新儒家思潮對建設文化強國的啟示

劉 萍,牛 菲

(安徽師范大學 馬克思主義學院,安徽 蕪湖 241000)

中國共產(chǎn)黨第十八次全國代表大會以來,習近平總書記從多個維度對中國傳統(tǒng)文化的內(nèi)涵、特征、時代價值和創(chuàng)新發(fā)展進行了系統(tǒng)闡述,展現(xiàn)了一個馬克思主義政黨對待歷史文化的科學態(tài)度,更是體現(xiàn)了對馬克思主義文化觀的創(chuàng)造性繼承和發(fā)展。文化發(fā)展的歷史顯示,文化的繁榮與國家興盛不無關(guān)系。習近平總書記訪歐期間,在巴黎聯(lián)合國科教文組織總部發(fā)表演講時指出:“沒有文明的繼承和發(fā)展,沒有文化的弘揚和繁榮,就沒有中國夢的實現(xiàn)”[1]。為此,在建設文化強國的偉大征途中,探索在馬克思主義文化觀指導下實現(xiàn)中國優(yōu)秀傳統(tǒng)文化資源的創(chuàng)造性轉(zhuǎn)換與創(chuàng)新型發(fā)展是很有必要的。只有這樣,才能實現(xiàn)民族性與時代性相統(tǒng)一于中國特色社會主義文化的發(fā)展中。儒家思想曾作為我國傳統(tǒng)文化的主脈而存在,我們應該從新儒家思潮中汲取智慧與營養(yǎng)。

一、 新儒家思潮的形成

新儒家思潮是根植于中國傳統(tǒng)文化深厚土壤中的一種學術(shù)思潮,該思潮的淵源可追溯到春秋時期確立的傳統(tǒng)儒家思想。 據(jù)史料記載,歷史上的周朝吏與師不分家,當時官學壓倒一切,周朝失去權(quán)力后的官吏們因失去其優(yōu)越的地位散落在民間,他們?yōu)橹\生開始以私人身份招收學生,傳授知識。 此時,孔子開始為學生傳道解惑,后來孔子的思想經(jīng)他的弟子發(fā)揚光大成為諸子之學中的顯學,即儒家思想。 由于傳統(tǒng)儒家思想的核心即“內(nèi)圣外王”之道符合封建統(tǒng)治者治理社會的需要,于是在漢朝時期,傳統(tǒng)儒家思想在董仲舒提出“罷黜百家,獨尊儒術(shù)”后達到第一個發(fā)展高潮。 唐朝時期,儒學因其作為科舉取士的標準再次成為官學。 但是,在唐朝中后期因傳統(tǒng)儒家思想越來越不能滿足當時人們的需求,再加上道家思想的興起與佛教的傳入,傳統(tǒng)儒家思想逐漸喪失孟子、荀子、董仲舒時代的活力。 宋朝時期,文人志士潛心于儒、道、佛三種思想的融合更新,傳統(tǒng)儒家思想得以發(fā)展達到第二個發(fā)展高峰,即“宋明理學”。 至清朝時期,傳統(tǒng)儒家思想逐漸發(fā)展成為束縛人們思想、阻礙社會發(fā)展的一種思想頑疾。 恰在此時,西方各種文化思想借助堅船利炮進入中國,受到西學侵染的知識分子站在了傳統(tǒng)文化的對立面,以打倒“孔家店”,引進西方的科學與民主思想為標志的“五四”新文化運動爆發(fā),傳統(tǒng)儒家思想的社會地位岌岌可危。此時,一些篤定傳統(tǒng)儒家思想文化仍然有價值,試圖振興中國傳統(tǒng)儒家思想文化的新儒家學派應運而生。

新儒家思潮作為一種學術(shù)思潮,關(guān)于產(chǎn)生的時間,綜合學術(shù)界的看法,大致是產(chǎn)生于20世紀20年代。新儒家思潮自產(chǎn)生發(fā)展至今已近百年,關(guān)于該思潮的發(fā)展階段目前學界有不同的看法,有學者持建國前與建國后兩階段的分法,還有學者持三階段、四階段分法。本文取三階段的分法予以概述。

