理解中國道路自信的三個維度

周建鋒，藍燕燕

(福州大學 馬克思主義學院，福建 福州 350108)

“道路問題是關系黨的事業(yè)興衰成敗第一位的問題，道路就是黨的生命。”[1]自信，是一種主觀的積極感受，是發(fā)自內(nèi)心對自己身份、地位、成就及價值觀的認同。道路自信，就是全黨全國各族人民對黨領導的中國特色社會主義道路的必然性、現(xiàn)實性、科學性和優(yōu)越性所形成的高度的情感認同、理性認知和行為遵循[2]。中國特色社會主義進入了新時代，中國道路的基本輪廓和圖景日益清晰地展現(xiàn)在國人世人面前，我們可以從歷史與邏輯、內(nèi)容與形式、對立與統(tǒng)一的辯證關系中深入理解和把握中國道路自信。

一、歷史與邏輯的辯證統(tǒng)一：中國道路自信理性認知生成的邏輯展現(xiàn)

歷史與邏輯的辯證統(tǒng)一是馬克思主義理論的重要研究方法之一。馬克思指出：“歷史從哪里開始，思想進程也應當從哪里開始，而思想進程的進一步發(fā)展不過是歷史過程在抽象的、理論上前后一貫的形式上的反映；這種反映是經(jīng)過修正的，然而是按照現(xiàn)實的歷史過程本身的規(guī)律修正的，這時，每一個要素可以在它完全成熟而具有典型性的發(fā)展點上加以考察?！薄斑壿嫷难芯糠绞绞俏ㄒ贿m用的方式。但是，實際上這種方式無非是歷史的方式，不過擺脫了歷史的形式,以及起擾亂作用的偶然性而已?！盵3]由此可見，邏輯的展現(xiàn)是源于剔除歷史中偶然因素之后的概念鏈條和理論推理，但與此同時，科學的邏輯順序不是無序的排列，而是與實際的歷史進程高度統(tǒng)一的。同理，中國道路首先是社會主義道路。中國走上社會主義道路既是中國道路的邏輯起點，也是中國歷史發(fā)展的必然。同時，中國道路是在歷史發(fā)展進程中的邏輯展開。因此，中國道路自信既源自于中國道路的歷史發(fā)展的合理邏輯，也應該在過去、現(xiàn)在和未來三個時間維度上形成統(tǒng)一。

首先，中國道路自信需要對過去的歷史進行深刻反思，充分認識中國道路在歷史潮流中的生成邏輯。1840年鴉片戰(zhàn)爭爆發(fā)后，西方列強的入侵使得清王朝從“天朝上國”的美夢中蘇醒過來，無數(shù)的仁人志士開始尋求救亡圖存的中國道路，但不管是由農(nóng)民階級領導的太平天國運動、封建地主階級領導的洋務運動、資產(chǎn)階級維新派領導的戊戌變法，還是資產(chǎn)階級革命派領導的辛亥革命，都無法改變中國任人宰割的悲慘命運。1840年鴉片戰(zhàn)爭到1911年辛亥革命的這段歷史證明，人民不解放、民族不獨立，僅僅照搬西方資本主義的發(fā)展道路是行不通的。1911年辛亥革命到新中國成立的歷史證明，實行專制獨裁、封建的買辦的官僚制度是走不通的；新中國成立之后到改革開放之前的這段歷史證明，模仿蘇聯(lián)的模式，盲目追求高速度，違背客觀規(guī)律，走高度集中的計劃經(jīng)濟道路也是行不通的；蘇聯(lián)解體、東歐劇變等社會主義失敗的歷史教訓也證明，走全盤西化的“改旗易幟”的道路也是行不通的?？偠灾?，中國特色社會主義道路就是在歷史中被檢驗的正確選擇，有著深厚的歷史根基。

