傳統(tǒng)體育學(xué)校傳承的創(chuàng)新探索：基于海派花棍的個案研究

■ 高小蘭

傳統(tǒng)體育根植于中國傳統(tǒng)文化，彰顯了中華民族特有的價值觀念和行為模式。非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護運動為傳統(tǒng)體育的發(fā)展提供了契機，傳統(tǒng)體育成為遺產(chǎn)話語體系下的傳統(tǒng)文化表現(xiàn)形式，并實現(xiàn)了價值與功能重構(gòu)?！叭窠∩怼薄敖】抵袊薄绑w育強國”等政策的實施，給傳統(tǒng)體育帶來了新的發(fā)展機遇。文教政策推動傳統(tǒng)體育回歸學(xué)校教育體系，學(xué)校傳承為傳統(tǒng)體育提供了新的傳承模式。上海市“打花棍”傳統(tǒng)體育項目在學(xué)校開展傳承活動，將“打花棍”融入課程和校園文化建設(shè)，對學(xué)生開展德智體美勞教育，擴大了傳統(tǒng)體育的傳承空間和傳承群體。等級評定標準和編撰傳承譜系完善了學(xué)校傳承傳統(tǒng)體育的制度體系，為學(xué)校傳承傳統(tǒng)體育提供了優(yōu)秀經(jīng)驗。

一、傳統(tǒng)體育傳承的現(xiàn)實困境與時代機遇

（一）傳承空間缺失與傳承主體斷層的現(xiàn)實困境

傳統(tǒng)體育源于人類早期的圖騰崇拜與宗教信仰，運用于生產(chǎn)生活實踐和軍事活動中，并在發(fā)展過程中演變出各種表現(xiàn)形式。傳統(tǒng)體育作為軍事訓(xùn)練、道德禮儀教化手段以及娛樂消遣活動，對維護社會的穩(wěn)定發(fā)展和道德秩序發(fā)揮了重要作用。鴉片戰(zhàn)爭時期，西方體育傳入中國并成為軍隊訓(xùn)練的主要內(nèi)容，“舊式軍隊的解散使大部分傳統(tǒng)體育擴散到民間”①韓軍、李社旺、杜長亮：《西方體育傳入對中國體育文化演變影響研究》，《體育文化導(dǎo)刊》2016 年第12 期。。傳統(tǒng)體育活動作為祭祀、節(jié)慶等集體儀式的重要組成部分有著廣泛的民眾基礎(chǔ)，因此，傳統(tǒng)體育作為民俗實踐存在于特定范圍的社會群體中。但是，隨著現(xiàn)代化和城鎮(zhèn)化的發(fā)展，傳統(tǒng)體育發(fā)展所依賴的傳承空間不斷縮減，加之許多傳統(tǒng)體育項目的傳承人年歲已高，在缺乏新一代傳承人的情況下，傳承空間缺失與傳承主體斷層成為傳統(tǒng)體育發(fā)展的現(xiàn)實困境。

“打花棍”是一項技巧性雜耍傳統(tǒng)體育項目，因其具有健身性和娛樂性，成為民間藝人街頭雜耍的熱身項目。長期以來，“查氏海派花棍”作為“耍石擔石鎖”的熱身項目在街頭巷尾進行展演?！按蚧ü鳌痹趥鹘y(tǒng)社會作為一種生存技藝，往往通過家族關(guān)系的血緣傳承或者師徒形式的模擬血緣傳承模式得以延續(xù)。隨著社會變遷，“打花棍”失去了作為生存技藝的功能，年輕一代不再習(xí)得該技藝。同時，在現(xiàn)代城市發(fā)展中，“打花棍”的展演空間轉(zhuǎn)移至公園等場域，成為少數(shù)人的健身、娛樂項目。“查氏海派花棍”第三代傳承人查天培現(xiàn)已七十多歲，該項傳統(tǒng)體育非遺項目也面臨著傳承人斷層的困境。

