中國共產(chǎn)黨弘揚中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的百年歷程與經(jīng)驗

文_ 王棟 史倩

（作者單位：燕山大學馬克思主義學院；山東大學馬克思主義學院）

（責任編輯 范麗君）

重視弘揚中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化是中國共產(chǎn)黨的一貫方針和優(yōu)勢。百年來，黨經(jīng)歷了由革命思維到執(zhí)政思維的轉(zhuǎn)變，其對傳統(tǒng)文化的認識也經(jīng)歷了在曲折中不斷發(fā)展、在探索中走向成熟的過程，積累了文化建設的寶貴經(jīng)驗。回顧歷史，總結(jié)經(jīng)驗，有利于新時代中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化和創(chuàng)新性發(fā)展，有利于推動社會主義文化強國建設。

一、中國共產(chǎn)黨弘揚中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的百年歷程

根據(jù)黨所處時代背景和承擔任務的不同，結(jié)合傳統(tǒng)文化傳承發(fā)展的實際情況，可將黨對中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的弘揚分為以下五個主要階段。

（一）批判與繼承：馬克思主義與傳統(tǒng)文化的初步結(jié)合

新民主主義革命時期，中國共產(chǎn)黨繼承五四運動精神，承擔起反帝反封建的革命任務，傳統(tǒng)文化中維護封建統(tǒng)治的糟粕部分必然成為批判對象。但與此同時，中華傳統(tǒng)文化精華在很多方面與馬克思主義相契合，如“民惟邦本，本固邦寧”的民本思想、“天下為公”的大同理想、“禍兮福所倚，福兮禍所伏”的辯證思維等方面與馬克思主義的社會理想、唯物史觀、辯證法等內(nèi)容具有高度文化認同，成為馬克思主義在中國傳播的有利條件。因此，共產(chǎn)黨人并沒有全盤否定傳統(tǒng)文化，他們意識到優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的價值，認為“從孔夫子到孫中山，我們應當給以總結(jié)，承繼這一份珍貴的遺產(chǎn)”（《毛澤東選集》〈第二卷〉，人民出版社1991年版，第534頁）。這種辯證對待傳統(tǒng)文化的科學態(tài)度，推動了馬克思主義與傳統(tǒng)文化的初步結(jié)合，對馬克思主義中國化具有重要意義。

（二）曲折與調(diào)適：傳統(tǒng)文化的傳承發(fā)展在挫折中前行

新中國成立之初，“批判繼承”的態(tài)度基本上被延續(xù)下來。為了推動新民主主義文化向社會主義文化過渡，中央開展了知識分子思想改造運動，使大部分知識分子了解到勞動的可貴，認識到自己是腦力勞動者，應當與工農(nóng)兵站在一起。這場改造運動在當時是有必要的，但也存在一定的問題，對傳統(tǒng)文化的傳承發(fā)展產(chǎn)生了一些負面影響。隨著執(zhí)政經(jīng)驗不斷豐富，中國共產(chǎn)黨對文化政策進行了一系列積極調(diào)整。1956年4月，毛澤東提出“雙百”方針，尊重文化發(fā)展規(guī)律，提倡自由討論，具有明顯的包容性。1960年12月，毛澤東在一次談話中指出，中華傳統(tǒng)文化“并不全是封建主義的東西”，且“封建主義的東西也不全是壞的”（《毛澤東文集》〈第八卷〉，人民出版社1999年版，第225頁），也可以批判地利用，顯示出其對傳統(tǒng)文化的辯證態(tài)度。經(jīng)過1961年大興調(diào)查研究和1962年七千人大會，國民經(jīng)濟的全面調(diào)整也影響到文化領域，黨的文化政策更加符合實際，為傳統(tǒng)文化的傳承發(fā)展提供了空間，使其得以在挫折中前行。

