鑄牢中華民族共同體意識(shí)的包容性文化路徑

武永江

(長(zhǎng)安大學(xué) 地球科學(xué)與資源學(xué)院， 陜西 西安 710054)

中華文化精彩紛呈、博大精深，具有兼收并蓄的包容性。包容性文化的作用表現(xiàn)在兩個(gè)方面：一方面，包容性文化是治理的工具。一個(gè)國(guó)家、一個(gè)民族的強(qiáng)盛，總是以文化興盛為支撐的，中華民族偉大復(fù)興需要以具有包容性的中華文化發(fā)展繁榮為條件。另一方面，“文化是溝通心靈的橋梁。以理服人，以文服人，以德服人，是中華文化的生命稟賦和生存耐性”[1]。具體來(lái)講，一個(gè)國(guó)家的文化軟實(shí)力本質(zhì)上取決于其核心價(jià)值觀的生命力、凝聚力和感召力。同時(shí)，習(xí)近平總書記在中央民族工作會(huì)議上指出：“要正確把握共同性和差異性的關(guān)系，增進(jìn)共同性、尊重和包容差異性是民族工作的重要原則?！盵2]因此，包容性文化具有重要的價(jià)值。

當(dāng)前，學(xué)者對(duì)鑄牢中華民族共同體意識(shí)的文化研究，主要有以下3個(gè)方面：第一，文化在鑄牢中華民族共同體意識(shí)中的價(jià)值。鄧玉函認(rèn)為，新時(shí)代中華民族共同體建設(shè)的根本在于文化自信，其核心是中國(guó)特色社會(huì)主義文化自信[3]。孟凡東等認(rèn)為，掌握馬克思主義文化領(lǐng)導(dǎo)權(quán)是鑄牢中華民族共同體意識(shí)的根本[4]。第二，我國(guó)主流文化形態(tài)。王福革認(rèn)為，我國(guó)的主流文化形態(tài)有馬克思主義文化、中華傳統(tǒng)文化和民族文化，上述三種文化形態(tài)既是文化認(rèn)同的對(duì)象，也是未來(lái)中華民族共同體文化的來(lái)源與主要內(nèi)容[5]。第三，鑄牢中華民族共同體意識(shí)的文化策略。范君等提出鑄牢中華民族共同體意識(shí)的文化策略：以中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的弘揚(yáng)鑄牢中華民族共同體意識(shí)的價(jià)值秉承、基本原則和文化方法[6]。

上述研究都關(guān)注到了文化在鑄牢中華民族共同體意識(shí)中的獨(dú)特價(jià)值，但是還沒(méi)有深入研究鑄牢中華民族共同體意識(shí)需要一種什么樣的文化？例如包容性文化。少數(shù)民族群體不僅渴望被接受，而且要求通過(guò)一種將會(huì)反映其特殊性的方式重新塑造公共領(lǐng)域。這意味著，他們必須成為生活游戲中的積極參與者。而秉持包容精神，是消解“文化沖突”、實(shí)現(xiàn)文明和諧的重要方法。因此，鑄牢中華民族共同體意識(shí)需要一種包容性文化，從而推動(dòng)中華民族走向包容性更強(qiáng)、凝聚力更大的命運(yùn)共同體。

一、包容性文化的內(nèi)涵特征

文化是人的中介。生活的很多方面，受文化所觸動(dòng)，因文化而改變。人開發(fā)文化的目的不是將其作為窒息自己的手段，而是將其作為行動(dòng)、生活及個(gè)性發(fā)展的媒介。為了利用文化，我們需要更好地理解文化的內(nèi)涵特征，尤其是包容性文化的內(nèi)涵特征。包容性文化具有重物質(zhì)和外向型的特征，呈現(xiàn)出個(gè)體激進(jìn)性和開放吸收性[7]。新時(shí)代中國(guó)構(gòu)建包容性極強(qiáng)的文化格局具有重要的內(nèi)涵特征。