第一階段是產(chǎn)生時期。自20世紀20—40年代,梁漱溟、熊十力、馮友蘭、賀麟為這個時期的主要代表。梁漱溟可以說是新儒家思潮的奠基人,因為在西方各種文化思想紛紛闖入中國大門并呈現(xiàn)壓倒性態(tài)勢的時候,他率先在1921年發(fā)表的《東西文化及其哲學》一文中代表東方文化發(fā)聲。他致力于比較東西方文化路向的異同,認為在強調(diào)保持中國文化特質(zhì)的同時應該學習西方的科學和民主。熊十力早期崇信佛學,推法相唯識之學,后來由佛入儒,致力于陸王心學的本體論及宇宙論的研究,從而創(chuàng)立了所謂的“新唯識論”哲學體系。力求發(fā)揚傳統(tǒng)儒學中的心性理論,試圖創(chuàng)立新儒家思想體系是梁熊二人的共同旨趣。馮友蘭通過對中西哲學的比較研究發(fā)現(xiàn)中西兩種哲學各自的長處,于是他力圖用西方之長補東方之短,用邏輯分析的方法從經(jīng)驗事物中推導出“理”“氣”“道體”“大全”幾個哲學概念,并以這幾個概念建構(gòu)了一個叫做“新理學”的哲學體系,為中國哲學的現(xiàn)代化作出了突出的貢獻。賀麟于1941年首次提出“新儒學”概念,對“新儒學”作了系統(tǒng)闡述[2]。他批評了中國文化本位和全盤西化的觀點,主張在徹底了解把握西方文化的基礎上推動儒家思想的新發(fā)展,進而儒化西洋文化。馮友蘭與賀麟的努力更加明確了新儒學的現(xiàn)代化方向。

第二階段是成熟時期。自20世紀50—70年代末。該時期新儒家思潮在香港、臺灣地區(qū)得到繁榮發(fā)展,唐君毅、牟宗三等人因其儒家思想發(fā)展方面的研究碩果成為主要代表。唐君毅注重心性哲學的研究,他從知識論的立場認為事物的規(guī)律不外于心是永恒的。牟宗三繼承熊十力的心性哲學理念,借助于對康德哲學體系的理解融會貫通了中國的儒、釋、道思想,寫成了《理解、理性與理念》這部道德形而上學巨著。總括來說,這一時期的新儒家是在繼承中國傳統(tǒng)文化精神的基礎上,倡導以儒學融化西洋文學的文化觀念,強調(diào)以人為本和科學是用的價值取向。

第三階段是興盛時期。從20世紀80年代至今。這個階段,新儒家思想在中國香港地區(qū)和海外得到創(chuàng)新發(fā)展,伴隨著改革開放,這個學術(shù)思潮在中國大陸迅速引起人們的廣泛關(guān)注,其代表人物有劉述先、杜維明等人。劉述先致力于西方文化哲學、宗教哲學與中國儒學研究,尤其擅長宋明理學,并深通其思想精髓。他沿著牟宗三、東方美等人的思路,從存有論和宗教哲學的角度闡明儒學的內(nèi)核,推進并豐富了“內(nèi)在超越”學說等儒學的旨意。他的研究成果為儒家學說和中國傳統(tǒng)文化精神的世界化、現(xiàn)代化作出了貢獻。杜維明因與牟宗三、徐復觀的師生機緣而從事儒學研究。他從最初研究儒家的精神價值到最終轉(zhuǎn)向研究在世界多樣文化體系中倡導儒學應與世界多樣文化進行“文明對話”;在發(fā)揚儒家人文精神的基礎上,促進儒學吸收世界文明的精華蓬勃發(fā)展并屹立于世界文化之林。杜維明的儒學研究對傳統(tǒng)儒學創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化的探索貢獻很大。因此,學界有人認為儒學能重新得到國人的關(guān)注與杜維明對儒學的研究與傳播息息相關(guān)。

