互文性視角下《新夏娃的激情》的女性主義解讀

孫丙堂,王菲菲

(天津科技大學(xué) 外國語學(xué)院,天津 300222)

英國著名作家安吉拉·卡特常以不同的姿態(tài)出現(xiàn)在讀者面前:女權(quán)主義者、后現(xiàn)代主義者、超現(xiàn)實(shí)主義者、魔幻現(xiàn)實(shí)主義者,等等。作為20世紀(jì)末一位才華橫溢、風(fēng)格鮮明的作家,她以多種形式進(jìn)行寫作,如散文、電影劇本、小說和短篇小說等。其中,以絢爛艷異、詭譎旖旎的巴洛克式小說最為著名,如《染血之室及其他故事》《魔幻玩具鋪》《馬戲團(tuán)之夜》和《新夏娃的激情》。在《新夏娃的激情》中,她融合了不同的文學(xué)體裁、典故和流行文化,解構(gòu)了西方關(guān)于性別的神話和父權(quán)至上的思想意識形態(tài)?！缎孪耐薜募で椤肥前布たㄌ赜?977年出版的一部長篇小說,也是她的代表作之一。這部小說由夏娃(艾弗林)作為第一人稱敘述,它以反烏托邦的美國內(nèi)戰(zhàn)為現(xiàn)實(shí)背景,講述了一位名叫艾弗林的英國男人前往紐約之后結(jié)識了舞女蕾拉,并在蕾拉生命垂危時(shí)將其狠心拋棄。在逃往加利福尼亞沙漠的路上,艾弗林被一個女性主義團(tuán)體綁架并強(qiáng)制進(jìn)行了變性手術(shù),被塑造成“新夏娃”之后,在兩個不同的極端社會中所經(jīng)歷的一系列冒險(xiǎn)故事?？ㄌ卦噲D通過主人公艾弗林“自我發(fā)現(xiàn)之旅”來顛覆男性主導(dǎo)的傳統(tǒng)觀念,但卡特并沒有陷入性別極端的境地,她在質(zhì)疑父權(quán)制社會的同時(shí),也審視了女性自身的問題。小說的結(jié)尾,夏娃和特麗思岱莎在相知相愛的過程中實(shí)現(xiàn)了靈與肉的合一,艾弗林即夏娃在身體上和心靈上接受了女性的身份,卡特重新建構(gòu)了一種兩性間和諧的新關(guān)系。

這部作品以第一人稱述說了艾弗林變性為女性的經(jīng)歷,并以旁觀者的視角審視和反省“自身”的境遇,將《圣經(jīng)》、歷史故事、古希臘羅馬神話和小說描述的超現(xiàn)實(shí)的社會生活交織錯雜在一起,建構(gòu)出一個詼諧糜爛、暗黑瘋狂的世界。因此,從互文性的角度闡釋這部小說中的女性主義,有助于讀者理解作者獨(dú)特的女性寫作風(fēng)格及女性思想的深刻性。

一、 互文參照抒寫“女性的神話”

在《新夏娃的激情》中,卡特將虛構(gòu)的浪漫主義元素融入敘述主線,貫穿“我”的成長歷程及作者對女性性別身份的思考,小說的內(nèi)容具有非常明顯的互文性特征。

互文性是當(dāng)今文學(xué)理論和文化研究中使用頻率最高的術(shù)語之一。20世紀(jì)60年代,法國當(dāng)代文藝?yán)碚摷?、符號學(xué)家茱莉亞·克里斯蒂娃最先提出了“互文性”一詞。她認(rèn)為,任何文本的建構(gòu)都是引言的鑲嵌組合,任何文本都是對其他文本的吸收與轉(zhuǎn)化[1]。戴維·洛奇在《小說的藝術(shù)》中也闡釋道:“互文性,簡言之,就是植根于英語小說的源頭,而在時(shí)間坐標(biāo)的另一端,小說家傾向于利用它,而不是一味地抗拒,他們自由地吸收舊神話和早期的作品,重新整理成型,或是為再現(xiàn)當(dāng)代生活添加共鳴?！盵2]俄國形式主義尤其是巴赫金的“復(fù)調(diào)小說”與狂歡化理論對互文性理論影響頗大,作為一種文本策略,互文性更是滲透在元小說、超現(xiàn)實(shí)、反敘事、戲仿、拼貼等多種后現(xiàn)代文類中,對于理解后現(xiàn)代文學(xué)有著深遠(yuǎn)的意義?；ノ男栽跈M向上著重強(qiáng)調(diào)的是一個文本和其他文本之間進(jìn)行的對比研究;在縱向上則是通過對以往文本的系統(tǒng)研究,進(jìn)一步揭示其中所蘊(yùn)含的文化背景和文學(xué)歷史。

