會(huì)前往日本參觀，也就是這一時(shí)期，常玉接觸到了西方野獸派、后印象派的藝術(shù)風(fēng)格。1919 年，常玉返回上海，為其二哥開(kāi)設(shè)的牙刷公司提供設(shè)計(jì)。尤其是上海作為中國(guó)當(dāng)時(shí)最大的通商口岸，與國(guó)外經(jīng)濟(jì)、文化、思想的交流最為頻繁，國(guó)外廠商印制的精美宣傳圖冊(cè)以及用月份牌推銷商品的方法，為中國(guó)的廠商提供了經(jīng)驗(yàn)，同時(shí)為宣傳公司產(chǎn)品，常玉還負(fù)責(zé)進(jìn)行月份牌和宣傳海報(bào)的設(shè)計(jì)工作，并在其中較多運(yùn)用民間圖案進(jìn)行設(shè)計(jì)，這一工作奠定了常玉的繪畫創(chuàng)作基礎(chǔ)。

1919 年，國(guó)內(nèi)文化藝術(shù)發(fā)展進(jìn)入了變革的重要時(shí)期。正是在這一時(shí)期，常玉順應(yīng)當(dāng)時(shí)興起的留學(xué)運(yùn)動(dòng)，選擇趕赴法國(guó)巴黎留學(xué)。作為當(dāng)時(shí)西方文化藝術(shù)中心，巴黎聚集了眾多現(xiàn)在已聞名世界的畫家，藝術(shù)氛圍活躍。1921 年，常玉進(jìn)入了巴黎“大茅屋畫院”學(xué)習(xí)，該畫院不同于正統(tǒng)的學(xué)院派教學(xué)，以自由的現(xiàn)代素描技巧為主，這與常玉崇尚自由表達(dá)的藝術(shù)追求相吻合。常玉一生都留在巴黎，前期過(guò)著自由的創(chuàng)作生活，但后期由于國(guó)內(nèi)兄長(zhǎng)的逝世，失去經(jīng)濟(jì)來(lái)源，再加上個(gè)人孤傲的性格，導(dǎo)致常玉生活開(kāi)始變得拮據(jù)，晚年潦倒孤寂。在常玉的創(chuàng)作中，他用畫筆講述自己的內(nèi)心世界，以對(duì)西畫的認(rèn)知與了解為基礎(chǔ)，融合自小受到的中國(guó)傳統(tǒng)文化教育，形成了中西融合的獨(dú)特藝術(shù)風(fēng)格，將東方情韻深刻融入繪畫作品中。

二、常玉繪畫作品中的藝術(shù)語(yǔ)言

繪畫作品中的藝術(shù)語(yǔ)言是畫家運(yùn)用不同媒介材料對(duì)自我主觀思想意識(shí)的表達(dá)，是畫家進(jìn)行繪畫藝術(shù)創(chuàng)作的一種手段。繪畫語(yǔ)言是畫家思想情感表達(dá)的工具，常玉繪畫作品中的藝術(shù)語(yǔ)言表達(dá)是通過(guò)油畫材料，將主觀意識(shí)中的中國(guó)傳統(tǒng)文化融入其中，實(shí)現(xiàn)東西方文化碰撞，形成繪畫作品中獨(dú)具風(fēng)韻的東方特色。

（一）以形寫神，形神兼?zhèn)?/h3>

常玉個(gè)性中對(duì)藝術(shù)自由表達(dá)的追求，使其在繪畫作品創(chuàng)作中，與當(dāng)時(shí)巴黎學(xué)院派畫風(fēng)完全相反，毫不拘泥繪畫形態(tài)的準(zhǔn)確。這一思想在其水墨紙本人物創(chuàng)作的作品中得到了充分體現(xiàn)，其運(yùn)用自由簡(jiǎn)練的線條將女人的腿部夸張表現(xiàn)出來(lái)，與理性和寫實(shí)恰恰相反，作品中呈現(xiàn)出的是感性與抒情，與中國(guó)傳統(tǒng)文化中寫意性的“神似”相吻合，突出“以形為質(zhì)、以神為用、形神兼?zhèn)洹钡奶攸c(diǎn)。