(一)賦予選擇性的民族生活

文化是比可見的行為更深層次的東西。它是一個(gè)社會(huì)共享的并由社會(huì)傳播的思想、價(jià)值和觀念，對(duì)經(jīng)驗(yàn)賦予意義，影響日常行為并被行為所反映。依據(jù)這種文化的視角，“民族”是共享一套客觀特征的共同體，這套客觀特征建立在文化與民族意識(shí)的陳規(guī)習(xí)俗的基礎(chǔ)上。也就是說(shuō)，民族的生活方式才是他們的文化。其中個(gè)體是特定人類共同體的成員，他們不能在這些共同體之外發(fā)展出一種文化或者設(shè)定自己的目標(biāo)。因此，一方面要認(rèn)識(shí)到包容性文化是一種民族生活。中華民族文化具有極強(qiáng)的包容性，允許個(gè)體在他們自己選擇的文化中生活，決定他們自己的社會(huì)歸屬，創(chuàng)造他們所屬的共同體的文化。另一方面要認(rèn)識(shí)到包容性文化具有選擇性。要使復(fù)雜的文化系統(tǒng)充滿活力，差異性是一個(gè)重要的因素。缺乏多樣性意味著缺乏選擇，同質(zhì)性會(huì)帶來(lái)未來(lái)的選擇偏見。最終，既然個(gè)體身份應(yīng)該受到尊重，而民族文化是構(gòu)成個(gè)體身份的重要因素，那么民族文化也必須受到尊重，特別是要尊重其選擇的民族生活，這彰顯了文化的人文關(guān)懷功能。

(二)賦予開放性的動(dòng)態(tài)系統(tǒng)

一個(gè)國(guó)家的視野必須足夠?qū)拸V以容納不同的文化經(jīng)驗(yàn)。在一個(gè)意識(shí)到其文化、宗教和身份多樣性的社會(huì)中，民眾必須要表現(xiàn)出承認(rèn)和接納的態(tài)度，同時(shí)也要與擁有不同文化和信仰訴求的個(gè)人和群體進(jìn)行對(duì)話。在民主社會(huì)中，一個(gè)國(guó)家應(yīng)該有允許文化差異存在的空間。每個(gè)公民也必須采取這種態(tài)度，即必須允許少數(shù)民族參與討論并貢獻(xiàn)意見。其實(shí)，形成尊重多樣性氛圍的關(guān)鍵在于支持不同主觀文化的信仰、行為和價(jià)值觀。正是這些開放性的文化產(chǎn)生了富于創(chuàng)造性的觀點(diǎn)，并由此形成具有競(jìng)爭(zhēng)力的優(yōu)勢(shì)，例如中華文明就是在同其他文明不斷交流互鑒過(guò)程中形成的開放和包容體系。

文化是一個(gè)不斷使各族人民適應(yīng)多元環(huán)境的過(guò)程。環(huán)境要求各族人民用新的方式來(lái)理解這個(gè)社會(huì)并作出回應(yīng)。人們都在不斷地進(jìn)行調(diào)整以適應(yīng)社會(huì)環(huán)境的變化，不斷地學(xué)習(xí)認(rèn)同新的角色和如何適當(dāng)?shù)匕缪菟鼈?，交換各種觀點(diǎn)并學(xué)習(xí)新的習(xí)慣。當(dāng)然，這是一個(gè)雙向的進(jìn)程。另外，對(duì)社會(huì)結(jié)構(gòu)的威脅不僅僅來(lái)自于外來(lái)文化表面上的挑戰(zhàn)，也來(lái)自拒絕參與討論，不愿意反思變化并錯(cuò)誤地理解什么是變化。文化會(huì)根據(jù)時(shí)代的需要不斷地被重構(gòu)和更新?！拔幕且粋€(gè)對(duì)其內(nèi)部的動(dòng)作行為有所反應(yīng)的動(dòng)態(tài)系統(tǒng)。當(dāng)系統(tǒng)內(nèi)部的某個(gè)元素轉(zhuǎn)移或變化時(shí)，與受到外界施加的壓力一樣，整個(gè)系統(tǒng)會(huì)努力進(jìn)行調(diào)整?！盵8]如果一種文化太過(guò)靜止和僵化，無(wú)法為其成員提供在變化中長(zhǎng)期生存的手段，它就不會(huì)存在長(zhǎng)久。因此，為了持久運(yùn)行，包容性文化必須擁有足夠的靈活度，以便在面臨不穩(wěn)定或變化的情況時(shí)做出調(diào)整。