（二）國家戰(zhàn)略為傳統(tǒng)體育發(fā)展提供了時代機遇

全球化使“文明的沖突”愈加激烈，在中西體育文化的博弈中，傳統(tǒng)體育成為國家文化的象征，其文化性和精神性被不斷強化，人們更加重視“從傳統(tǒng)體育文化內(nèi)部所衍生出來的傳統(tǒng)價值觀念，力求通過獨特的價值觀念體現(xiàn)一個民族的傳統(tǒng)體育文化特征”②黃濤：《論民族傳統(tǒng)體育文化的變遷、轉(zhuǎn)型與未來走向》，《體育文化導(dǎo)刊》2006 年第12 期。。中國傳統(tǒng)體育思想“以氣一元論生命哲學(xué)為基礎(chǔ)，并形成整體健康觀，不但注重自身內(nèi)部氣的運行和協(xié)調(diào)平衡，而且注重與環(huán)境的協(xié)調(diào)關(guān)系”③胡?。骸墩撝袊鴤鹘y(tǒng)體育思想的內(nèi)容與特征》，《體育學(xué)刊》2003 年第6 期。，其“天人合一”的理念對建設(shè)可持續(xù)發(fā)展社會具有重要意義。傳統(tǒng)體育具有民族性、地域性、文化性、娛樂性、表演性、健身性等內(nèi)在特征，并在各社區(qū)和群體適應(yīng)周圍環(huán)境以及與自然和歷史的互動中，被不斷地再創(chuàng)造，為這些社區(qū)和群體提供持續(xù)的認同感。因此，傳統(tǒng)體育成為了體現(xiàn)國家文化“軟實力”的重要元素，同時也是維系國家文化認同、傳播中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的重要手段。

隨著非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護運動的興起，傳統(tǒng)體育已經(jīng)超越本身的外在表現(xiàn)形式，成為遺產(chǎn)話語體系下具有代表性的傳統(tǒng)文化表現(xiàn)形式。在非遺保護的語境下，傳統(tǒng)體育擁有了新的身份，申遺喚起了保有地民眾對傳統(tǒng)體育的重視，重新審視和挖掘傳統(tǒng)體育所蘊含的文化內(nèi)涵和價值。同時，“全民健身”“健康中國”“體育強國”等國家戰(zhàn)略的實施，推動了傳統(tǒng)體育回歸大眾生活，民眾成為傳統(tǒng)體育傳承的參與者，為傳統(tǒng)體育的發(fā)展營造了良好的社會氛圍。2015 年，“打花棍”被列入第五批上海市非物質(zhì)文化遺產(chǎn)代表性名錄?！按蚧ü鳌边@一傳統(tǒng)體育項目在非遺保護體系下，獲得了更多的認知群體和更廣闊的的傳播空間。

（三）文教政策推動傳統(tǒng)體育回歸學(xué)校教育體系

受儒家思想“禮”的影響，中國傳統(tǒng)體育遵循道德和秩序的規(guī)范性，是古代社會重要的禮儀教化和規(guī)訓(xùn)手段，也是學(xué)校教育體系的重要組成部分。西周時期的“六藝”涵蓋“禮、樂、射、御、書、數(shù)”六種技能，其中“射”便是一種重要的傳統(tǒng)體育類型，弓箭被賦予了深刻的人文內(nèi)涵。射箭往往與個人禮儀和道德聯(lián)系在一起，正如《論語》所載：“君子無所爭，必也射乎！揖讓而升，下而飲。其爭也君子?！雹贄畈骸墩撜Z譯注》，北京：中華書局，2006 年，第27 頁。射箭所體現(xiàn)的競技性建立在“禮”的基礎(chǔ)上，學(xué)習(xí)射箭不僅能提升武藝，同時也修煉個人的德行。射箭體育運動在發(fā)展中形成的“射禮”，上升為一種禮儀道德教育的形式，成為個人規(guī)訓(xùn)的重要方式。正如毛澤東在《體育之研究》中所言：“體育一道，配德育與智育，而德智皆寄于體。無體是無德智也?！雹谕鯇W(xué)鋒、田政：《何為體育之真義——重讀〈體育之研究〉有感》，《體育學(xué)刊》2002 年3 期。以體育智、以體育心乃是傳統(tǒng)體育重要的教育功能。