（二）線條簡(jiǎn)約而富有韻律感

線條是繪畫造型的基礎(chǔ)方法，西方線描強(qiáng)調(diào)寫形象物，突出理性。而中國(guó)繪畫則更傾向于情感的表達(dá)，線條更加具有韻律感。常玉繪畫作品中，完全以線條進(jìn)行畫面表達(dá)的作品非常多，動(dòng)物、盆景、人物各個(gè)系列中都有。例如，常玉五十年代作品《馬戲圖》，用剛硬但不沉悶的黑粗拙線條勾勒出一匹馬的形態(tài)，馬的關(guān)節(jié)轉(zhuǎn)折有力，整體如同雕塑一樣給人以硬朗的感覺(jué)。常玉對(duì)線條運(yùn)用的簡(jiǎn)練灑脫和富有韻律節(jié)奏感，與其骨子里的中國(guó)繪畫與書法功底脫離不了關(guān)系。

（三）對(duì)中國(guó)傳統(tǒng)符號(hào)的使用

符號(hào)是社會(huì)文化交流的一種重要力量，具有深刻的象征意義，符號(hào)元素聯(lián)系著民族思想、文化、精神與情感。中國(guó)傳統(tǒng)符號(hào)眾多，吉祥符號(hào)是其中的重要一種，在中國(guó)畫中具有極高的應(yīng)用價(jià)值。常玉出身富貴，其父作為四川當(dāng)?shù)赜忻漠嫾?，使其在年幼時(shí)期就有較多的機(jī)會(huì)接觸中國(guó)傳統(tǒng)文化，富裕的生活使常玉家中不乏附有精美傳統(tǒng)裝飾圖案和符號(hào)的擺件、屏風(fēng)等，從而使常玉能夠在年少時(shí)耳濡目染，對(duì)中國(guó)傳統(tǒng)民間圖案符號(hào)有深刻的認(rèn)識(shí)和了解，這為其后期繪畫作品中對(duì)中國(guó)傳統(tǒng)符號(hào)的使用奠定了重要的基礎(chǔ)。在常玉作品中，對(duì)中國(guó)吉祥符號(hào)的使用非常多，他將吉祥符號(hào)融入于西方現(xiàn)代繪畫，不僅僅是對(duì)東西方人文精神和諧的價(jià)值觀念表達(dá)，更重要的是其對(duì)自身民族文化的推崇和對(duì)鄉(xiāng)土的眷戀。常玉繪畫作品中對(duì)中國(guó)傳統(tǒng)符號(hào)的使用非常多，尤其是吉祥符號(hào)的運(yùn)用。常玉繪畫作品中，對(duì)中國(guó)傳統(tǒng)符號(hào)的使用，是其身處異鄉(xiāng)不能歸國(guó)的思鄉(xiāng)之情既含蓄又直白的表達(dá)。

三、常玉繪畫作品中的中國(guó)元素分析

題材是繪畫作品的主題，是畫家內(nèi)心向往的重要體現(xiàn)。常玉繪畫作品中，無(wú)論是植物、動(dòng)物，還是人物題材的作品中，都充滿了中國(guó)元素，是常玉繪畫作品中國(guó)韻味與中國(guó)精神的集中體現(xiàn)。

（一）植物題材作品中的中國(guó)元素

常玉繪畫作品中，植物題材作品中包含大量的以梅蘭竹菊為主題的作品。梅蘭竹菊在中國(guó)傳統(tǒng)文化中被稱為“四君子”，是中國(guó)精神文化的代表性植物，是中國(guó)氣節(jié)、中國(guó)精神和文化寓意的表達(dá)。西方畫家中以梅蘭竹菊為主題的作品并不多見(jiàn)，這與西方信仰及哲學(xué)思想息息相關(guān)。同樣的，中國(guó)的文人受傳統(tǒng)文化的影響，多用梅蘭竹菊表達(dá)個(gè)人精神情感，贊揚(yáng)“四君子”的傳統(tǒng)詩(shī)歌不勝枚舉。常玉的盆景花卉繪畫作品中，將梅蘭竹菊統(tǒng)統(tǒng)表現(xiàn)了一遍，并且在筆法上可以明顯地看出，雖然他使用的是西方油畫材料這種媒介，但確是用中國(guó)傳統(tǒng)書法用的筆來(lái)描繪植物的質(zhì)感，蒼勁有力。同時(shí)，在作品背景中，運(yùn)用大面積的平涂，與中國(guó)畫中的留白相呼應(yīng)。這些都彰顯出常玉繪畫作品中，中國(guó)傳統(tǒng)文化元素的表達(dá)，也是常玉身上中國(guó)傳統(tǒng)文人畫氣節(jié)的體現(xiàn)。