二、 新儒家思潮的主要特征

新儒家思潮經(jīng)歷了近百年的發(fā)展,隨著社會歷史環(huán)境的變化,且因不同的學者研究方法與旨趣各不相同,各個時期的思想內(nèi)容都有所創(chuàng)新。但作為一種學術(shù)思潮,人們通過悉心領悟就能從中發(fā)現(xiàn)一些鮮明的特征。

1. 復興傳統(tǒng)儒學的強烈使命感

新儒家思潮自產(chǎn)生至今已有百年歷史,因研究者的學術(shù)旨趣和研究方法差異等原因,其經(jīng)歷了許多的變化。但是,作為一種學術(shù)思潮,傳統(tǒng)儒學被當作是中國文化的正統(tǒng)而為所有新儒家認可,他們都以繼承和弘揚儒學為己任。梁漱溟在著作《東西文化及其哲學》中總結(jié)出文化就是人的生活樣態(tài)。他從人生路向出發(fā)指出西洋文化走的是意欲向前的第一種路向,中國走的是調(diào)和持中、安分知足的第二種路向,印度走的是意欲向后、取消問題的第三種路向[3]300。他說:“照我們歷次所說,我們東方文化其本身都沒有什么是非好壞可說,或有什么不及西方之處”[4]202,而在于“步驟凌亂,成熟太早,不合適宜?！盵4]203因此他下結(jié)論說:“我們此刻,……都非參取第一態(tài)度,大家奮往向前不可,但又如果不根本的把他合融到第二種態(tài)度的人生里面,將不能防止他的危險,將不能避免他的錯誤?！盵4]211-212“為往圣繼絕學,為萬世開太平”是新儒家思潮代表人物的共同心聲,他們都力促中國傳統(tǒng)儒學的復興。

2. 推崇宋明理學的精神價值取向

現(xiàn)代新儒家因個人研究旨趣差異和師承不同顯出不同的傾向。但是,新儒家在精神價值取向上基本一致,即宋明理學倡導的教人“成圣”,先“內(nèi)圣”再“外王”,最終通過提高個人道德以達到“天人合一”的精神境界。新理學的開拓人馮友蘭就曾明確宣稱自己是“接著”程朱理學講出了一個自稱為“新理學”的哲學體系,但他也不排斥陸王心學,他不僅有一個系統(tǒng)的“內(nèi)圣”學,而且還有一個系統(tǒng)的“外王”學[3]。其“內(nèi)圣”學就是教人如何提高精神境界以成“圣人”,“外王”學即教人如何理解和解決中西文化的矛盾沖突,創(chuàng)造新的中國哲學以指導中國走向自由之路。新心學的代表人物牟宗三也尊崇理學,他的著作《心體與性體》對理學進行了很好的詮釋?；钴S于海外的新儒家也特別推崇宋明理學,他們都在探索宋明理學的“內(nèi)在超越”也就是“內(nèi)圣”思想的現(xiàn)代性轉(zhuǎn)化路徑即“外王”路徑。