人生處處充滿了荊棘，走中國特色社會主義道路亦是如此。我國在1956年走上社會主義道路后，也遇到一系列曲折。1957年黨內(nèi)開展了整風運動，掀起了反右派斗爭，急躁冒進的思想也隨之爆發(fā)。在1958—1960年的“大躍進”運動中,中國共產(chǎn)黨在全國范圍內(nèi)推行了極“左”路線，提出了“鼓足干勁、力爭上游、多快好省”的總路線，但太過于急于求成，忽視了客觀規(guī)律，給黨和國家造成了嚴重損失。1966年5月16日爆發(fā)了“文化大革命”，這場運動由毛澤東錯誤發(fā)動和領導并且被林彪和江青兩個反革命集團利用，使國家政權(quán)遭到削弱，民主與法制遭到踐踏，嚴重摧殘了教育、文化和科學事業(yè)，我國社會主義事業(yè)遭受到嚴重挫折。“文化大革命”的結(jié)束，成為我國重新探索社會主義道路的時間節(jié)點。重新探索社會主義道路不是盲目地否決過去道路，而是在對過去道路的深刻反思的基礎上形成有益的經(jīng)驗。正如鄧小平所言:“我們根本否定‘文化大革命’，但應該說‘文化大革命’也有一‘功’，它提供了反面教訓”[4]，“促使人們思考，促使人們認識我們的弊端在哪里。為什么我們能在七十年代末和八十年代提出了現(xiàn)行的一系列政策，就是總結(jié)了‘文化大革命’的經(jīng)驗和教訓”[4]。中國特色社會主義道路正是在新中國已經(jīng)建立起社會主義基本制度并進行了二十多年建設的基礎上開創(chuàng)的。習近平同志也曾經(jīng)指出：“一切向前走，都不能忘記走過的路；走得再遠、走到再光輝的未來，也不能忘記走過的過去，不能忘記為什么出發(fā)?！盵5]因此，道路自信既不應該用改革開放后的歷史來否決改革開放前的歷史探索，也不應該用改革開放的前三十年來否定改革開放以后的實踐，兩個時期統(tǒng)一于黨領導人民進行社會主義建設的實踐探索中，將兩個時期割裂開來和對立起來違背了歷史唯物主義的基本觀點，也是有害的。換言之，對中國道路的自信，既要看到中國道路是符合歷史規(guī)律的邏輯結(jié)果，還應正視在過去中所犯的錯誤，并不斷總結(jié)和吸取歷史教訓。

其次，中國道路自信在于能直面現(xiàn)實，客觀認識中國在歷史發(fā)展潮流中的輝煌成就，這是夯實中國道路自信的實踐基礎。改革開放四十余年以來，中國人民的生活實現(xiàn)了由貧窮到溫飽、總體小康到全面建成小康社會的跨越式轉(zhuǎn)變。在經(jīng)濟方面，社會主義市場經(jīng)濟逐漸完善，國民生產(chǎn)總值由1978年的3645億元躍升到2020年的1 009 151億元，穩(wěn)居世界第二。同時，中國GDP占世界經(jīng)濟比重也從1978年不足2%躍升到2020年超過17%.在政治方面，基本形成了以宏觀調(diào)控、市場監(jiān)管、公共服務、社會管理、保護環(huán)境為核心職能，以“黨委領導、政府負責、社會協(xié)同、公眾參與、法治保障”為框架和以大數(shù)據(jù)互聯(lián)網(wǎng)技術為支撐的共建共治共享、公共服務型現(xiàn)代治理新模式。黨的十八大以來，國務院已經(jīng)分16批取消下放1094項行政許可事項，其中，國務院部門實施的行政許可事項清單壓減比例達到47%[6].在教育文化方面，截至2020年，我國九年義務教育鞏固率達95.2%，高等教育毛入學率達到54.4%，教育文化事業(yè)呈現(xiàn)出蓬勃的發(fā)展態(tài)勢。教育的蓬勃發(fā)展也推動了我國科學技術的飛速發(fā)展。改革開放以來,我國在納米材料、高溫超導、高性能計算機、超級雜交水稻等關鍵領域取得重要突破。近年以來，在載人航天、探月工程、深海探測、量子科學等戰(zhàn)略高技術領域取得重大原創(chuàng)性成果，C919大型客機飛上藍天，國產(chǎn)航母下水，高鐵、核電、特高壓輸變電等高端裝備大步走向世界。在社會民生方面，我國經(jīng)歷了由溫飽到全面建成小康社會的轉(zhuǎn)變，城鎮(zhèn)居民人均可支配收入從1978年的343.3元增加到2020年的43 834元，農(nóng)村居民人均可支配收入從1978年的133.57元增加到2020年的17 131元，人均預期壽命從1978年的65.9歲提高到2020年的77.3歲。截至2020年底，我國基本養(yǎng)老保險覆蓋人數(shù)達9.99億人，基本醫(yī)療保險覆蓋人數(shù)達13.61億人，覆蓋全民的多層次社會保障體系基本建成。在社會結(jié)構(gòu)方面，我國城鎮(zhèn)化率經(jīng)歷了由1978年不足20%到2020年超過60%的重大轉(zhuǎn)變；改革開放以來，有7億多人口擺脫了極端貧困；1978年城鎮(zhèn)居民家庭的人均生活消費支出為311元，恩格爾系數(shù)為57.5%，到2020年時，分別為27 007元和29.2%，而1978年農(nóng)村居民家庭的人均生活消費支出為116元，恩格爾系數(shù)為67.7%，到2020年分別為13 713元和32.7%；我國實現(xiàn)了從溫飽向小康的歷史性飛躍，從落后的鄉(xiāng)村型社會向富足的城鄉(xiāng)融合型社會轉(zhuǎn)變。在外交方面，通過成功舉辦“一帶一路”國際合作高峰論壇、亞太經(jīng)合組織領導人非正式會議、二十國集團領導人杭州峰會、金磚國家領導人廈門會晤、亞信峰會等多場重要國際會議，中國為解決世界面臨的難題提供了中國智慧和中國方案，傳播了中國好聲音，在國際體系中的影響力、感召力、塑造力進一步提升。因此，改革開放以來所取得的偉大成就是全方位的，我們對中國特色社會主義道路自信有足夠的底氣。