（二）動(dòng)物題材作品中的中國(guó)元素

常玉動(dòng)物題材的繪畫作品中，最常見(jiàn)的動(dòng)物就是馬，受其父以畫馬聞名當(dāng)?shù)氐挠绊?，馬在常玉的心中有著特殊的地位。例如，常玉繪畫作品《紅土雙馬》《枯樹(shù)/雙馬》，都是將兩匹正在吃草的馬置入廣闊的自然空間中，顯得他們寂靜且渺小。此外，在常玉動(dòng)物繪畫作品中，豹子也是他筆下常見(jiàn)的動(dòng)物，將兇猛的豹子用如同貓咪一般溫順的姿態(tài)表現(xiàn)出來(lái)，如《木下雙豹》。作品同樣將動(dòng)物描繪的非常小，并且空間場(chǎng)景廣闊。在常玉動(dòng)物題材繪畫作品中，最典型的中國(guó)元素是其畫作的表現(xiàn)手法，在動(dòng)物之外大片的空間背景中，常玉采用了平涂法表現(xiàn)，這是典型的中國(guó)式繪畫。此外，在常玉的動(dòng)物題材繪畫作品中，畫面構(gòu)圖帶給人一種安靜思索的意味，這與中國(guó)傳統(tǒng)文化表達(dá)中，“委婉含蓄”從不直言其事的文化特點(diǎn)相吻合。常玉的動(dòng)物畫中隱藏了豐富的個(gè)人情感，需要觀眾細(xì)細(xì)揣摩。這也是常玉繪畫作品中中國(guó)文化元素的重要體現(xiàn)。

（三）人物題材作品中的中國(guó)元素

常玉人物題材作品中，仕女畫是最具有中國(guó)元素的作品。中國(guó)傳統(tǒng)仕女畫歷史悠久，是中國(guó)傳統(tǒng)畫中的重要組成部分。常玉筆下的仕女在中國(guó)仕女畫的歷史發(fā)展中，占據(jù)了對(duì)中國(guó)傳統(tǒng)仕女畫傳承與創(chuàng)新的重要地位，是將中國(guó)傳統(tǒng)畫與西方繪畫藝術(shù)融合的重要體現(xiàn)。在常玉《戴手套的仕女》作品中，畫面中的仕女的動(dòng)作與神態(tài)與中國(guó)美人的評(píng)價(jià)標(biāo)準(zhǔn)十分吻合，微低頭面、柳葉眉等，將美人的嬌羞之態(tài)充分表現(xiàn)出來(lái)，雖然她低著頭，但卻讓人有下一秒她即將要抬頭一笑的感覺(jué)。這幅作品可以說(shuō)將中國(guó)古代女子的聰慧美麗表達(dá)得淋漓盡致。在常玉的另一幅仕女圖《端坐仕女》中，將仕女的面容描繪嬌小，身體如“柳條”，與中國(guó)傳統(tǒng)女子審美特征相吻合，但對(duì)女子小腿部進(jìn)行了夸張?zhí)幚?，大約是作者見(jiàn)多了國(guó)外女子強(qiáng)健的形體之美，以此來(lái)反映對(duì)現(xiàn)實(shí)的描繪。

四、常玉繪畫作品的藝術(shù)價(jià)值

（一）獨(dú)特的繪畫語(yǔ)言

常玉繪畫作品中，在繪畫語(yǔ)言的表達(dá)上，充滿了中國(guó)傳統(tǒng)文化元素。在常玉作品中體現(xiàn)出的中國(guó)傳統(tǒng)書法寫意性的線條，用不同的形式特征進(jìn)行了差異顯著的繪畫語(yǔ)言表達(dá)。例如，在得意時(shí)期以線條流暢、簡(jiǎn)潔有力描繪勾勒出女性的纖細(xì)輕盈，充分表達(dá)出他生活的輕松愉悅；在失意時(shí)期則以強(qiáng)勁有力、雄厚遒勁的線條體現(xiàn)他的孤傲不屈。同時(shí)，在平面裝飾畫構(gòu)圖中，常玉在油畫作品創(chuàng)作中運(yùn)用中國(guó)傳統(tǒng)的平面裝飾化藝術(shù)特色，以色彩平涂配合線條勾畫物體輪廓，而不追求物體客觀再現(xiàn)，是油畫作品具有獨(dú)特的東方意境。常玉繪畫作品中所表達(dá)出的獨(dú)特的繪畫語(yǔ)言，是其在創(chuàng)作中深深扎根于自身的本土文化藝術(shù)，并將其與西方藝術(shù)有機(jī)結(jié)合，同時(shí)，在作品中融入自身豐富的主觀感情，賦予作品寫實(shí)與表達(dá)情感的功能。在常玉繪畫作品中，其對(duì)中國(guó)繪畫元素的充分應(yīng)用，使其能夠在復(fù)雜激烈的社會(huì)變革中堅(jiān)守住自我，保持特色，最終形成具有獨(dú)特常玉風(fēng)格的繪畫語(yǔ)言。