3.“融合中西,返本開新”的文化發(fā)展觀

新儒家們都認為傳統(tǒng)儒家思想為中國文化的正統(tǒng),反對全盤西化。他們都提倡以儒家思想為本體,吸收、融合西方的先進文化。賀麟作為第一個正式提出“新儒學”的代表,他曾說“能夠理解西洋文化,自能吸收、轉(zhuǎn)化、利用、陶熔西洋文化以形成新的儒家思想、新的民族文化”[5]7。海外新儒家代表杜維明在探究儒家思想的現(xiàn)代性轉(zhuǎn)化時就提出儒家傳統(tǒng)的人文主義精神不僅是中國現(xiàn)代化的源頭活水,而且是全球文明健康發(fā)展的內(nèi)在資源。所謂“返本開新”,就是借西方的民主與科學精神滋養(yǎng)傳統(tǒng)儒學之根本,同時生發(fā)出具有中國意味的民主與科學。在新儒家代表的思想里,不難發(fā)現(xiàn),其實他們承認傳統(tǒng)儒學中含有許多需要剔除的非人道的封建思想,但他們也認為儒家提倡的“王道”思想就蘊含著尊重人民的某些權(quán)力的民主精神?！熬?舟也;人,水也。水能載舟,亦能覆舟?！?《貞觀政要·政體第二》)現(xiàn)在仍被人們認可就是例證。新儒家們也不排斥科學,馮友蘭就曾呼吁凡是與工業(yè)有關(guān)的西方科學就要學。但是,他們在呼吁返儒學之本的同時還要創(chuàng)生出新的儒味兒的民主與科學來。賀麟就曾提出,在現(xiàn)代民主社會,要培養(yǎng)“儒的政治家”“儒將”和“儒農(nóng)”等,在趨向工業(yè)化的社會,更需要培養(yǎng)具有儒者氣象的“儒工”“儒商”和有儒者風度的技術(shù)人員[5]12。

三、 新儒家思潮與文化強國建設

在當下國際大環(huán)境中軟實力占據(jù)著重要的地位,“強國夢”的實現(xiàn)不能僅僅憑借經(jīng)濟實力的強大,更需要通過包含文化與政治價值觀念等因素的軟實力來支撐。而提升軟實力必然要大力挖掘自己的文化資源,將自身的優(yōu)秀文化推向世界,從而增強國際吸引力[6]。中國特色社會主義先進文化之根深深地埋藏于中國傳統(tǒng)文化的土壤之中,建設文化強國必須從傳統(tǒng)文化的深厚土壤中汲取優(yōu)秀養(yǎng)料。

1. 有助于激發(fā)中國人建設文化強國的使命感

文化的概念有廣義與狹義之分。馬克思主義的文化概念既包括廣義的文化也包括狹義的文化。馬克思對中國傳統(tǒng)文化的觀點主要是指狹義文化概念即精神文化。不管是傳統(tǒng)文化還是現(xiàn)代文化,都是人民群眾適應生活環(huán)境所規(guī)制的一套生活方式。一種生活方式的出現(xiàn)離不開其制造主體,因此文化必然具有民族性和主體性。中國文化作為中國人民大眾為了適應生活環(huán)境而產(chǎn)生的一套生活方式,必然體現(xiàn)中華民族的民族性與主體性。歷史唯物主義告訴我們,人民群眾是歷史的締造者。人民群眾不僅創(chuàng)造了人類輝煌歷史,更創(chuàng)造了燦爛的物質(zhì)與精神文化?！吨泄仓醒腙P(guān)于深化文化體制改革推動社會主義文化大發(fā)展大繁榮若干重大問題的決定》指出:“人民是推動社會主義文化大發(fā)展大繁榮最深厚的力量源泉?！盵7]也就是說,人民群眾是建設文化強國的主體。今天的中國要實現(xiàn)“文化強國”夢,必須激發(fā)起國人文化復興的強烈使命感,發(fā)揮國人傳承與創(chuàng)新中國優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的主觀能動性。國人建設文化強國主觀能動性的積極發(fā)揮,必然要擁有強烈的文化自覺意識與文化自信心。

(1) 激發(fā)人們尤其是青年一代的文化自覺意識。在世界多極化、文化多樣性的信息化時代,當代人特別是青年一代不可避免地會同時接受多樣文化的熏陶,價值觀念逐漸呈現(xiàn)多樣化態(tài)勢;加之青年正處于價值觀建立的關(guān)鍵時期,而文化價值觀是民族身份的自我確認,培養(yǎng)青年人的民族文化自覺意識就顯得非常重要。必須加強國人對優(yōu)秀傳統(tǒng)文化辨知能力與選擇能力的培養(yǎng),并引領其文化自覺。只有這樣,中國文化才能避免因創(chuàng)造主體文化自覺意識的喪失而消逝于世界文化之林,文化強國建設事業(yè)才會后繼有人。