(三)賦予引導(dǎo)性的持續(xù)發(fā)展

包容性文化具有引導(dǎo)性。包容性文化不應(yīng)被看作是統(tǒng)一的，而應(yīng)該被看作是在結(jié)構(gòu)上具有深刻矛盾的，即文化同時(shí)包含了對(duì)規(guī)則與越軌的指導(dǎo)?！耙粋€(gè)文化引導(dǎo)、培育、發(fā)展人類的某些潛在性，而抑制或阻止另一些潛在性的發(fā)展?！盵9]當(dāng)各族人民持有比較的觀點(diǎn)，或?qū)ξ幕M(jìn)行互相評(píng)估的時(shí)候，才能最清楚地認(rèn)識(shí)到自己是在一種文化中生活和活動(dòng)。我們遇到的每個(gè)民族個(gè)體也是如此，通過(guò)互相比較，看到他們的相同與差異，認(rèn)識(shí)到個(gè)性以及個(gè)人差異的真正含義。文化差異往往會(huì)帶來(lái)群體的合作與交流，但又意味著競(jìng)爭(zhēng)與沖突的可能出現(xiàn)。縱觀中國(guó)歷史，任何王朝都只有比較妥當(dāng)?shù)靥幚砻褡鍐?wèn)題時(shí)，才有可能穩(wěn)定其政治局勢(shì)，發(fā)展其經(jīng)濟(jì)文化。由于文化的功能之一是在人與外部世界之間提供一個(gè)選擇性很強(qiáng)的屏障，因此在許多不同的形態(tài)中，文化選定我們要注意什么，要忽略什么。而包容性文化向上的發(fā)展趨勢(shì)一直都是一種對(duì)抗隔離障礙的持續(xù)斗爭(zhēng)，它在反思應(yīng)變中保持發(fā)展的活力與風(fēng)采。

(四)賦予融合性的交流能力

文化是一種各民族本身的特有工具。文化可以簡(jiǎn)單地概括為構(gòu)成特殊群體生活方式的價(jià)值觀、習(xí)慣、信念和慣例的聯(lián)合體，而作為文明的文化包括自由、解放的原則。抑制多元社會(huì)或多民族社會(huì)中分裂力量的一個(gè)辦法是采取一種基于相互尊重、寬容文化差異的公共政策。這種多元文化主義政策，堅(jiān)決維護(hù)一個(gè)國(guó)家中各種文化共存所具有的價(jià)值，并且強(qiáng)調(diào)所有公民都有接受他人自由表達(dá)觀點(diǎn)的相互義務(wù)。多元文化主義這種公共政策注重管理一個(gè)社會(huì)的文化多樣性。各族人民希望通過(guò)文明交流、平等教育、普及科學(xué)，進(jìn)一步消除隔閡、偏見、仇視，從而播撒和平理念的種子。

文化相互聯(lián)系并融合為一個(gè)整體。只有當(dāng)文化相互聯(lián)系并成為一個(gè)整體時(shí)，文化的比較才是富有意義的。各族人民從對(duì)方角度理解的目的不是簡(jiǎn)單地學(xué)習(xí)一個(gè)不同的觀點(diǎn)，而是獲得另一種經(jīng)驗(yàn)。以往接受了大量單一社會(huì)化文化的個(gè)人通常只使用他們自身文化的世界觀，所以無(wú)法以一個(gè)會(huì)產(chǎn)生不同體驗(yàn)的方式去看待世界。當(dāng)他們對(duì)文化差異變得更敏感時(shí)，就獲得了創(chuàng)建另一種經(jīng)驗(yàn)的能力，這種經(jīng)驗(yàn)或多或少與來(lái)自另一文化的人們相符合，繼而具備了在其他文化環(huán)境中移情、適應(yīng)，并進(jìn)行有效交流的能力。正是這種共享的歷史經(jīng)驗(yàn)以及實(shí)質(zhì)的文化交流維持著一種公共民族感——中華民族共同體意識(shí)。社會(huì)性文化促進(jìn)民族融合，用來(lái)強(qiáng)調(diào)社會(huì)性文化是由一種共同的語(yǔ)言和許多社會(huì)機(jī)構(gòu)組成，而不是由共同的宗教信仰、家庭習(xí)俗或個(gè)人生活方式等組成。參與共同的社會(huì)性文化是促成民族團(tuán)結(jié)的基本條件，因?yàn)樗麚P(yáng)了一種共同的認(rèn)同和歸屬感。中華文明幾千年的發(fā)展證明，中華民族的發(fā)展始終是一個(gè)多民族文化不斷融合、多元一體的過(guò)程。