（二）獨(dú)特的中西融合路徑

在同一時(shí)期探索中國(guó)繪畫藝術(shù)與西方文藝融合發(fā)展的道路的過(guò)程中，常玉與其他人的中西融合之路有著非常大的不同。以徐悲鴻為代表的留法學(xué)院派一直提倡的都是寫實(shí)主義，注重繪畫結(jié)構(gòu)等要素的寫實(shí)主義風(fēng)格，最終形成了注重光感與質(zhì)感的中西融合繪畫風(fēng)格。而在常玉的繪畫作品中，將中國(guó)文化元素作為表現(xiàn)基礎(chǔ)，以中國(guó)傳統(tǒng)書法文化為例，其通過(guò)運(yùn)用傳統(tǒng)的筆墨元素進(jìn)行作畫，從而實(shí)現(xiàn)了中西自覺(jué)融合的效果，這種中西融合方式與徐悲鴻的寫實(shí)主義水墨有著很大的區(qū)別。造成常玉繪畫中獨(dú)特的中西融合路徑形成的原因，與其特殊的教育經(jīng)歷和繪畫方式有著莫大的關(guān)系。一方面，從教育經(jīng)歷上來(lái)看，常玉雖然順應(yīng)了當(dāng)時(shí)赴法留學(xué)的趨勢(shì)，但是在留法期間，常玉并沒(méi)有同其他人一樣，進(jìn)入巴黎國(guó)立美術(shù)學(xué)校等正規(guī)西方美術(shù)教育學(xué)校，成為學(xué)院派中的一員，而是選擇了巴黎“大茅屋畫院”學(xué)習(xí)，其完全不同于正統(tǒng)學(xué)院派教學(xué)的方式，使常玉學(xué)習(xí)了以自由的現(xiàn)代素描技巧為主的繪畫技藝，并形成了崇尚自由表達(dá)的藝術(shù)追求。另一方面，常玉在繪畫學(xué)習(xí)中有著自己獨(dú)特的學(xué)習(xí)方法，即深入生活。常玉在繪畫創(chuàng)作中，經(jīng)常深入到生活中去了解和認(rèn)識(shí)法國(guó)的現(xiàn)代文化藝術(shù)，從而從中汲取養(yǎng)分。他經(jīng)常在畫廊、歌舞廳的場(chǎng)所流連，去觀察法國(guó)市民的生活，并從中發(fā)現(xiàn)藝術(shù)，在體驗(yàn)他們的生活過(guò)程中獲得藝術(shù)靈感，提煉繪畫技巧。與此同時(shí)，常玉自小接受的中國(guó)傳統(tǒng)文化教育與熏陶，及其對(duì)中國(guó)傳統(tǒng)文化的認(rèn)同，使其在藝術(shù)創(chuàng)作中能夠結(jié)合中國(guó)傳統(tǒng)文化，最終形成了具有常玉特色的中西融合道路。

五、結(jié)語(yǔ)

常玉所處的時(shí)代具有一定的特殊性，但也是在這個(gè)時(shí)代，東西方文化進(jìn)行了激烈的碰撞。在此背景之下，常玉的繪畫作品中，將中國(guó)傳統(tǒng)文化作為創(chuàng)作的基礎(chǔ)，運(yùn)用西方油畫材料為媒介，繪畫技法為手段進(jìn)行作品創(chuàng)作，融入自己的情感體驗(yàn)，形成了獨(dú)具風(fēng)格特色的中西融合的繪畫作品。在常玉繪畫作品中，無(wú)論是具象化的中國(guó)元素，還是抽象化的中國(guó)文化，都始終貫穿于其繪畫作品的始終，在充分把握中國(guó)傳統(tǒng)畫的文化精髓的同時(shí)，融入時(shí)代進(jìn)行創(chuàng)新創(chuàng)作，展現(xiàn)出當(dāng)時(shí)時(shí)代特有的精神風(fēng)貌。這為當(dāng)代美術(shù)藝術(shù)創(chuàng)作進(jìn)行中西融合提供了重要思路與指導(dǎo)。