(2) 提升中國人的文化自信心。中國人文化自信心的提升需要借力于對中華民族輝煌歷史的認知和文藝精品的熏陶。一方面,必須強化歷史知識教育。昨天是今天的歷史,明天是今天的未來。習近平曾說:“歷史也是一位智者,同歷史對話,我們能夠更好認識過去、把握當下、面向未來?！盵8]另一方面,大力挖掘民族文藝精品?！耙到y(tǒng)梳理傳統(tǒng)文化資源,讓收藏在禁宮里的文物、陳列在廣闊大地上的遺產(chǎn)、書寫在古籍里的文字都活起來?！盵9]中華文明作為歷史上唯一沒有斷代的文明,本身就從事實上給予了中國人對本民族文化必能繁榮發(fā)展的堅定信心。同時,中國人在“穿越”中國五千年的輝煌歷史后就會產(chǎn)生深深的民族自豪感。追求向上的青年一代一旦被埋藏在文物古籍里的偉大精神所震撼,就能產(chǎn)生更強烈的文化自信。新儒家思潮的代表們之所以具有復興傳統(tǒng)儒學的強烈使命感,就是因其有強烈的文化自覺意識,并且認同儒家文化是一種優(yōu)秀的中國文化,他們對這種文化的復興有強烈的自信。

因此,在民族文化自覺意識的推動下,加之強烈的文化自信心,人們會積極行動起來為復興中國傳統(tǒng)文化出謀劃策,尤其是青年一代必將會積極參與到“文化強國”的建設中來。

2. 有助于培育社會主義核心價值觀

縱觀世界歷史發(fā)展脈絡,一個國家的繁榮發(fā)展都與其創(chuàng)造的鼎盛文化息息相關(guān)。借鑒歷史可以深刻明白“文化強國”的建設必須借助于中國文化軟實力的推進。

習近平總書記在十八屆中共中央政治局第十三次集體學習時講話強調(diào):“核心價值觀是文化軟實力的靈魂、文化軟實力建設的重點?！嘤秃霌P社會主義核心價值觀必須立足中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化?！盵10]社會學家費孝通先生指出:“任何文化中有些價值觀念是出于人類集體生活的基礎上,只要人類社會存在一日,這些價值觀念的效用也存在一日,但是在任何文化中也必然有一些價值觀念是用來位育暫時性的處境的。處境有變,這些價值也會失其效用?！盵11]也就是說,國人的思想與價值觀念的形成與中國傳統(tǒng)文化休戚相關(guān)。然而,由于當前國人面臨的社會環(huán)境已經(jīng)發(fā)生了巨大的變化,那么,中國傳統(tǒng)文化中為適應舊時生活環(huán)境而創(chuàng)造的那一部分就必然因不能適應新環(huán)境而失去效用。但是,其中必然還有某些部分是可以永存的。以儒學為核心的中國優(yōu)秀傳統(tǒng)文化中“道法自然,天人合一”等思想對解決當今國內(nèi)甚至世界的難題都有深遠意義。不過,也要承認一個事實,那就是失去效用的那部分傳統(tǒng)文化并不會自動消失。

要以馬克思的歷史唯物主義與辯證唯物主義思想為指導,理性地對待中國傳統(tǒng)文化。習近平總書記指出:“對歷史文化特別是先人傳承下來的價值理念和道德規(guī)范,要堅持古為今用、推陳出新,有鑒別地加以對待,有揚棄地予以繼承。”[12]故此,一方面,要借用馬克思主義這個“放大鏡”和新儒家的智慧對我國的傳統(tǒng)文化進行甄別與篩選。比如,“先天下之憂而憂,后天下之樂而樂”的家國情懷,“童叟無欺”“己所不欲,勿施于人”的處世原則,“民為政本”“為政以德”等治國理政思想,“仁、義、禮、智、信”和“勤儉持家”“百善孝為先”等傳統(tǒng)美德,都閃爍著教人從“內(nèi)圣”到“新外王”的思想光芒。另一方面,還要通過教育引導、輿論宣傳、實踐養(yǎng)成等措施,讓這些積極的思想觀念進課堂,進教材,進社區(qū),進百姓生活,推動社會主義核心價值觀融入中國人的血液與靈魂。