二、包容性文化在鑄牢中華民族共同體意識(shí)中的價(jià)值

民族文化反映著一個(gè)民族的發(fā)展水平。我國(guó)各民族之所以能團(tuán)結(jié)融合，多元之所以能聚為一體，源自各民族文化上的兼收并蓄。正因?yàn)槿绱?，中華文明才具有無(wú)與倫比的包容性和吸納力，才源遠(yuǎn)流長(zhǎng)、根深葉茂。這種民族性形成一種獨(dú)特的中華民族共同體意識(shí)，這也是一種中華文化。雖然培養(yǎng)而成的這種文化在某種意義上超越了中華民族共同體，但是，它仍然具有聯(lián)結(jié)性。民族和治理單元可以通過(guò)實(shí)施包容性政策來(lái)實(shí)現(xiàn)一致性，并將不同文化群體成員平等地納入同一政治體。

(一)體驗(yàn)民族尊重的快樂(lè)

文化研究要以一種特殊方式去解讀各族人民的生活，以便于辨識(shí)和闡釋他們的社會(huì)生存，考慮并闡明他們的價(jià)值和故事如何獲得意義。這種取向秉持了對(duì)日常生活的尊重。儒家學(xué)說(shuō)中一直強(qiáng)調(diào)“四海之內(nèi)皆兄弟也”，這為包容少數(shù)民族提供了理論依據(jù)。主觀理性帶來(lái)包容和對(duì)不同立場(chǎng)的尊重。人只有想要被人尊重才愿意成為可尊重的人，人只有想要享受與這種尊重相連的快樂(lè)才愿意受人們的尊重。承認(rèn)做人的尊嚴(yán)，就是承認(rèn)他所屬的群體的尊嚴(yán)，或者進(jìn)一步說(shuō)是承認(rèn)他的集體特性的價(jià)值，以及他所承受的、突出的或選擇的價(jià)值。同時(shí)，“同一個(gè)民族的身份證明會(huì)促進(jìn)共同分享民族成員之間尊嚴(yán)、效率與相對(duì)平等的意義，并因此促進(jìn)一種新的意愿的產(chǎn)生，這種意愿能夠促進(jìn)經(jīng)濟(jì)方面的共同努力，而努力的結(jié)果則取決于其他人的努力”[10]。其實(shí)，每當(dāng)說(shuō)到“我們”的時(shí)候，都是在表達(dá)一種與他人團(tuán)結(jié)的意識(shí)，對(duì)中華民族共同體的歸屬感覺(jué)。當(dāng)其成員視彼此為同胞，認(rèn)為他們共享著相關(guān)特征，此時(shí)民族就存在。因此，民族是依賴于相互承認(rèn)而存在的共同體。

(二)發(fā)揮民族差異的價(jià)值

一個(gè)民族的建構(gòu)源于包容和排斥的邏輯。我國(guó)不是單一化的，而是多文化和多族群的多樣集合。在此，個(gè)體與群體共存，這些群體成員都是其共同身份認(rèn)同的承載者，但各個(gè)群體之間也千差萬(wàn)別。不承認(rèn)差別意味著加強(qiáng)差別化的愿望，意味著不同特性的需要可能無(wú)法被滿足。事實(shí)上，要在承認(rèn)其他民族差異性的同時(shí)，將這些民族包納在整個(gè)社會(huì)內(nèi)。長(zhǎng)遠(yuǎn)看來(lái)，共同體會(huì)由于其內(nèi)部的多樣化而更加富有。多樣性雖然使得建立積極的關(guān)系變得更困難，但它大大地增加了整體的豐富性，多樣性是一種美好生活。另外，民族之間的創(chuàng)造性在程度上雖然有差異，但所有的民族在發(fā)明創(chuàng)造方面都有著自己的獨(dú)特優(yōu)勢(shì)。