再次，中國道路背后蘊含著深刻的科學性和真理性，敢于直面未來。中國特色社會主義道路，既源于馬克思主義的科學指導，也遵循了黨的執(zhí)政規(guī)律、社會主義建設規(guī)律、人類社會發(fā)展規(guī)律，順應了時代發(fā)展的潮流和趨勢，揭示中國道路的強大生命力和廣闊發(fā)展前景。

從人類社會發(fā)展規(guī)律來看，社會主義道路是人類社會發(fā)展的必然選擇。科學社會主義基本理論揭示了“兩個必然”和“兩個絕不會”的重要思想，“兩個必然”是指資本主義必然滅亡和社會主義必然勝利?！皟蓚€絕不會”是指“無論哪一種社會形態(tài)，在它所能容納的全部生產(chǎn)力發(fā)揮出來以前，是絕不會滅亡的；而新的更高的生產(chǎn)關系，在它的物質(zhì)存在條件在舊社會的胞胎里成熟以前，是絕不會出現(xiàn)的”[7]。這兩者是辯證統(tǒng)一的。一方面，“兩個必然”揭示了歷史發(fā)展的總趨勢，而“兩個絕不會”進一步為這種發(fā)展趨勢提供了理論依據(jù)；另一方面，“兩個必然”的思想論證了社會主義代替資本主義的歷史必然性，是不可抗拒的歷史規(guī)律。改革開放以來，我國一直高舉中國特色社會主義的偉大旗幟，40多年來所取得的輝煌成就昭示著馬克思主義關于“兩個必然”和“兩個絕不會”思想的正確性，也表明中國特色社會主義道路必將越走越寬。

從中國共產(chǎn)黨的執(zhí)政規(guī)律來看，立黨為公、執(zhí)政為民是中國共產(chǎn)黨執(zhí)政的本質(zhì)特征。中國共產(chǎn)黨自成立之日起就將實現(xiàn)無產(chǎn)階級解放、實現(xiàn)中華民族的獨立作為奮斗目標，中國共產(chǎn)黨的根本宗旨是全心全意為人民服務，中國共產(chǎn)黨在自己的旗幟上鮮明寫上代表工人階級和最廣大人民的利益的階級立場，中國共產(chǎn)黨沒有自己特殊的利益。毛澤東指出：“共產(chǎn)黨人的一切言論行動，必須以合乎最廣大人民群眾的最大利益，為最廣大人民群眾所擁護為最高標準?！盵8]鄧小平指出：“中國共產(chǎn)黨員的含意或任務，如果用概括的語言來說，只有兩句話：全心全意為人民服務，一切以人民利益作為每一個黨員的最高準繩?！盵9]江澤民同志也多次強調(diào)“黨要始終代表中國最廣大人民的根本利益”是黨的一切工作的落腳點。胡錦濤同志也要求全黨踐行“發(fā)展為了人民，發(fā)展依靠人民，發(fā)展成果由人民共享”的執(zhí)政理念和價值取向。十八大以來，習近平同志多次闡述了“人民主體論”的思想，強調(diào)“必須堅持人民主體地位，堅持立黨為公、執(zhí)政為民，踐行全心全意為人民服務的根本宗旨，把黨的群眾路線貫徹到治國理政全部活動之中，把人民對美好生活的向往作為奮斗目標，依靠人民創(chuàng)造歷史偉業(yè)”[10]?？v觀我國的歷史發(fā)展，中國共產(chǎn)黨能夠始終把人民群眾利益放在首位，人民群眾的擁護也成為堅定中國特色社會主義道路自信的堅實依靠力量。