1. 橫向研究: 互文、戲擬,重構(gòu)經(jīng)典

卡特在《新夏娃的激情》中化用《圣經(jīng)》、古希臘羅馬神話及其他經(jīng)典作家的文學(xué)典故俯拾皆是。小說以“新夏娃”為題目,暗示了小說與《圣經(jīng)》中的夏娃故事之間存在著互文關(guān)系,作品通過互文運(yùn)作,在西方創(chuàng)世神話基礎(chǔ)上,重新構(gòu)建了“夏娃”這一經(jīng)典神話文本。在《圣經(jīng)》中,上帝用亞當(dāng)?shù)囊桓吖莿?chuàng)造出女人夏娃,小說主角艾弗林英文名為Evelyn,“夏娃”則為Eve,前者刪去后三個字母即為后者,這里暗含了主人公在遭受變性手術(shù)之后,其自身的男性特征將會被“抹去并修剪”,同時(shí)也暗示著主人公雄雌同體之意。這也賦予了“新夏娃”的誕生以雙重的意義:既指夏娃由男變女生理上變性的完成,又暗示了精神心靈上新女性的誕生。

小說開頭與艾弗林發(fā)生艷遇的女子是蕾拉(Leilah),她性感、妖艷而張揚(yáng),是對《圣經(jīng)》中的妖婦黛利拉(Delilah)的一種互文戲仿。通過夸張地模仿原作的主題、人物、環(huán)境,以凸顯原作的陳腐或謬誤[3]。黛利拉是《圣經(jīng)》中最具象征意義的女性形象,她象征著誘惑與災(zāi)難。而文中的蕾拉被描述成墮落又輕賤的男性附屬品,她用性感的身體迷住了艾弗林,并把他引向安息地。當(dāng)艾弗林在晚上聽到她美妙、高亢的聲音后,稱她為“塞壬”----神話傳說中危險(xiǎn)而美麗的女妖,她用美妙的歌聲引誘來往的航海者而使航船觸礁沉沒。然而,當(dāng)對蕾拉這個角色進(jìn)行深入解讀時(shí),卻發(fā)現(xiàn)她只不過是父權(quán)制的受害者,蕾拉既被男性視為發(fā)泄欲望的對象,也面臨著自我物化的危機(jī)。當(dāng)艾弗林一路尾隨蕾拉時(shí),他形容她是“渾身是毛的動物,一只假扮海上妖女的小狐貍,黑暗森林中通曉巫術(shù)的狐貍”[4]19。艾弗林從始至終都只是把蕾拉當(dāng)作發(fā)泄欲望的工具,“我一看到她,就決定占有她”[4]19。但他只想在蕾拉的肉體上獲得性滿足,并且會在蕾拉不服從他的時(shí)候痛打和羞辱她。與黛利拉一樣,蕾拉也只是一個父權(quán)社會下男性貪婪和欲望的受害者,是被剝奪了尊嚴(yán)和自主權(quán)的一種商品。最后,當(dāng)艾弗林發(fā)現(xiàn)蕾拉懷孕,拒絕與她結(jié)婚并讓其墮胎,在蕾拉性命垂危的時(shí)候絕情離去,蕾拉承受著來自父權(quán)制代表的艾弗林身體和精神上的雙重折磨。