（三）撥亂與恢復：在解放思想中傳統(tǒng)文化回歸

十一屆三中全會之后，伴隨撥亂反正和思想解放的深入開展，黨的政治路線和文化政策逐步重回正軌。黨中央開始從正反兩方面反思傳統(tǒng)文化。一方面，“文革”雖然對傳統(tǒng)文化造成嚴重破壞，但這一悲劇的發(fā)生本身就有封建傳統(tǒng)的影響，所以鄧小平明確提出“繼續(xù)肅清思想政治方面的封建主義殘余影響的任務”。另一方面，“文革”破壞文物古跡、近乎全盤否定儒學的做法必須改變。鄧小平在1980年8月明確提出“要劃清文化遺產(chǎn)中民主性精華同封建性糟粕的界限”，不要“不加分析地把什么都說成是封建主義”（《鄧小平文選》〈第二卷〉，人民出版社1994年版，第335頁）。他將“實事求是”提升到新的高度，賦予傳統(tǒng)文化重要概念“小康”以新的內(nèi)涵，提出精神文明建設，使“文革”時遭遇嚴重破壞的傳統(tǒng)文化又重新回歸到政治生活和百姓日常生活。1986年7月，在青島舉行的中西文化講習研討會邀請了張岱年、梁漱溟、杜維民等知名學者，與會者共800余人，被海外媒體盛贊為“名流薈萃，高論爆棚”，體現(xiàn)出傳統(tǒng)文化的學術地位已得到恢復，重新成為學者的研究對象。

（四）肯定與發(fā)展：在抵御“西化”中大力發(fā)展中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化

改革開放以來，西方文化大量涌入中國，沖擊著中國本土文化，“西化”思潮引起黨中央高度警惕。抵御“西化思潮”需要提升民族自信心，而中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化是提升民族自信心的重要資源。江澤民明確指出：“必須繼承和發(fā)揚民族優(yōu)秀文化傳統(tǒng)而又充分體現(xiàn)社會主義時代精神……不允許搞民族虛無主義和全盤西化。”（《江澤民文選》〈第一卷〉，人民出版社2006年版，第158頁）黨的十六大之后，胡錦濤多次強調(diào)傳統(tǒng)文化的重要性，認為“中華文化是中華民族生生不息、團結(jié)奮進的不竭動力”（《胡錦濤文選》〈第二卷〉，人民出版社2016年版，第640頁）。胡錦濤繼承了中國傳統(tǒng)“民本”思想的精華并超越其局限性，將“以人為本”作為科學發(fā)展觀的核心；將古代“和合理念”賦予時代內(nèi)涵，提出構(gòu)建社會主義和諧社會的思想，實現(xiàn)了對傳統(tǒng)文化傳承與創(chuàng)新的結(jié)合。2004年，全球第一家孔子學院在韓國首爾成立，中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化開始加快走向世界。

（五）強化與成熟：新時代中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化和創(chuàng)新性發(fā)展

黨的十八大以來，習近平總書記將中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化視為文化自信的重要來源之一，將對傳統(tǒng)文化重要性的認識提升到前所未有的高度，運用到治國理政的方方面面。外交方面，在聯(lián)合國日內(nèi)瓦總部演講中他一連用了“以和邦國”“和而不同”“以和為貴”來說明和平是中華文化的內(nèi)在基因。黨建方面，他充分肯定中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化對于黨內(nèi)政治文化的基礎性作用。經(jīng)濟方面，他用孔子的“不患寡而患不均，不患貧而患不安”來說明共同富裕是自古以來我國人民的一個基本理想。習近平總書記對傳統(tǒng)文化的重視和傳承并不是照搬，而是結(jié)合時代要求超越其歷史局限性，實現(xiàn)創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化和創(chuàng)新性發(fā)展。例如，他提出“協(xié)調(diào)”發(fā)展理念，既突出資源均衡配置、發(fā)展機會公平的重要性，又強調(diào)“平衡是相對的，不平衡是絕對的”，“協(xié)調(diào)是發(fā)展平衡和不平衡的統(tǒng)一”（《習近平談治國理政》〈第二卷〉，外文出版社2017年版，第206頁），這就將辯證法的精髓融入傳統(tǒng)文化的平衡觀念當中，實現(xiàn)了創(chuàng)新性發(fā)展。新時代，黨高度重視中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的意義和作用，同時又不搞厚古薄今，提倡創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化和創(chuàng)新性發(fā)展，標志著黨對中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的傳承發(fā)展不斷走向成熟。

二、中國共產(chǎn)黨弘揚中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的基本經(jīng)驗

百年來，黨對中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的傳承發(fā)展積累了寶貴經(jīng)驗。系統(tǒng)總結(jié)這些經(jīng)驗，可以為新時代黨對中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化和創(chuàng)新性發(fā)展提供借鑒。