在革命和建設的實踐中，中國共產(chǎn)黨人也用實踐譜寫了民族獨立、國家富強、人民幸福的壯麗詩篇。在革命戰(zhàn)爭時期，一批又一批共產(chǎn)黨的革命烈士為了中華民族獨立拋頭顱、灑熱血；在新中國成立后，雷鋒、鐵人王進喜等中國共產(chǎn)黨的先進代表用實際行動詮釋了“為人民服務”的宗旨；在改革開放時期，人民的好書記孔繁森、以身殉職的小崗村黨支部書記沈浩等黨員干部用自己的一言一行踐行了執(zhí)政為民的錚錚誓言。實踐已經(jīng)證明，中國共產(chǎn)黨是得民心、順民意的政黨。人民群眾是歷史的創(chuàng)造者，是實現(xiàn)社會變革的決定力量。中國共產(chǎn)黨扎根于人民，緊緊依靠人民，也必然會充分調(diào)動人民群眾的積極性、主動性、創(chuàng)造性。在中國共產(chǎn)黨的領導下，有了廣大人民群眾的支持和擁護，我們更有理由對中國道路的前景充滿自信。

從社會主義發(fā)展規(guī)律來看，中國特色社會主義存在一個由不成熟到逐步成熟、由不發(fā)達到發(fā)達的發(fā)展過程。社會主義初級階段是從1956年社會主義改造基本完成到21世紀中葉社會主義現(xiàn)代化基本實現(xiàn)的整個歷史階段，是一個長達百年的漫長的發(fā)展階段，生產(chǎn)力相對落后是我國社會主義初級階段最突出的問題。我國歷史上的“大躍進”等實踐也證明，超越生產(chǎn)力水平、超越發(fā)展階段、違背客觀規(guī)律的做法只會帶來災難，要改變生產(chǎn)力落后的基本現(xiàn)狀還需要漫長的過程，這也說明我們不能用短視的眼光看待中國道路的發(fā)展前景，不能因為我國與西方發(fā)達國家存在一定差距就對中國道路喪失信心。我們黨目前的戰(zhàn)略目標是在全面建成小康社會的基礎上，到2035年基本實現(xiàn)社會主義現(xiàn)代化，再到21世紀中葉全面建成社會主義現(xiàn)代化強國，進而實現(xiàn)中華民族的偉大復興。當今我國已經(jīng)在“全面建設小康社會”的基礎上，實現(xiàn)了全面建成小康社會的歷史性飛躍，鮮明地體現(xiàn)了我們堅定中國社會主義階段目標的可行性和可期待性。近些年來隨著我國綜合國力的不斷增強，與發(fā)達國家的差距也日益縮小，正在經(jīng)歷由積貧積弱到溫飽小康再到中等發(fā)達國家水平的轉(zhuǎn)變，中國道路的光明前景值得期待，進一步驗證了社會主義發(fā)展的基本規(guī)律。

中國道路自信的邏輯起點是中國選擇了馬克思主義，選擇了社會主義道路，這是將馬克思主義與中國國情相結(jié)合的歷史產(chǎn)物，彰顯了歷史發(fā)展的必然邏輯。當今中國不斷披荊斬棘、克服各種艱難險阻，取得一個又一個輝煌成就，既進一步驗證了馬克思主義的正確性，也構(gòu)筑了中國道路自信的現(xiàn)實基礎。同時，馬克思主義是關于人類社會發(fā)展規(guī)律的科學總結(jié)，以馬克思主義為指導的中國道路也必將在未來具有廣闊的前景?？傊?，中國道路自信既源于馬克思主義科學理論指導，也源于我國在馬克思主義科學理論指導下取得的輝煌成就，呈現(xiàn)了理論與實踐、歷史和邏輯的統(tǒng)一。

二、內(nèi)容和形式的辯證統(tǒng)一：中國道路自信展現(xiàn)情感認同的兩個維度

在馬克思主義理論中，內(nèi)容和形式是辯證統(tǒng)一的概念。內(nèi)容是事物的內(nèi)在諸要素的總和，形式是內(nèi)容的存在方式，是內(nèi)容的結(jié)構(gòu)和組織。內(nèi)容與形式是疊態(tài)的影像。內(nèi)容決定形式，形式依賴于內(nèi)容，并隨著內(nèi)容的發(fā)展而改變；但形式又反作用于內(nèi)容。當形式適合于內(nèi)容時，它對內(nèi)容的發(fā)展起著有力的促進作用，反之就起嚴重的阻礙作用。中國自1956年走上社會主義道路后，在不斷實踐探索中，形成了豐富內(nèi)容。黨的十八大報告對中國道路的內(nèi)容做出了準確的概括，明確指出：“中國特色社會主義道路，就是在中國共產(chǎn)黨領導下，立足基本國情，以經(jīng)濟建設為中心，堅持四項基本原則，堅持改革開放，解放和發(fā)展社會生產(chǎn)力，建設社會主義市場經(jīng)濟、社會主義民主政治、社會主義先進文化、社會主義和諧社會、社會主義生態(tài)文明，促進人的全面發(fā)展，逐步實現(xiàn)全體人民共同富裕，建設富強民主文明和諧的社會主義現(xiàn)代化國家”[11]。這一表述揭示了中國道路的豐富內(nèi)容。與此同時，隨著改革開放實踐的不斷豐富和發(fā)展，中國道路也創(chuàng)造出獨具中國特色的實踐形式。因此，中國道路自信不僅源于對中國道路內(nèi)容的認同，還在于對社會主義建設過程創(chuàng)造出的新實踐形式產(chǎn)生了高度認同。