艾弗林的欲望對象特麗思岱莎的人物塑造也運(yùn)用了互文性暗典。特麗思岱莎在神話中是被天后赫拉由男變女,再變?yōu)槟行缘拇菩弁w的預(yù)言家,這種隱喻性的取名為下文發(fā)現(xiàn)其摘掉女性面具下是男性軀體埋下了伏筆。在《圣經(jīng)》中,上帝按照自己的模樣造出了第一個男人亞當(dāng),小說中暴虐的“零”自比亞當(dāng),他視女人為低等生物,是男人的附屬品、玩物。從安息地逃出后的夏娃落入殘暴的“零”手中,“零”的領(lǐng)域?qū)嶋H上是一個父權(quán)制下狂歡化的地方,夏娃和“零”的七位妻子在他的暴政下受盡了非人的折磨和羞辱。作者對《圣經(jīng)》進(jìn)行的一系列大膽戲仿,真實(shí)地反映了現(xiàn)實(shí)社會中父權(quán)神話話語下,父權(quán)社會中不斷被邊緣化和歧視的女性的生存狀況。

當(dāng)夏娃被一個擁有強(qiáng)大火力的少年殺戮軍團(tuán)劫持而絕望無助的時(shí)候,蕾拉將夏娃解救了出來。蕾拉的真名叫莉莉絲,這是對亞當(dāng)?shù)谝粋€妻子----莉莉絲的互文戲仿。在《舊約》所描述的神話故事里,莉莉絲是亞當(dāng)?shù)牡谝蝗纹拮印Ｋ粦謾?quán)威,敢于直呼上帝的名諱;她忠于自我,她拒絕丈夫亞當(dāng)?shù)臒o理要求,勇于在男性話語環(huán)境下積極謀求女性平等的權(quán)利。即使是離開伊甸園生活在環(huán)境惡劣的地方,她也不愿意屈從,表現(xiàn)了女性敢于反抗父權(quán)話語統(tǒng)治的獨(dú)立精神。文中的蕾拉即莉莉絲真實(shí)的身份是“母親”的女兒,她引誘著父權(quán)制代表艾弗林前往安息地,目的在于懲罰與改造艾弗林根深蒂固的男權(quán)思想。在與暴力軍團(tuán)對峙的時(shí)候,她勇猛果斷,不懼生死。在小說的結(jié)尾,女戰(zhàn)士莉莉絲帶領(lǐng)著眾人繼續(xù)為爭取女性的權(quán)益而抗?fàn)幹?這與神話傳說中勇敢挑戰(zhàn)以亞當(dāng)為代表的男性統(tǒng)治地位的莉莉絲的形象不謀而合。

卡特不僅將人名所蘊(yùn)含的具有雙重指涉的意象植入作品框架之中,還巧妙地將地名也植入框架中構(gòu)成互文,賦予了它新的意義。文中艾弗林為了擺脫蕾拉的糾纏,逃往人跡罕至、塵沙滿天的加利福尼亞荒漠,并被一個激進(jìn)的女性團(tuán)體帶往“Beulah”,而“Beulah”在《圣經(jīng)》中被描述為“受詛咒的”“荒涼之地”,作者將“新夏娃”的誕生地故意設(shè)置在陰森恐怖、寸草不生的“荒蕪之地”,同《圣經(jīng)》中上帝為亞當(dāng)和夏娃建造的四面環(huán)河、滿園果實(shí)的“伊甸園”構(gòu)成強(qiáng)烈的互文性對比。在約翰·班揚(yáng)的作品《天路歷程》中,“Beulah”也被描繪為幸福溫暖的安樂地,而在《新夏娃的激情》中,“Beulah”卻是一處飛沙走石、寒風(fēng)刺骨的荒蕪之地。此外,小說中的地名“各各他”和“平原的各城”同《圣經(jīng)》中耶穌被釘死于十字架之地各各他(Golgotha),以及《圣經(jīng)·約書亞記》第十三章的“cities of the plain”構(gòu)成了一種互文關(guān)系。這一系列荒蕪、破敗的場景布置也從側(cè)面烘托了文中逃離蕭疏的故事主線。《新夏娃的激情》的諸多內(nèi)容顯然是對《圣經(jīng)》的引用和戲仿,是對基督教權(quán)威的一種挑戰(zhàn)。