3. 有助于創(chuàng)新中國優(yōu)秀傳統(tǒng)文化

中國傳統(tǒng)文化既是中國社會“跨越”發(fā)展的現(xiàn)實基礎,更是中國社會“跨越”發(fā)展的必要條件[13]。作為現(xiàn)實基礎,中國傳統(tǒng)文化的特殊性決定了中國道路的特殊性;作為必要條件,就是中國傳統(tǒng)文化要實現(xiàn)創(chuàng)新性發(fā)展[13]。黨的十八大以來,習近平總書記結(jié)合中國傳統(tǒng)文化深刻闡述了全面深化改革對于我國經(jīng)濟社會發(fā)展的極端重要性[14]。也就是說,在這個多元文化碰撞的信息化時代,建設“文化強國”就有必要在理解馬克思主義文化觀的基礎上,借用新儒家思想的智慧去探索我國傳統(tǒng)文化創(chuàng)造性轉(zhuǎn)換與創(chuàng)新性發(fā)展的路徑。近些年,世界興起了“孔子熱”,孔子學院在世界各地方興未艾,這說明了以儒家文化為核心的中國優(yōu)秀傳統(tǒng)文化在國際上越來越有影響力。習近平總書記曾指出:“國際話語權(quán)是國家文化軟實力的重要組成部分?！盵15]“要精心構(gòu)建對外話語體系,發(fā)揮好新興媒體作用,增強對外話語的創(chuàng)造力、感召力、公信力,講好中國故事,傳播好中國聲音,闡釋好中國特色?！盵15]

(1) 研讀東西方的文化經(jīng)典,對中國優(yōu)秀傳統(tǒng)文化進行創(chuàng)造性轉(zhuǎn)換。新儒家代表馮友蘭通過比較研讀中西哲學發(fā)現(xiàn)它們各有所長。東西哲學都教人有關(guān)真、善、美的人生智慧,只不過西方哲學善用“正的”邏輯分析法進行理性分析,而東方哲學慣用“負的”參禪法教人進行領悟。于是馮友蘭借用西方人善用的邏輯分析法從經(jīng)驗事物中推導出“理”“氣”“道體”“大全”幾個新的哲學概念,從而打通了東西哲學的命脈。為此,必須靜下心來研讀東西方文化經(jīng)典,深刻領會東方文化的精髓,同時也抓住西方文化的本質(zhì),根據(jù)西方人的思維習慣傳達中國優(yōu)秀傳統(tǒng)文化中適用于全人類的思想精華。

(2) 通過研究東西方文化的傳統(tǒng)藝術(shù)精品,借助現(xiàn)代科技并結(jié)合建設文化強國的實際需要進行轉(zhuǎn)換。做到古為今用,洋為中用,實現(xiàn)中國優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的創(chuàng)新型發(fā)展。2008年北京奧運會宣傳片中的“少女吻斑點狗”可以說就是一個成功的案例。因為在西方人的意識里,狗是人類的朋友,圖片中的元素引起了西方觀眾的共鳴,產(chǎn)生了親切感,成功地實現(xiàn)了中國文化中“古老而不古板、神秘而不神化、和諧而又友愛”等理念的創(chuàng)新發(fā)展。在這樣一種親切感的帶動下,必然會有越來越多的西方人來研究并認可中國文化。還要進一步通過優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的創(chuàng)新性發(fā)展,催生出中華民族特有的并符合時代特征的文化,吸引更多西方人更加努力地學習并認同中國文化。