首先，中國道路自信是對日臻完善的實質(zhì)性內(nèi)容的認同。中國道路具有豐富的內(nèi)容，也在實踐中不斷與時俱進。歷史已經(jīng)證明，中國共產(chǎn)黨是我國社會主義事業(yè)的領導核心，中國特色社會主義事業(yè)取得的一切成就都離不開中國共產(chǎn)黨的領導。中國還將處在社會主義初級階段，“一個中心、兩個基本點”既是中國道路社會主義性質(zhì)的保證，又是符合當今我國國情的基本路線，任何否認我國處在社會主義初級階段、否認我國基本路線的觀點都必然會背離我國社會主義的性質(zhì)，偏離我國社會主義建設的正確軌道。中國道路的底色是社會主義，堅持共同富裕的價值目標是中國道路的本質(zhì)要求。中國道路的優(yōu)越性就在于能實現(xiàn)西方資本主義道路無法實現(xiàn)的共同富裕的價值目標，沒有共同富裕的價值目標，中國道路將黯然失色。中國道路在時代發(fā)展中不斷與時俱進，形成了“五位一體”的總體布局?！拔逦灰惑w”的總體布局是我國在長期社會主義實踐中把握社會主義建設的基本規(guī)律的科學總結(jié)，是保證社會主義建設向前發(fā)展的方向指引?？傊?，中國道路內(nèi)容的各個部分相輔相成，形成了有機統(tǒng)一的整體。因此，中國道路自信是充分認同中國道路各個方面的內(nèi)容，而不是片面強調(diào)某一方面的內(nèi)容，更不是只認同中國道路的某一方面的內(nèi)容而否定其他方面的內(nèi)容。

其次，中國道路自信是對當今獨具特色的中國實踐形式產(chǎn)生的高度認同。任何事物既有其內(nèi)容，也有其形式。對中國道路的內(nèi)容認同，也必然要通過具體形式展現(xiàn)出來。中國道路具體形式在實踐中不斷發(fā)展，同時也在不斷充實中國道路的內(nèi)容。中國道路自信不能僅僅停留在內(nèi)容上，還必須對中國道路的具體形式形成高度認同感。中國特色社會主義進入新時代，我們在當今創(chuàng)造出具有時代感的中國模式，中國模式是對中國道路的內(nèi)容在實踐形式方面的邏輯展開。

中國模式是在黨和政府的領導下，將廣大人民群眾的意志通過具體方針和政策體現(xiàn)出來，創(chuàng)造出豐富的實踐形式。在如何堅持黨的領導方面，我國逐步探索出維護黨中央權(quán)威和集中統(tǒng)一領導，確保黨在各項事業(yè)中居于總攬全局、協(xié)調(diào)各方的領導地位，踐行民主集中制等方面一系列卓有成效的經(jīng)驗。在堅持黨的基本路線方面，我國從積極推進供給側(cè)結(jié)構(gòu)性改革、堅持不懈用習近平新時代中國特色社會主義思想武裝全黨、推動和共建“一帶一路”等方面賦予了新的實踐形式；在“五位一體”總體布局中，建設現(xiàn)代化經(jīng)濟體系、發(fā)展社會主義民主政治、推動社會主義文化繁榮興盛、堅持在發(fā)展中保障和改善民生、建設美麗中國成為當今新的實踐課題；在共同富裕的價值目標方面，實行鄉(xiāng)村振興戰(zhàn)略、推動收入分配體制改革、補齊民生領域短板等成為黨和政府在當今實踐的著力點?？傊袊Ｊ降谋澈蟮膶嵺`形式是深刻總結(jié)中國特色社會主義建設規(guī)律，以及當今世界發(fā)展規(guī)律，結(jié)合中國具體國情，解決中國當今存在的一系列問題的產(chǎn)物，體現(xiàn)了社會主義建設中“合規(guī)律性”和“合目的性”的統(tǒng)一，對中國模式產(chǎn)生深厚的認同感也就是一種順勢而為。