隨著中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化教育體系的完善以及“非遺進校園”等活動的開展，學(xué)校成為傳統(tǒng)體育新的傳承場域與文化土壤。建立在契約關(guān)系上的傳統(tǒng)體育進校園，通過知識傳遞與技藝傳授的普及型教育完成“契約傳承”。③參見王智慧：《我國民族傳統(tǒng)體育文化本源、特征與傳承方式研究》，《西安體育學(xué)院學(xué)報》2015 年第1 期。2020 年10 月，中共中央辦公廳、國務(wù)院辦公廳印發(fā)《關(guān)于全面加強和改進新時代學(xué)校體育工作的意見》，將“推廣中華傳統(tǒng)體育項目”作為深化體育教學(xué)改革的重要內(nèi)容，將“弘揚中華體育精神，推廣中華傳統(tǒng)體育項目，形成‘一校一品’‘一校多品’的學(xué)校體育發(fā)展新局面”作為工作原則之一。傳統(tǒng)體育對于培養(yǎng)學(xué)生的健康體魄、健全人格、團結(jié)合作和規(guī)則意識具有重要作用，符合學(xué)生“德智體美勞”全面發(fā)展的要求。上海市積極開展傳統(tǒng)體育非遺項目在中小學(xué)的傳承活動，有效促進了傳統(tǒng)體育文化在青少年群體中的傳播，增強了青少年傳承傳統(tǒng)體育文化的自覺性。由于場地限制以及傳承人群規(guī)模不足，“查氏海派花棍”傳統(tǒng)體育項目在社區(qū)的傳承效果不佳。2014 年，“查氏海派花輥”被引入上海市朝陽中學(xué)，傳承人查天培進入學(xué)校開展傳承活動，這成為“打花棍”傳統(tǒng)體育項目發(fā)展的轉(zhuǎn)折點。2020 年10 月，“上海市打花棍進校園實踐案例”在全國第二屆“非遺進校園”優(yōu)秀實踐案例征集活動中被評為“十大創(chuàng)新實踐案例”。

二、上海市“打花棍”傳統(tǒng)體育項目學(xué)校傳承的創(chuàng)新實踐探索

2014 年10 月，在保護單位、傳承人與朝陽中學(xué)三方合作下，上海市“打花棍”傳統(tǒng)體育非遺項目被引入學(xué)校，開啟了學(xué)校傳承之路。朝陽中學(xué)通過興趣社團、課程建設(shè)、師資培育、等級標準制定等措施，為傳統(tǒng)體育項目提供傳承場域、培育傳承人群、創(chuàng)新傳承模式，經(jīng)過多年的實踐探索取得了較好的傳承效果。

（一）融入學(xué)校學(xué)生培養(yǎng)體系，延伸“打花棍”傳承空間

傳統(tǒng)體育的呈現(xiàn)以人的身體為載體，是身體活動的表現(xiàn)形式。學(xué)校開展傳統(tǒng)體育教學(xué)不僅要習(xí)得技藝，更重要的是文化傳播。上海市朝陽中學(xué)將“打花棍”非遺項目融入學(xué)生培養(yǎng)體系中，從課程建設(shè)與校園文化建設(shè)等方面為“打花棍”提供傳播與展示的空間，為傳統(tǒng)體育提供了新的文化土壤。

在課程建設(shè)方面，朝陽中學(xué)體育教師與傳承人共同編訂了《查氏海派花棍初級課程資源》這一文字資料，介紹不同花棍招式的名稱與動作打法，同時拍攝視頻版的教學(xué)課程，更直觀地向?qū)W生展示這一傳統(tǒng)體育項目。另外，學(xué)校以“打花棍”傳統(tǒng)體育項目為核心，充分挖掘“打花棍”的歷史與文化內(nèi)涵，并與其他文化課程相融合，結(jié)合學(xué)?！坝掳俗帧保ǘY、愛、美、誠、責、韌、搏、謀）教育，借助課堂教學(xué)開展“德智體美勞”五育教育。通過講述第二代傳承人查瑞龍先生抗日期間組織愛國義演和募捐等事跡，培養(yǎng)學(xué)生的愛國情懷，對學(xué)生開展思想道德教育。正如傳承人查天培所說：“每當我打起花棍時候，我就會想起小時候，我的父親是怎么樣教我打花棍的，這也是對我父親的一種懷念?！比缃瘢槿瘕埾壬膼蹏论E和精神也會在新一代青少年的心中生根發(fā)芽。

在體育課堂上，在學(xué)習(xí)“打花棍”的基礎(chǔ)上，進一步開展花棍操、花棍游戲等特色體育活動，鍛煉學(xué)生的頭腦與身體的協(xié)調(diào)性。在美術(shù)課堂上，開展以“花棍文化”為主題的繪畫活動，讓學(xué)生發(fā)揮創(chuàng)造力，為花棍設(shè)計圖樣。在音樂課堂上，讓學(xué)生了解與竹、木相關(guān)的民族樂器，尋找韻律感和“打花棍”節(jié)奏感相契合的音樂，培養(yǎng)學(xué)生的藝術(shù)審美。在勞技課程中，讓學(xué)生動手制作花棍，對學(xué)生開展勞動教育?；ü鞯闹谱餍枰?jīng)過刨、修整、綁帶等程序，并且需要在兩端安裝響片。學(xué)生在制作花棍的過程中提高了動手能力，更是對“工匠精神”的學(xué)習(xí)與傳承。同時，“打花棍”還作為學(xué)生的寒暑假作業(yè)的一部分，深入到學(xué)生的日常生活中，培養(yǎng)學(xué)生嚴于律己的生活習(xí)慣。