卡特運(yùn)用“互文”這一后現(xiàn)代寫作策略,一方面吸收了前文本的文學(xué)內(nèi)涵,含蓄表意、減少語辭之繁累,豐富了作品的內(nèi)容,呈現(xiàn)出作者對社會及個體性別身份認(rèn)同問題的思考,另一方面這種開放、異質(zhì)、破碎、關(guān)聯(lián)、多聲部的互文性指涉也有助于制造形式上的碎片化和多元化的效果,從而更好地展現(xiàn)一個瘋狂暗黑的后現(xiàn)代主義世界。

2. 縱向研究: 文化相涉,顛覆父權(quán)話語權(quán)威

互文性本身的特點(diǎn)強(qiáng)調(diào)了一個文本與此文本中的其他文本之間的相互聯(lián)系。互文性把多種外在因素如人的話語、歷史文化、思想意識形態(tài)等作為文本進(jìn)行重新審視和研究,可以突破結(jié)構(gòu)主義在文學(xué)研究中的局限性,從而把文本看作是一個包含多種聲音的立體意指過程?；ノ男允谷藗兛梢园盐谋痉旁趦蓚€層面進(jìn)行思考:聯(lián)系的(文本之間的交流)和轉(zhuǎn)換的(在這種交流關(guān)系中的文本之間的相互改動)[5]?；ノ男缘奶攸c(diǎn)使讀者不再簡單地線性閱讀文本,因此,不能只停留在表面文本對互文性進(jìn)行研究,而應(yīng)該更加深入研究到影響文本的文化世界中去。

卡特不僅引用《圣經(jīng)》、古希臘羅馬神話中的各種隱喻達(dá)到互文效果,同時(shí),《新夏娃的激情》還是一部以女性為主體的文本。眾所周知,在《圣經(jīng)》中,上帝是男性話語角色,在西方創(chuàng)世神話里他是最具有權(quán)威的“天父”。與此相反,在小說《新夏娃的激情》中,女性在創(chuàng)造和培育生命的過程中發(fā)揮了積極的主體作用。主人公艾弗林被強(qiáng)制變性成女性,而另一個男性人物----特麗思岱莎是一個向往女性特質(zhì),一心只想成為女人的男人?？ㄌ乇救艘苍谠S多場合公開談?wù)撆灾髁x和婦女運(yùn)動的相關(guān)問題,關(guān)于她的文學(xué)創(chuàng)作的研究幾乎無法回避女性主義的視角,正因如此,女性的存在和自我突破也成為卡特文學(xué)作品中一個反復(fù)出現(xiàn)的主題。在小說中,“母親”是主動者、主宰者,是生命的孕育者。小說中描繪“母親”是一個巨大的、丑陋的、多個乳房的女人。這種對傳統(tǒng)女性固有的身體形象的顛覆成功地挑戰(zhàn)了男權(quán)社會中男性用來評判女性的固定思維和審美標(biāo)準(zhǔn),突破了傳統(tǒng)父系社會對女性形象的認(rèn)知,這是對父權(quán)話語權(quán)威下的一種嘲弄和挑戰(zhàn)。這部小說還顛覆了女性的慣有角色,因?yàn)樾≌f中的“母親”是培育者、創(chuàng)造者,是具有話語權(quán)威的主宰者,這是一種女性在地位上的改變。此外,“母親”有能力改變身體,重塑生命,她通過高科技的醫(yī)療手術(shù)把男人艾弗林變成了女人夏娃。因此,“母親”是一位顛覆性的神,她像上帝一樣創(chuàng)造并再現(xiàn)了新的生命,表現(xiàn)出了“母親”鮮明的女性自我意識?！澳赣H”領(lǐng)導(dǎo)的地下女性城市安息地位于內(nèi)里,在大地內(nèi)部,以一根斷柱為象征[4]47。入口的紀(jì)念碑是人為從中折斷的男性陽具樣式的石雕,這標(biāo)志著女性希望摧毀以男性陽具為中心的社會價(jià)值文化體系,主張重建一種新的社會秩序。這與女權(quán)主義者“拒絕邏各斯中心主義或者暴露陽物統(tǒng)治論的操縱”[6]不謀而合。“你將誕下‘反命題的彌賽亞’,在創(chuàng)世造物的辯證里,女人當(dāng)了夠久的反命題”?！拔揖鸵_始將‘時(shí)間父親’女性化”[4]72。顯然,在這里“母親”掌握了強(qiáng)勢的話語權(quán),她作為創(chuàng)造者、培養(yǎng)者、“堂堂閹割者”,替代了《圣經(jīng)》中長久被理解為男性權(quán)威的象征----上帝,并為主人公艾弗林重新塑造了一個截然不同的人生。