包容性管理要放大差異，而不是縮小差異。作為領(lǐng)導(dǎo)者，在要求他人做出改變來(lái)適應(yīng)我們看待世界的方式之前，首先要問(wèn)自己能夠做出什么改變，這是一種與眾不同的方式。只有這樣，少數(shù)群體才會(huì)有更多的機(jī)會(huì)感覺(jué)自己不是孤家寡人，才會(huì)更加主動(dòng)地迎接改變與發(fā)展機(jī)會(huì)的到來(lái)。真正的包容性有助于有效地吸引、留住和激勵(lì)各民族人民，并保證所有的人才都有集體感而不會(huì)主動(dòng)選擇離開。人們總是希望在自己從事的工作中感到有所貢獻(xiàn)。我們所有的人都希望自己的努力能夠得到認(rèn)可，并且在一個(gè)能夠得到認(rèn)同的文化中工作。

(三)承認(rèn)民族平等的權(quán)利

民族平等是立國(guó)的根本原則。民族是一個(gè)個(gè)體平等的共同體，也是在共同生活中完全自主地掌握自己命運(yùn)的自由人整體。各個(gè)民族作為中華民族歷史和文化的創(chuàng)造者，其利益應(yīng)該是同等的，其權(quán)利也應(yīng)該是平等的。因此，在民族交往聯(lián)系中，各民族追求利益的均等、權(quán)利公平也是公理?！皩捜堇砟畹暮诵脑谟?，承認(rèn)平等的生存權(quán)，承認(rèn)異端也享有平等的存在權(quán)利，承認(rèn)——其主體為掌握真理的人——犯錯(cuò)的權(quán)利，至少是犯無(wú)心之誤的權(quán)利?！盵11]要讓他人信任我們所堅(jiān)信的包容是好的，就要讓他們?cè)谄渲锌吹蕉嘣叛龊退枷氲牟豢赏s性，并進(jìn)而看到人類思想多元表現(xiàn)形式不能靠著強(qiáng)令的必然性，還要讓他們看到我們的包容的潛在價(jià)值，并確信減少不寬容并接受寬容的唯一方式不是迫害，而是對(duì)各族人民表達(dá)權(quán)的承認(rèn)。只要一個(gè)社會(huì)堅(jiān)持將文化的同質(zhì)性當(dāng)作其生存和團(tuán)結(jié)的基礎(chǔ)，那么這個(gè)社會(huì)就不能確保民族平等。要想取得民族平等，就要尊重文化差異，抑制將他人塑造成適合主流文化形象的、可以理解的人的沖動(dòng)，同時(shí)為不同生活形式提供繁榮發(fā)展的機(jī)會(huì)。無(wú)論如何，民族平等始終要求一個(gè)能包容所有挑戰(zhàn)和緊張的多元文化社會(huì)。

(四)縮小民族偏見的空間

包容性文化消除隔閡和誤解。包容一方面宣揚(yáng)一種積極的倫理德性：克制、平靜、愉悅和對(duì)隱私的尊重；另一方面也在打消偏見。偏見是一種觀念或一組觀念，毫無(wú)批判地由消極心靈所接受——其根源則是傳統(tǒng)、習(xí)慣或權(quán)威，它們發(fā)號(hào)施令，只能被接受而不能被討論。其實(shí)，偏見一詞的拉丁語(yǔ)的詞根意思是“判斷在前”，因此從字面上理解偏見就是超前判斷。偏見是對(duì)某個(gè)人或某個(gè)民族群體喜歡或厭惡的傾向或者先入為主的判斷，是一種被視作不公平的方式。一旦將刻板印象與某個(gè)民族群體聯(lián)系起來(lái)，我們就傾向于根據(jù)對(duì)該民族群體的總體印象去觀察個(gè)體成員，然后定型某人。因此，偏見可能形成一種狹隘的文化。容忍異議，暫時(shí)把有爭(zhēng)議的合法性聲明放在一邊，希望以后作出解決，這是現(xiàn)代性的典型特征。只有當(dāng)各族人民理解并承認(rèn)偏見時(shí)，他們才可能領(lǐng)會(huì)自己看待世界的角度，而他們看待世界的角度未必就是別人看待世界的角度。因此，一方面，能認(rèn)識(shí)自己的偏見是從不同的角度看待世界的開始，這樣可以對(duì)所發(fā)生的事情獲得更加豐富、更加準(zhǔn)確的了解；另一方面，深化人文交流互鑒是消除隔閡和誤解、促進(jìn)民心相知相通的重要途徑。