在校園文化建設(shè)方面，2017 年，朝陽中學(xué)建成“查氏海派花棍文化陳列室”，通過圖文及事物講述“打花棍”的發(fā)展歷史，成為展示與傳播花棍文化的窗口。朝陽中學(xué)為“打花棍”提供了課堂及課外傳承空間，為學(xué)生們提供了展示花棍技藝的平臺。

（二）加強學(xué)生與師資培養(yǎng)，擴大“打花棍”傳承群體

目前，非遺傳承的困境之一是傳承群體規(guī)模不足，學(xué)校開展非遺教育同樣面臨著缺乏師資力量的問題，進而影響到非遺學(xué)校傳承。2014 年，“打花棍”傳統(tǒng)體育項目經(jīng)保護單位介紹引入朝陽中學(xué)，傳承人查天培入校開展傳承活動。朝陽中學(xué)以傳承人為中心，通過開展多種活動輻射全校師生，循序漸進地擴大“打花棍”的傳承群體。

“打花棍”剛引入校園時，朝陽中學(xué)的師生對“打花棍”聞所未聞、見所未見。在認知群體規(guī)模較小的狀況下，學(xué)校以“打花棍”興趣小組的形式開展教學(xué)活動，傳承人每周到學(xué)校開展兩次教學(xué)，只有七八位同學(xué)跟隨傳承人學(xué)習(xí)該項技藝。之后，學(xué)校成立“打花棍”社團并將其納入拓展課程中，學(xué)校體育老師參與“打花棍”課程建設(shè)與技藝學(xué)習(xí)，學(xué)校師資隊伍初步建立。2015年，學(xué)校組織體育教研組教師對“打花棍”傳統(tǒng)體育非遺項目開展技藝教學(xué)研究，探索更科學(xué)的教學(xué)方式，幫助學(xué)生學(xué)習(xí)該項非遺技藝?！按蚧ü鳌奔妓嚨牧?xí)得不可能一蹴而就，時間保障是掌握技藝的前提，朝陽中學(xué)每天專門安排一次大課間作為全校學(xué)生練習(xí)“打花棍”的時間，即使在下雨天，學(xué)校依舊堅持讓學(xué)生在場館內(nèi)輪流操練。經(jīng)過多年在校教學(xué)活動的開展，學(xué)校中每位學(xué)生都能掌握“旱地拔蔥”“鯉魚擺尾”等“打花棍”的基本招式。學(xué)生在切磋技藝的過程中，對“打花棍”單人呈現(xiàn)方式進行創(chuàng)新，發(fā)展出雙人合作的表現(xiàn)形式，如兩個人同打一根花棍，取名為“二人同心”；一人拋花棍一人接花棍，取名為“你來我往”。學(xué)生在身體實踐和傳統(tǒng)體育的一招一式中，踐行傳承和創(chuàng)新優(yōu)秀傳統(tǒng)文化。同時，學(xué)校形成了“老生教新生、學(xué)生教老師”的良好傳承氛圍，生生之間和師生之間的互動擴大了“打花棍”的傳承群體。除了學(xué)校體育老師之外，其他科目的老師也積極主動地學(xué)習(xí)“打花棍”，有些老師把花棍技藝帶入自己所居住的社區(qū)、公園等場所，使花棍的傳承突破學(xué)校傳承場域，獲得更廣闊的傳播空間。從最初整體認知程度不足到現(xiàn)在全校師生共同學(xué)習(xí)和傳承，在這一歷程中，“打花棍”重新煥發(fā)生機，青年一代的參與為傳統(tǒng)體育的傳承人群注入新生力量。