在西方的社會文化中,上帝是權(quán)力的“創(chuàng)造者”,也是“執(zhí)法官”,他既創(chuàng)造了天地萬物,也對人類的罪孽和逆悖進(jìn)行懲處。在小說中,艾弗林對女性一貫的虐待充分顯示了父系霸權(quán)的殘酷現(xiàn)實(shí)?！澳赣H”則化身為上帝,對縱欲濫情的施虐者艾弗林進(jìn)行了懲罰和改變,將其閹割變性成為了女性新夏娃。夏娃剛逃離激進(jìn)的女性烏托邦“安息地”之后,又被“零”掠走,在某種程度上,殘虐的“零”所主導(dǎo)下的一夫多妻家庭是父權(quán)社會的縮影。在父權(quán)話語掌控的體系中,男人始終是處于上位者的主體,而女人則是處于邊緣地位緘默順從的他者。在“零”的國度里,女性的地位低于動物。豬可以在每一個角落里自由活動,而“零”的妻妾們只能被禁錮在擁擠破小的房屋里。妻妾們在大城市賣淫以賺取足夠的錢供“零”和他的狗在冬天享用大餐,但妻妾們只能吃剩下的東西。女性甚至被剝奪了用人類的語言進(jìn)行交流的權(quán)力,在“零”的面前,他的妻子必須用動物般的聲音說話。他獨(dú)自一人時(shí)用人類的語言自言自語,但當(dāng)他與妻妾們交流時(shí)便轉(zhuǎn)用動物的語言,他的妻子們穿著相差無幾的褪色的藍(lán)色工作服、戴著相同的項(xiàng)圈和戒指、剪著一致奇怪的短發(fā)、牙齒也被統(tǒng)一拔掉,像是沒有靈魂的機(jī)器一樣。每天早上,妻妾們要走進(jìn)房間親吻他的赤腳,有時(shí)他甚至把他的糞便潑到妻子身上,故意侮辱她們以維護(hù)自己的權(quán)威。

父權(quán)視角下的“新夏娃”遭到了妻妾成群的“零”的殘忍強(qiáng)暴和折辱,切身體會到了蕾拉以往在父權(quán)社會下飽受的肉體摧殘和精神折磨,施暴者艾弗林成為了每日承受苦楚的受虐者新夏娃,卡特的戲謔、嘲諷之意不言而明。而最終“零”和“零”的女人們,連同他的權(quán)力統(tǒng)統(tǒng)埋身于特麗思岱莎的玻璃房之中,“零”的死亡也代表著男性霸權(quán)的覆滅?？ㄌ赝ㄟ^戲仿、引用、暗指等手法對文本進(jìn)行“吸收”和“改編”,消解和顛覆了神話故事中蘊(yùn)含的父權(quán)權(quán)威價(jià)值體系。

二、 兩性關(guān)系的新模式

盡管作為激進(jìn)女性主義者的“母親”固執(zhí)地認(rèn)為形體的改變必然導(dǎo)致性別特質(zhì)隨之發(fā)生變化,但“母親”親自操刀的高科技變性手術(shù)僅僅改變了一個人外部的生理形態(tài),并沒有從內(nèi)在真正賦予艾弗林作為女性的身體經(jīng)驗(yàn)。當(dāng)艾弗林觀看鏡中自己的裸體的時(shí)候,他看到的是一個符合他審美的漂亮女人,鏡中的少女是自己又不是自己,在他看來,鏡中那個擁有完美女性軀體的美人,只是一個集所有傳統(tǒng)女性特質(zhì)于一身的幻像。艾弗林在經(jīng)歷生理上的變性之后仍有很強(qiáng)的男性意識,盡管擁有女人的形體,但內(nèi)在卻承載著男性的靈魂,失去了男性的身體,同時(shí)女性的心靈依然缺席[7]。而要真正獲取女性特質(zhì),則需要在思想意識上進(jìn)行改變。