三、鑄牢中華民族共同體意識(shí)的包容性文化路徑

當(dāng)今社會(huì)既有碎片化、隔絕化的趨勢(shì)，又有社會(huì)融合、全球化發(fā)展的趨勢(shì)。在這兩種趨勢(shì)互相矛盾的背景下，我們必須以更加積極的姿態(tài)吸收和容納多樣性、平等性和社會(huì)政治的聚集，形成堅(jiān)持開放、勇于反省、善于創(chuàng)新的民族文化。

(一)養(yǎng)成容忍“異己”的雅量

包容需要打消對(duì)真理在握的確信。各族人民往往都相信他們自己的想法是不錯(cuò)的，他們的思想是不錯(cuò)的，他們的信仰也是不錯(cuò)的：這是一切不容忍的本源。一切對(duì)異端的漠視，一切對(duì)“異己”的否定，一切對(duì)思想言論的壓迫，都由于這深信自己是不會(huì)錯(cuò)的心理。因?yàn)樯钚抛约菏遣粫?huì)錯(cuò)的，所以不能容忍任何和自己不同的思想信仰。容忍是一切自由的根本；沒(méi)有容忍“異己”的雅量，就不會(huì)承認(rèn)“異己”的思想可以享受自由。但因?yàn)椴蝗萑痰膽B(tài)度是基于“我的信念不會(huì)錯(cuò)”的心理習(xí)慣，所以容忍“異己”是最難得、最不容易養(yǎng)成的雅量。因此，我們應(yīng)該秉持平等和尊重，摒棄傲慢和偏見，加深對(duì)自身文明和其他文明差異性的認(rèn)知，推動(dòng)不同文明交流對(duì)話、和諧共生。

養(yǎng)成能夠容忍諒解別人的見解的度量。包容并不意味著對(duì)自身堅(jiān)信的信念的放棄，而意味著要根據(jù)環(huán)境和境況時(shí)時(shí)檢討此信念。真理可以得益于錯(cuò)誤，因?yàn)檎鐨v史經(jīng)驗(yàn)所證明的那樣，他人對(duì)真理的壓制無(wú)法扼殺真理，相反會(huì)使真理變得強(qiáng)大。如果你力量強(qiáng)大，那么容納他人的錯(cuò)誤則不失為明智之舉。當(dāng)我們贊揚(yáng)包容的時(shí)候，所認(rèn)可的是其中自由而和平的生存的基本原則，是在以一種積極的方式談?wù)摪荨Ｈ绻覀兤谕麆e人容忍諒解我們的見解，那么我們必須先養(yǎng)成能夠容忍諒解別人的見解的度量。因此，要尊重世界文明多樣性，以文明交流超越文明隔閡，文明互鑒超越文明沖突，文明共存超越文明優(yōu)越。

(二)建構(gòu)主體間性生活

共同體是一種構(gòu)成主體間性的內(nèi)在關(guān)系。對(duì)于“民族”的解說(shuō)，我們應(yīng)當(dāng)說(shuō)它的目的是尋求不同的文化之間的交流和社會(huì)內(nèi)部的聚集，即建立一個(gè)和睦的社會(huì)，縮短人與人之間的距離，減少人與人之間的隔閡，在文化上彼此進(jìn)行對(duì)話。為此，我們把人與人的聯(lián)系稱為“共同體”，這種共同體最初形成于兩個(gè)人之間，其最小的單位就是“我”和“你”。而“我”和“你”之間的關(guān)系最后將擴(kuò)展到人類全體。當(dāng)各族人民開始越來(lái)越密切關(guān)注其共同的行動(dòng)，更知道彼此的所做所感，也更了解彼此的意識(shí)時(shí)，他們就會(huì)更強(qiáng)烈地體驗(yàn)到其共享的情感?！懊褡甯星椤笔且环N潛在的認(rèn)同資源，情感流動(dòng)是一個(gè)群體互動(dòng)的過(guò)程。具有高度情感能量的人充滿了自信，而且在主觀上充滿了自豪感。