中國模式不僅得到中國人民認同，在西方也有大量擁護者。2004年時任美國《時代》周刊高級編輯、美國著名投資銀行高盛公司資深顧問喬舒亞·庫珀·雷默發(fā)表了《北京共識：提供新模式》，在文中他提出了與“華盛頓共識”相對立的“北京共識”，認為在改革開放以后，我國的道路和發(fā)展模式具有堅持主動創(chuàng)新和大膽實驗相統(tǒng)一，堅持循序漸進的改革思路，堅決捍衛(wèi)國家主權(quán)和利益，強調(diào)在對外開放中不斷提高外匯儲備等特點[12]?！氨本┕沧R”概念的提出，代表著大量西方學者對中國模式和中國道路的關注和認同。原新加坡國立大學東亞研究所所長鄭永年教授撰文指出“中國模式”不同于傳統(tǒng)的社會主義模式，也不同于世界其他國家的模式，其特色在于其獨特的政治經(jīng)濟模式。在經(jīng)濟領域，中國堅持公有制的主體地位，特別是關鍵領域，國有經(jīng)濟掌控國家經(jīng)濟命脈，能有效抵御相關風險。與此同時，中國也允許大量私有制經(jīng)濟存在，在擴大就業(yè)、增加稅收方面發(fā)揮了重要作用。在政治領域，“黨權(quán)是中國政治的核心，不理解黨權(quán)，就很難理解中國政治”。中國一黨執(zhí)政，“把外部問題內(nèi)部化來求得問題的解決”，進而化解政治危機，是中國政治的獨特性所在[13]。美籍日裔學者弗朗西斯·福山也指出，“中國模式”體現(xiàn)了社會主義的最本質(zhì)要素即以人為本的價值取向，盡管中國是一個威權(quán)體制，但這個體制的集中表現(xiàn)是政治上對人民負責，體現(xiàn)“民本主義”[14]。此外，還有大量學者對中國模式表達了不同看法，但這些學者都充分肯定中國模式在國際舞臺上日益展現(xiàn)出的非凡魅力和巨大吸引力，從而使得對中國模式認同的聲音也日益響亮。

中國道路因為這些豐富的實踐形式才顯得更加充實和豐滿，豐富的實踐形式構(gòu)筑了當今具有時代特色的中國模式。中國共產(chǎn)黨、政府和人民利益存在一致性，任何一項大政方針和政策的制定都是基于人民意志的考量，充分尊重和維護了廣大人民群眾的利益。因此，這些大政方針和政策的制定也折射出廣大人民群眾對黨和政府的領導，以及相關實踐形式的認同感。自信的更深層次含義在于由自信的心理向自覺行為的轉(zhuǎn)化。進一步來講，對中國模式的認同與自信，還在于廣大人民群眾在對中國模式認同的基礎上，積極貫徹和踐行這些大政方針和政策，在行動上積極與黨中央保持高度一致。中國當今發(fā)展的實踐也反復證明，中國改革開放進行的一系列舉措是基于廣大人民群眾利益的考量，人民群眾對中國共產(chǎn)黨的領導和獨具中國特色的中國模式的認同也在社會主義建設的實踐中不斷增強。

沒有無內(nèi)容的形式，也沒有無形式的內(nèi)容。中國道路的內(nèi)容決定了中國實踐形式的方向和路徑等，而具有中國特色的實踐模式從根本上反映的是中國道路的內(nèi)容。中國道路的內(nèi)容既是在不同時期的實踐中不斷形成的，也需要相應的實踐形式進行充盈和豐富。進一步來講，不能割裂中國道路的內(nèi)容和形式之間的關系。中國道路的實踐形式(中國模式)不能背離中國道路的內(nèi)容這一根本，更不能用錯誤的實踐形式來否定中國道路，我們需要充分認識到中國道路內(nèi)容與實踐形式(中國模式)之間的內(nèi)在邏輯，由此，中國道路自信體現(xiàn)在中國道路的豐富內(nèi)容和實踐形式相統(tǒng)一的情感認同上。