波伏娃在《第二性》中曾指出:“女人并不是生就的,而寧可說是逐漸形成的。”[8]這說明性別身份是建構(gòu)而非天生的觀點(diǎn)。為了更快讓“新夏娃”接受自己的女性身份,“母親”及其領(lǐng)導(dǎo)的地下女性城市的成員準(zhǔn)備了一系列女性向的影視劇、圣母圣子圖、動物哺育幼崽的錄像?！澳赣H”試圖通過這一系列影視文化的熏陶和浸染,讓夏娃從內(nèi)到外慢慢理解并接受女性性別。在落入殘虐的“零”手中之時(shí),為了避免“零”的懷疑,“新夏娃”更是想盡辦法去模仿其他妻子們的行為舉止和神情態(tài)度,努力扮演著一名女性在父權(quán)社會中的角色。在日復(fù)一日的模仿過程中,她感嘆:許多天生的女人一輩子正是活在這種模仿之中[4]109。由此可見,性別認(rèn)同是一種模仿和建構(gòu)的過程,社會、思想、文化環(huán)境等各個方面對它有著很大的影響。卡特認(rèn)為男性和女性性別氣質(zhì)都是社會虛擬的,它背后隱含了一整套文化權(quán)力結(jié)構(gòu),并被當(dāng)作一個真實(shí)的東西強(qiáng)加于人的身上,從而規(guī)范人的行為舉止。比如傳統(tǒng)社會中認(rèn)為男性就應(yīng)該具有陽剛氣質(zhì),身強(qiáng)體健勇猛果斷;女性就應(yīng)該具有陰柔氣質(zhì),溫順謙卑多愁善感。小說中卻對這種傳統(tǒng)兩性性別的刻板印象的二元劃分進(jìn)行了戲仿,艾弗林由浪蕩又暴力的男性變成了忠貞溫順的女性;而另一個主角男性特麗思岱莎,持續(xù)扮演著柔弱、憂郁的女人形象,多年來的性別戲仿與操演讓他成功欺騙了所有的人,使自己成為全世界眾多男性心目中的完美女人。暴虐的“零”當(dāng)眾撕碎了特麗思岱莎的衣服,并逼迫特麗思岱莎與夏娃舉行怪異狂歡的婚禮,這讓特麗思岱莎首次直視了自己的男性性別身份。

隨后,夏娃和特麗思岱莎竭盡全力擺脫了“零”的掌控,在逃亡的路途中,當(dāng)夏娃與她一直以來的欲望對象特麗思岱莎在沙漠中真正實(shí)現(xiàn)了靈與肉的結(jié)合時(shí),才正式接受了自己的女性身份。兩個人都是新娘也同時(shí)是新郎,最后他(她)們都擁抱了各自性別的特質(zhì)。正如伍爾夫曾經(jīng)寫道:偉大的心靈總是雌雄同體兩性因素并存的[9]。艾弗林和特麗思岱莎所代表的兩性中心意識即男性中心意識、女性中心意識在經(jīng)歷了“零”的暴虐、彼此相愛并結(jié)合后均得到了有效的消解。卡特打破了這兩個人物的生物性別,區(qū)分了性別的生物性、社會性和心理性因素。因此,性別變成了復(fù)數(shù)的、流動的、可改變的過程,而非固定的特性[10]。