新時(shí)代要堅(jiān)持民族的主體間性。民族不再被視為特定的社會(huì)條件所決定的結(jié)果，而越來(lái)越多地被看成是社會(huì)建構(gòu)的實(shí)體。每個(gè)民族不僅是一個(gè)認(rèn)知的存在，而且是一個(gè)經(jīng)驗(yàn)和行動(dòng)的存在；每個(gè)民族是認(rèn)識(shí)的主體、經(jīng)驗(yàn)的主體、行動(dòng)的主體。共同體是內(nèi)在于個(gè)體本身的，是他們自身的交互性使他們是其所是。當(dāng)個(gè)體把民族共同體理解為他們自身內(nèi)在的交互性時(shí)，認(rèn)識(shí)在個(gè)體之間就實(shí)現(xiàn)了“我們就是我，我就是我們”。

(三)采取多元文化治理模式

少數(shù)民族亞文化群體是一個(gè)社會(huì)天然的資源。它提供不同的思想和行為方式，促進(jìn)新思想的產(chǎn)生和社會(huì)洞察力的提高。而謀求同質(zhì)性的壓力和消除差異的努力越是強(qiáng)烈有效，在面對(duì)其他民族群體時(shí)要讓自己感到自在也就越是困難，差異看起來(lái)也就越具有威脅性，它產(chǎn)生的焦慮也就越深和越強(qiáng)烈。因此，要承認(rèn)價(jià)值多元化是個(gè)不可避免的事實(shí)，建立在個(gè)體價(jià)值差異基礎(chǔ)上的“偏見”永遠(yuǎn)無(wú)法消滅、甚至也許未必應(yīng)當(dāng)追求這樣的消滅。關(guān)鍵在于如何防止這種“偏見”被“組織”起來(lái)變成一種侵權(quán)行動(dòng)；如何調(diào)和文化、宗教、身份的多樣性與政治統(tǒng)一及社會(huì)凝聚性之間的關(guān)系。為此，各民族在文化上要相互尊重、相互欣賞，相互學(xué)習(xí)、相互借鑒，要有欣賞所有文明之美的眼睛。在民族工作實(shí)踐中，制定一套符合我國(guó)居民和歷史條件的管理文化多樣性的方式是國(guó)家面臨的挑戰(zhàn)，例如要完善差別化的區(qū)域政策。我們必須心平氣和地觸及這個(gè)問(wèn)題，以給出令人滿意的答案——仍然是繼續(xù)強(qiáng)調(diào)堅(jiān)持其固有的多樣性管理模式，進(jìn)而上升到民族一體化模式。

(四)實(shí)施建構(gòu)性對(duì)話

一種具有包容性的溝通型民主預(yù)設(shè)每一個(gè)人都具有如下義務(wù)：傾聽各種在公共場(chǎng)合中被提出來(lái)的主張。因此，建構(gòu)論的對(duì)話不服從任何個(gè)人，而是歸屬于所有人。對(duì)話的目的不是要把建構(gòu)論奉為新的真理，而是接受各種思想的涌現(xiàn)，但不再把它們視為自然規(guī)律，只是視它們?yōu)楸唤?gòu)出來(lái)的可能性。通過(guò)不斷對(duì)話或以對(duì)話為工具，創(chuàng)造各種能夠給各族人民帶來(lái)驚喜的美好事物。建構(gòu)性對(duì)話永遠(yuǎn)會(huì)為新的聲音、不同的觀點(diǎn)、新的愿景、新的重構(gòu)，以及關(guān)系的擴(kuò)展和深化提供足夠的空間。通過(guò)改變對(duì)話的形式，合作性探究能夠化解民族矛盾雙方的誤解，為不同民族加強(qiáng)合作提供強(qiáng)大支撐。作為解決沖突的一種建構(gòu)論取向，各民族參與者最終會(huì)意識(shí)到，沒(méi)有哪一方獨(dú)自擁有真理?？磫?wèn)題有許多不同的角度，相互對(duì)話有助于創(chuàng)造性地建構(gòu)出新的結(jié)果。每一種表達(dá)方式都為建構(gòu)祖國(guó)以及在民族共同體內(nèi)外建立聯(lián)結(jié)提供新的可能性。中華民族是一個(gè)兼容并蓄、海納百川的民族，要促進(jìn)不同文明和不同發(fā)展模式的交流對(duì)話。