三、矛盾的對立與統(tǒng)一：中國道路自信轉(zhuǎn)化為行為遵循的兩個方面

在馬克思主義基本原理中，矛盾是指事物之間或事物的內(nèi)部各要素之間的既對立又統(tǒng)一的關系。對立和統(tǒng)一是矛盾的兩種基本的關系或?qū)傩?。矛盾的雙方之間的對立通過互相否定、互相反對、互相限制、互相離異、互相分化、互相批評等形式體現(xiàn)出來，矛盾雙方相互排斥的屬性，在事物內(nèi)部的不斷斗爭也推動了事物的前進。矛盾無處不在，否認矛盾的存在，事物也就無法獲得發(fā)展。在中國特色社會主義事業(yè)中，同樣存在一系列矛盾。中國道路在改革開放以來取得輝煌成績的同時，發(fā)展中不平衡、不協(xié)調(diào)、不充分、不可持續(xù)等一系列問題依然突出。輝煌成績與這些問題構(gòu)成中國特色社會主義事業(yè)中矛盾的兩個方面。我國社會主義事業(yè)的發(fā)展正是在不斷解決問題的基礎上而不斷獲得發(fā)展，沒有這些問題，我國也就喪失了向前發(fā)展的動力。進一步來講，中國道路自信既需要看到我國所取得一切成績，又不能否認我國客觀存在的一系列問題，也不能片面夸大矛盾的一方而貶低另一方。

首先，中國道路自信應對“封閉僵化的老路”有清晰的認識。中國歷史發(fā)展的事實已經(jīng)反復證明，封閉就落后，落后就必然挨打。我國社會主義發(fā)展的事實已經(jīng)證明，采取蘇聯(lián)式的高度集權(quán)的、封閉的、僵化的體制是行不通的。1978年黨中央做出改革開放的偉大決策，中國特色社會主義道路開始了新征程，中國的大門由此打開。我國在向西方國家學習的過程中不斷吮吸營養(yǎng)，成為中國特色社會主義事業(yè)騰飛的助推器。自小崗村家庭承包制的驚天變革以來，中國在不斷改革中也釋放出前所未有的活力，中國特色社會主義也由此走上康莊大道。40多年來，中國發(fā)生了翻天覆地的變化，社會主義事業(yè)由此取得了舉世矚目的成就，但真正的自信是既不能沉醉于我們所取得的輝煌成績，也不能逃避我們發(fā)展中出現(xiàn)的問題。正如一枚硬幣的兩面，中國道路在我國社會主義建設取得舉世矚目的成就的同時，我國在思想、社會、生態(tài)等各個領域都出現(xiàn)了許多新情況、新問題、新考驗，諸如發(fā)展不平衡、不可持續(xù)的問題，經(jīng)濟結(jié)構(gòu)不協(xié)調(diào)、不合理的問題，發(fā)展方式粗放型問題，創(chuàng)新能力不足的問題，城鄉(xiāng)差距、貧富差距過大的問題等正成為影響中國道路自信的消極因素。由此，中國道路自信需要對兩種錯誤傾向有清醒的認識。一種錯誤傾向是只對比改革開放前后我國存在的問題，夸大我國當今存在的問題，為改革開放前的體制辯護，鼓吹走“封閉僵化的老路”的合理性。另一種錯誤傾向是只看到我國所取得的巨大成績，忽視和輕視我國存在的一些問題，從根本上否認了當今進一步深化改革開放的合理性，也是走“封閉僵化的老路”的生動體現(xiàn)。因此，中國道路自信既需要看清楚走“封閉僵化的老路”的危害，也需要避免只看到成績的好大喜功、否認問題的存在、拒絕改革的自負心態(tài)。

其次，自覺抵制走“改旗易幟的邪路”是中國道路自信的應有之義。自信的反義詞是自卑，而自卑心理源于比較帶來的巨大差距。同理，中國道路自信不是故步自封的，也需要進行客觀比較。我國當今發(fā)展狀況與西方發(fā)達國家相比較，仍然存在較大差距，這是客觀事實。如果只是看到差距，也會產(chǎn)生一種自卑心理，進而否認中國道路的合理性和優(yōu)越性，容易掉進走“改旗易幟的邪路”的陷阱。

一方面，我們不能割裂歷史孤立地看待中國和西方國家之間在發(fā)展程度上的客觀差距。1956年我國走上社會主義道路，但相對于西方發(fā)達資本主義國家如美國，在道路確立的時間起點上，落后西方發(fā)達國家有上百年的歷史，因此，中國和發(fā)達資本主義國家當今存在的差距本身就不能成為中國道路進行“改旗易幟”的理由。相反，我們需要用歷史發(fā)展眼光來看待這種客觀差距。從我國走上社會主義道路的那一刻起，我國發(fā)生了翻天覆地的巨大變化，和這些國家之間的差距也呈現(xiàn)出不斷縮小的態(tài)勢，在不斷追趕這些西方發(fā)達國家的新征程中不斷彰顯出我國社會主義制度的優(yōu)越性。在國際舞臺上，“二戰(zhàn)”結(jié)束后大多數(shù)民族獨立的國家走上資本主義發(fā)展道路，與中國確立社會主義道路的時間起點基本一致，但與當今中國發(fā)展情況比較，中國成為當今發(fā)展中國家中的最耀眼明星，這也說明中國道路是符合中國國情的正確選擇。