（三）制定等級標準與傳承譜系，創(chuàng)新“打花棍”傳承模式

2017 年，國家體育總局與教育部等七部門聯(lián)合發(fā)布《青少年體育活動促進計劃》，將“研究建立青少年運動技能等級評定標準”作為主要任務(wù)之一?！按蚧ü鳌弊鳛槊耖g傳統(tǒng)體育，其娛樂性更為突出。為了調(diào)動同學(xué)們的積極性，2018年朝陽中學(xué)制定了《“查氏海派花棍”傳習(xí)三年規(guī)劃（2018-2020）》，并明確了“打花棍等級評定標準”，按照掌握花棍打法的多少，制定從人人都可以輕松達到的“入門級”到“小成級”“大成級”“達人級”“大師級”“至尊級”的等級標準。這種等級式的評判標準，賦予“打花棍”這一傳統(tǒng)體育項目競技性，同時又不同于競技體育嚴格的評判標準?；ü鞯燃壴u定標準不僅激發(fā)了學(xué)生們的挑戰(zhàn)欲望，并且在“升級”的過程中培養(yǎng)了學(xué)生勇于挑戰(zhàn)和克服困難的精神。

千百年來，非遺依靠家族傳承、師徒傳承等模式延續(xù)文化基因，其外化形式便是文化傳承譜系。“傳承人依賴于血緣、地緣與業(yè)緣的文化傳承體系，在相對較為封閉的場域空間中形成一種與日常生活實踐與交往密切相關(guān)的自然傳承譜系?！雹倮顣灾恰⒏吡?、麻晨?。骸秱鹘y(tǒng)武術(shù)傳承人的文化傳承譜系、困境與消解》，《體育與科學(xué)》2019 年第5 期。文化傳承譜系建構(gòu)著一代代傳承者的身份，維持著他們與非遺所代表的文化系統(tǒng)的認同。在現(xiàn)代化與城市化的沖擊下，自然的傳承譜系難以延續(xù)傳統(tǒng)體育的發(fā)展，因此，應(yīng)創(chuàng)新傳統(tǒng)體育的傳承模式使其適應(yīng)現(xiàn)代社會發(fā)展。2019 年，朝陽中學(xué)梳理編纂了《查氏海派花棍傳承譜系》，理清了“查氏海派花棍”的傳承脈絡(luò)，以“中華文化 源遠流長 傳承非遺 光大國粹”十六字劃分輩分，并在學(xué)校舉辦了第一次“查氏海派花棍”開門收徒儀式，共有一百二十五位師生成為首批“中”字輩花棍傳人。制定花棍等級評定標準、編纂傳承譜系以及開門收徒等方式，創(chuàng)新了“打花棍”的傳承方式。

三、傳統(tǒng)體育學(xué)校傳承的創(chuàng)新路徑選擇

（一）以課程為抓手融入教育體系，開拓傳統(tǒng)體育傳承場域

傳統(tǒng)體育的傳承需要特定的文化空間，但在其發(fā)展式微的困境下，學(xué)校為傳統(tǒng)體育提供了新的傳承場域。學(xué)校以課程為抓手，將傳統(tǒng)體育融入文化課和實踐課中，通過有組織的課堂教學(xué)，包括傳統(tǒng)體育技藝傳授和文化知識學(xué)習(xí)讓學(xué)生形成一種體育慣習(xí)。“體育慣習(xí)是行動主體在日常生活的實際行為中持續(xù)形成的隱形規(guī)則，對個體在日常生活中如何參與和對待體育有重要的影響?！雹倮铊。骸恫嫉隙蝮w育思想研探》，《山東體育科技》2012 年第5 期。學(xué)生在體育慣習(xí)的約束和引導(dǎo)下了解、接受和喜愛傳統(tǒng)體育。學(xué)校通過傳統(tǒng)體育對學(xué)生體育慣習(xí)的培養(yǎng)，使傳統(tǒng)體育項目在學(xué)校形成穩(wěn)定的傳承場域。

同時，發(fā)揮傳統(tǒng)體育在校園文化建設(shè)中的作用，深入挖掘傳統(tǒng)體育的文化內(nèi)涵，塑造積極向上的校園文化。傳統(tǒng)體育彰顯的健康觀是學(xué)校開展健康教育的重要內(nèi)容，正所謂“欲文明其精神，必先野蠻其體魄”，擁有健康的體魄是學(xué)生開展學(xué)習(xí)、接受文化熏陶的基礎(chǔ)保障。學(xué)生以健康體魄為載體建立起積極的校園文化，可以為傳統(tǒng)體育的傳承構(gòu)建良好的文化場域。