隨著“新夏娃”的女性身體里的肉體與精神的矛盾逐漸消失,懷有身孕的她謝絕了莉莉絲為自己恢復(fù)男性身體的提議,并在她的指導(dǎo)下穿過了一個形似子宮的洞穴,隨后便“乘船而去”。小說中的船與《圣經(jīng)》中象征避難所和希望的諾亞方舟形成了一種互文聯(lián)系。與諾亞一家乘船避難創(chuàng)造幸福新生活一樣,“新夏娃”乘船離開暗指其遠(yuǎn)離兩性極端霸權(quán),去建立一個和諧平等的兩性空間。

“新夏娃”的誕生意義重大,她解構(gòu)了傳統(tǒng)的關(guān)于女性身體的神話,重新建構(gòu)了一種兩性間和諧的新關(guān)系,為女性自我意識的覺醒和兩性之間的和諧模式探求了一條新的出路。雖然以“母親”為代表的女性開始有了自省意識,但“母親”依舊按照傳統(tǒng)男性的審美觀點(diǎn)對艾弗林的身體進(jìn)行改造,依舊沒有逃脫男性話語霸權(quán)下對女性刻板的性別印象。由此可見,基于生理性別基礎(chǔ)上建構(gòu)的社會性別維持了男性主導(dǎo)的世界[11]。“母親”在此也象征著一種極端的女性霸權(quán),她幻想著讓時(shí)代倒轉(zhuǎn)并逆回到母系氏族社會,但這種明顯違背歷史進(jìn)程的女性霸權(quán)必然會走向失敗。最后她精神崩潰,自動辭去了神位,退居到海邊的一處山洞[4]188。從前那個雷厲風(fēng)行、權(quán)力在握的“母親”消逝了,取而代之的是過著頹喪失意生活的瘋癲婦人,這也表示著女性霸權(quán)也將和“零”代表的男性霸權(quán)一樣終被消解。

在卡特看來,要讓男女兩性關(guān)系取得真正意義上的和諧與融洽,則應(yīng)從根本上解構(gòu)建立在邏各斯中心主義二元對立上的邏輯思維和思想價(jià)值觀。不論一個性別對另一個性別采取壓制態(tài)度,還是順從態(tài)度,都不會使兩性關(guān)系得到緩和,只有在相互尊重和理解的基礎(chǔ)上才能有助于建立平等、自由的兩性關(guān)系。彼此的心靈回到最原始的純凈狀態(tài),從而使兩性意識達(dá)到一種平衡,得到陰陽合一的認(rèn)識。在小說中,卡特以男性艾弗林的精神洗禮重生后,摒棄父權(quán)觀念,與特麗思岱莎產(chǎn)生真摯的愛情,構(gòu)建平等的兩性關(guān)系為例,試圖以男性的精神洗禮重生和女性自我意識的覺醒達(dá)到兩性意識的完美融合來構(gòu)建和諧的兩性關(guān)系,這在當(dāng)今現(xiàn)實(shí)社會中雖然過于理想化,但是也為未來兩性關(guān)系及女性主義的新發(fā)展提供了一種新的視角。

三、 結(jié) 語

《新夏娃的激情》既是一部女性自我意識覺醒與個體尋求自我身份認(rèn)同的小說,也是一部主人公在經(jīng)歷一系列冒險(xiǎn)故事中尋找自我、實(shí)現(xiàn)自我認(rèn)同的成長小說?？ㄌ剡\(yùn)用了互文這一后現(xiàn)代文本策略,質(zhì)疑了父系霸權(quán)和母系霸權(quán)社會中所定義的女人、性別,以及身體的概念,來達(dá)到揭示父權(quán)制文化對女性的壓迫和貶抑,號召女性正確認(rèn)識自身的處境,獨(dú)立地去重塑思想意識,沖破不幸命運(yùn)束縛的目的。每一個作品的誕生都會或多或少地受到以前文本的影響,甚至是對已建構(gòu)的文本進(jìn)行的解構(gòu)?！缎孪耐薜募で椤分袑鹘y(tǒng)文本和敘述手法的互文顛覆,同文中主人公脫離兩性霸權(quán)的掌控,用自省意識與女性話語權(quán)表達(dá)男女話語霸權(quán)均得到消解之后,兩性完美的融合才是獲得自由的最佳途徑,這也與文本在內(nèi)容、形式上的互文顛覆相對應(yīng)。