另一方面，我國還需要從國際比較視域來看我國存在一些突出問題。由于當今我國處在社會主義初級階段，出現(xiàn)了一些國家在發(fā)展轉(zhuǎn)型時期出現(xiàn)的共性的問題，如經(jīng)濟質(zhì)量不高、腐敗猖獗、文化素質(zhì)不高、生態(tài)問題突出等。這些問題是影響我國道路自信的重要因素，而且西方發(fā)達國家在解決這些問題時在某些領域上比中國出色也是客觀事實，于是部分人就將解決這些問題寄托于西方道路，言外之意就是中國需要走“改旗易幟的邪路”。但這同樣也是荒唐的。因為從歷史發(fā)展來看，資本主義發(fā)達國家在發(fā)展過程中也曾經(jīng)遇到類似的問題，如英國在發(fā)展初期同樣遇到嚴重的污染問題。當今世界選擇走資本主義道路的國家占絕大多數(shù)，但這些國家大多數(shù)比中國落后，而且類似問題在許多國家同樣存在甚至比我國還嚴重，這也證明以我國存在的問題為借口來宣揚走“改旗易幟的邪路”的觀點是站不腳的。

此外，我們還需要警惕宣揚走“改旗易幟的邪路”的另一種說辭：實踐是檢驗真理的唯一標準，中國是否要走“改旗易幟”的道路同樣需要實踐來檢驗。換言之，如果不進行“改旗易幟”的試驗，怎么知道就不能發(fā)展得更好？言外之意就是，只有實踐才能證明我國是否適合“改旗易幟”，才能得出令人信服的結(jié)論。但是宣揚“改旗易幟”的試驗的觀點，存在一個可怕的陷阱。在這里，可以借用美國著名經(jīng)濟學家道格拉斯·諾斯關于路徑依賴的觀點，即一旦進入某一路徑(無論是“好”還是“壞”)就可能對這種路徑產(chǎn)生依賴。一旦人們做了某種選擇，就好比走上了一條不歸之路，慣性的力量會使這一選擇不斷自我強化，并讓人輕易走不出去。同理，中國道路在進行“改旗易幟”時，一旦試驗失敗，很難進行修正。也就是說，盲目地進行“改旗易幟”會面臨巨大的風險。在這里，降低風險是進行“改旗易幟”試驗的關鍵。一種理想化的狀態(tài)是，是否有國家進行過類似的試驗。如果存在這樣的國家，就可以通過在試驗前后的變化來驗證“改旗易幟”的實際效果。如果實際效果較好，我國就沒有理由不進行相關試驗；如果這些試驗的國家并沒有出現(xiàn)較好的效果，甚至出現(xiàn)比我國還嚴重的一系列問題，我國就更沒必要進行這種“改旗易幟”的試驗，我們也就理所當然對中國道路充滿自信。在國際歷史潮流中，東歐劇變后，大量社會主義國家一夜之間改走資本主義道路，但從三十余年的發(fā)展事實來看，這些國家并沒有獲得很好地發(fā)展，甚至出現(xiàn)了發(fā)展倒退和停滯，這些慘痛的教訓也警示著我們，鼓吹進行“改旗易幟”的試驗注定是沒有出路的。

中國道路的成績和問題構(gòu)成了矛盾對立的統(tǒng)一體。中國道路自信需要客觀看待我國所取得的成就和所存在的問題，需要避免兩種極端傾向：一種是夸大我國取得輝煌成就而貶低甚至否認存在的一些問題，進而也就為拒絕一切變革的封閉僵化的體制站臺；另一種錯誤是盲目夸大我國存在的問題而忽視和貶低我國所取得的成績，從而在根本上否認堅持中國道路的合理性，隱含著進行“改旗易幟”的主張。新中國發(fā)展的歷史也已驗證“只有社會主義才能救中國”，“只有社會主義道路才能發(fā)展中國”這一簡單真理。“改革開放以來我們?nèi)〉靡磺谐煽兒瓦M步的根本原因，歸結(jié)起來就是：開辟了中國特色社會主義道路，形成了中國特色社會主義理論體系。”[15]同時，中國道路自信需要寬廣的宏觀視野，需要將中國道路置于世界發(fā)展的潮流之中，通過國際比較，彰顯中國特色社會主義道路的內(nèi)在優(yōu)越性，自覺抵制走“封閉僵化的老路”和“改旗易幟的邪路”的兩種錯誤傾向，這是中國道路自信轉(zhuǎn)化為基本行為遵循的體現(xiàn)。