（二）以學(xué)生為主體培養(yǎng)傳承人群，弘揚中華傳統(tǒng)體育文化

傳統(tǒng)體育的傳承和發(fā)展應(yīng)堅持“以人為本”的理念。建立在“契約關(guān)系”上的傳統(tǒng)體育學(xué)校傳承模式，突破了以往通過家族關(guān)系的血緣傳承或者師徒形式的模擬血緣傳承模式。傳統(tǒng)體育學(xué)校傳承模式以在校學(xué)生為傳授對象，依托傳承人和學(xué)校師資力量，通過知識傳遞與技藝傳授的普及型教育為傳承體育的發(fā)展培養(yǎng)新一代傳承人。以學(xué)校為傳承場域的傳統(tǒng)體育教學(xué)，不僅僅是對傳統(tǒng)體育外在表現(xiàn)形式的習(xí)得，更是對傳統(tǒng)體育蘊涵的人類智慧與文化精神的繼承。

傳統(tǒng)體育是“一種社會行動和社會過程，同時也受到整個社會制度的塑造與制約”②張愛紅：《身體、社會與體育——西方學(xué)者視野下的體育》，《體育科學(xué)》2011 年第6 期。，在文化和社會運行機制中成為一種文化符號象征，具有內(nèi)在的文化性。傳統(tǒng)體育文化與中華體育精神一脈相承，蘊涵著豐富的中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，是維系群體成員保持向心力和凝聚力的文化基因，是筑牢中華民族共同體意識的重要手段?！吧眢w不僅是物質(zhì)實體，也是一種行動系統(tǒng)和實踐模式，是維持自我認同的基本途徑?！雹踇英]安東尼·吉登斯：《現(xiàn)代性與自我認同》，趙旭東、方文譯，北京：三聯(lián)書店，1998 年，第111 頁。學(xué)生以身體參與踐行傳統(tǒng)體育，了解我國傳統(tǒng)體育的歷史與文化，不斷增強自身的歸屬感與認同感，進而提升文化自信，形成實現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興的堅定力量。

（三）立足項目本身創(chuàng)新傳承模式，豐富傳統(tǒng)體育表現(xiàn)形式

“傳統(tǒng)”并非固化，與“現(xiàn)代”并不是割裂、對抗的關(guān)系，傳統(tǒng)體育作為“人類創(chuàng)造的經(jīng)由歷史凝聚而傳承、流變的一種特殊的體育文化形態(tài)”④涂傳飛、陳志丹、嚴偉：《民間體育、傳統(tǒng)體育、民俗體育、民族體育的概念及其關(guān)系辨析》，《武漢體育學(xué)院學(xué)報》2007 年第8 期。，一直處于動態(tài)發(fā)展和活態(tài)傳承的狀態(tài)中。在全球化背景下，我們在保持自身傳統(tǒng)體育文化自信的同時，也要積極迎接挑戰(zhàn)，堅持守正創(chuàng)新，實現(xiàn)傳統(tǒng)體育的創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化與創(chuàng)新性發(fā)展，進行自我革新，在原有的基礎(chǔ)上獲得發(fā)展。

在傳承模式上，傳統(tǒng)體育要打破封閉的傳承模式，通過學(xué)校傳承模式擴大傳承群體。在表現(xiàn)形式方面，傳統(tǒng)體育項目應(yīng)遵循學(xué)生認知規(guī)律和教育教學(xué)規(guī)律，在保存文化內(nèi)核不變的基礎(chǔ)上，創(chuàng)新傳統(tǒng)體育的外在表現(xiàn)形式，使傳統(tǒng)體育更加貼近學(xué)生的日常生活。與此同時，還可以借助科技手段對傳統(tǒng)體育的器材進行改良，增強傳統(tǒng)體育的趣味性與吸引力，提升學(xué)生學(xué)習(xí)傳統(tǒng)體育的積極性。

結(jié)語

近年來，對非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護的倡導(dǎo)促使人們重新審視傳統(tǒng)體育，認識到它所承載的文化價值和功能?！胺沁z進校園”活動的開展為傳統(tǒng)體育發(fā)展提供了新的路徑。學(xué)校傳承創(chuàng)新了傳統(tǒng)體育的傳承模式、開辟了新的傳承場域、擴大了傳承人群；同時，傳統(tǒng)體育所蘊含的文化內(nèi)涵對促進學(xué)生“德智體美勞”全面發(fā)展和校園文化的塑造發(fā)揮了重要作用。新時代背景下，青年一代將從傳統(tǒng)體育中汲取文化自信，為中華民族偉大復(fù)興奠定堅實的基礎(chǔ)。