（一）堅持批判與繼承相統(tǒng)一

中華傳統(tǒng)文化內(nèi)容豐富，精華與糟粕并存。中國共產(chǎn)黨人堅持“取其精華、去其糟粕”，使傳統(tǒng)文化精髓得以傳承發(fā)展。毛澤東用唯物辯證法批判“天不變，道亦不變”的傳統(tǒng)觀念，同時又從《資治通鑒》中汲取治國智慧，體現(xiàn)出其對待傳統(tǒng)文化的歷史唯物主義態(tài)度。鄧小平汲取“文革”的教訓，對封建文化殘余予以深刻批判，同時又將弘揚中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化作為社會主義精神文明建設的重要內(nèi)容。進入新時代，面對嚴重的生態(tài)環(huán)境問題，習近平總書記提出“綠水青山就是金山銀山”，將古代建立在唯心主義基礎上的“天人合一”思想用唯物主義觀點加以批判繼承，把“天人合一”與經(jīng)濟發(fā)展相聯(lián)系，認為保護生態(tài)環(huán)境就是保護生產(chǎn)力，賦予傳統(tǒng)觀念以科學內(nèi)涵。全盤否定傳統(tǒng)文化的歷史虛無主義和完全照搬傳統(tǒng)文化的文化復古主義均不可取，要始終堅持以批判與繼承相統(tǒng)一的方法來傳承發(fā)展傳統(tǒng)文化。

（二）正確處理馬克思主義與傳統(tǒng)文化的關系

馬克思主義是中國共產(chǎn)黨的指導思想和國家主流意識形態(tài)的核心內(nèi)容；中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化是中華民族的基因，如何正確處理兩者之間的關系是承擔著民族偉大復興大任的中國共產(chǎn)黨必須解決的問題。百年來的實踐告訴我們，一方面，不能以馬克思主義替代傳統(tǒng)文化。社會主義制度在中國確立后，我們需要與社會主義經(jīng)濟、政治相適應的社會主義文化。拋棄傳統(tǒng)文化，社會主義文化就成了無源之水、無根之木。應該以傳統(tǒng)文化為資源更好地實現(xiàn)馬克思主義中國化、時代化、大眾化。另一方面，也不能以傳統(tǒng)文化替代馬克思主義。一些人認為馬克思主義來自國外，是“異族文化”，主張“以儒代馬”“以儒化馬”，這種觀點是完全站不住腳的，它忽視了傳統(tǒng)文化的歷史局限性，沒有看到中國化的馬克思主義早已成為中國文化的一部分。必須將馬克思主義與中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化相結(jié)合，在馬克思主義指導下推動中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化向現(xiàn)代轉(zhuǎn)型。

（三）以問題為導向推動傳統(tǒng)文化創(chuàng)新

傳統(tǒng)文化是一脈相承的，但不是一成不變的，只有隨著時代的變化不斷發(fā)展進步才能保持生命力。百年來，根據(jù)國情的變化和革命、建設、改革的需要，中國共產(chǎn)黨人以問題為導向，不斷推動傳統(tǒng)文化創(chuàng)新發(fā)展，賦予其時代內(nèi)涵。特別是黨的十八大以來，習近平總書記基于新時代治國理政的偉大實踐，明確提出要推動中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化和創(chuàng)新性發(fā)展。面對貿(mào)易保護主義思潮，他將中國傳統(tǒng)的“立己達人”思想加以創(chuàng)新發(fā)展，提出了旨在互利共贏的“一帶一路”倡議，喚起了周邊國家美好的絲路回憶。面對反腐敗斗爭的嚴峻形勢，他用“奢靡之始，危亡之漸”來旗幟鮮明地要求制止奢靡之風，創(chuàng)造性地提出加強黨內(nèi)政治文化建設的新任務。這些都體現(xiàn)出共產(chǎn)黨人傳承創(chuàng)新傳統(tǒng)文化過程中鮮明的問題導向意識。歷史經(jīng)驗啟示我們，面對當前各種文化思潮交融交鋒的態(tài)勢，必須高度重視傳統(tǒng)文化的作用，以問題為導向推動傳統(tǒng)文化創(chuàng)新，進一步維護國家文化安全，提高國家文化軟實力。