(五)以共情擴(kuò)展視野

學(xué)會(huì)如何相互包容是各族人民日常生活中要面對(duì)的最具挑戰(zhàn)性的任務(wù)之一。從實(shí)際意義來(lái)看，生活全都是相互關(guān)聯(lián)的。所有的人都身處一個(gè)無(wú)法逃脫的相互關(guān)聯(lián)的網(wǎng)中，都披著同一件命運(yùn)的外衣。各族人民彼此包容，是因?yàn)樗麄兡軌蛳嗷ス睬?。共情能讓各族人民彼此溝通、相互理解，而且最重要的是讓他們學(xué)會(huì)如何共存；共情能讓各族人民看到彼此之間的聯(lián)結(jié)，讓陌生人不再那么陌生，讓不同民族彼此間不再那么恐懼；共情能拓展各族人民看世界的視野，從那個(gè)拓寬的視野中，人們能用新的方式來(lái)看待他人，能找到對(duì)自己和對(duì)他人的包容；共情能帶來(lái)包容，它愿意忍受差異，進(jìn)而擴(kuò)展各族人民的意識(shí)，會(huì)創(chuàng)造出對(duì)多民族的生命多樣性的積極欣賞和持久尊重?？傊睬橐龑?dǎo)各族人民透過(guò)外面的表層——人們的膚色、居住的社區(qū)、學(xué)習(xí)的學(xué)位、追求的事業(yè)等——深入到內(nèi)心和靈魂，發(fā)現(xiàn)我們的共同之處[12]。這樣，各族人民才愿意留有耐心，忍受差異，保留傾聽，開啟心智，駁斥偏見，從而鑄牢中華民族共同體意識(shí)。

(六)共享中華民族文化

共同體的基礎(chǔ)是文化認(rèn)同，認(rèn)同維度是民族概念所固有的。這其中蘊(yùn)含著“共同”的理念，“共同”指的是不被任何人所有?！肮餐钡拈_始便是私有的終結(jié)、專用的終結(jié)，因?yàn)椤肮餐睂?shí)際上不屬于一個(gè)人，而是屬于很多人，甚至所有人。因此，共同性的概念，即共同體的概念。民族基本上被建構(gòu)于一個(gè)共同的文化之上，共同文化是由其成員的集體實(shí)踐不斷再創(chuàng)造、再界定的，而不是先由其中的少數(shù)人制定然后被許多人接受并被動(dòng)體驗(yàn)的一種文化。同時(shí)，它富有一種獨(dú)特的精神、意志或靈魂，代表著共同的語(yǔ)言、神話、法律、習(xí)俗和歷史。每個(gè)民族獨(dú)特的習(xí)俗、傳統(tǒng)、信仰和符號(hào)構(gòu)成了民族團(tuán)結(jié)的基礎(chǔ)。

每一個(gè)民族都有其獨(dú)特的民族精神。這種民族精神不是生物學(xué)上的或種族上的，而是歷史的和文化的共同體。為此，要樹立和突出各民族共享的中華文化符號(hào)和中華民族形象，增強(qiáng)各族群眾對(duì)中華文化的認(rèn)同。天下一家的文化依存論、和而不同的文化包容論、華夷互變的文化復(fù)合論，都是中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的顯著特征。民族認(rèn)同讓每個(gè)成員在其共享價(jià)值之外有了與其同民族成員間一個(gè)特別的、先于政治的關(guān)系，一個(gè)源自相同團(tuán)體共享特征和歷史的紐帶，其成員共享祖國(guó)與文化，擁有共同的文化和對(duì)這種文化的尊崇。因?yàn)闅v史上不斷變遷、在一個(gè)領(lǐng)地內(nèi)生活并具有一定文化特征的共同體，才能形成民族，或者才能被稱之為民族。民族文化的形成，需要長(zhǎng)期的積淀，因此具有了“時(shí)間深度”這個(gè)涵義。中華民族共同的種族和文化、共同的語(yǔ)言和歷史，推動(dòng)我國(guó)各族人民構(gòu)成中華民族命運(yùn)共同體。