人工智能驅(qū)動文化產(chǎn)業(yè)高質(zhì)量發(fā)展的理論邏輯與實踐機制
——以馬克思主義政治經(jīng)濟學為視角

楊云霞，張宇龍

(西北工業(yè)大學 馬克思主義學院，陜西 西安 710129)

一、引言與文獻綜述

(一)人工智能:發(fā)展、內(nèi)涵及應(yīng)用

1936年,艾耶爾(Alfred Jules)在思考心靈哲學問題時指出人類與機器的差異。1940年,阿西莫夫(Isaac Asimov)提出“機器人三原則”,旨在避免人類受到機器人的威脅[1]。1950年,圖靈(Turing AM)提出著名的圖靈測試(他自己稱之為模仿游戲):若機器能夠與人類通過電傳設(shè)備展開對話而不被辨別身份,那么機器就具有智能[2]。上述研究成果為人工智能的形成發(fā)展奠定了基礎(chǔ)。1956年,達特茅斯會議(Dartmouth Conference)首次正式探討機器對人類智能模擬問題,標志著人工智能學科誕生[3]。此后,人工智能共歷經(jīng)三次發(fā)展高潮。第一次是20世紀50年代中后期至20世紀60年代中期,以定理機器證明、發(fā)明首臺聊天機器人、開發(fā)跳棋程序等為典型事件;第二次是20世紀70年代初至80年代中期,專家系統(tǒng)在運用專門知識解決實際問題方面取得了重大突破,相繼被投入于醫(yī)學診療、地質(zhì)勘探、化工等領(lǐng)域;第三次是21世紀初延續(xù)至今:互聯(lián)網(wǎng)、電子商務(wù)、搜索引擎、大數(shù)據(jù)、云計算、區(qū)塊鏈、通訊技術(shù)和物聯(lián)網(wǎng)等推動人工智能向縱深發(fā)展,以智能化、網(wǎng)絡(luò)化、數(shù)據(jù)化為典型特征的第四次工業(yè)革命正在興起。

上述歷程一方面表明人工智能取得矚目發(fā)展成就,另一方面反映出人工智能與自然科學、社會科學、技術(shù)科學的緊密關(guān)聯(lián)。然而,似乎人們對其概念尚未達成一致。何為人工智能既是人工智能領(lǐng)域元問題,也是影響經(jīng)濟社會發(fā)展的基礎(chǔ)性問題。學者們見智見仁,或依據(jù)實際需要對其界定,或直截了當使用該概念。回顧相關(guān)文獻,依然可以歸納出某些共識。一是技術(shù)層面,人工智能以模糊邏輯、自然語言處理技術(shù)、遺傳算法、卷積神經(jīng)網(wǎng)絡(luò)、對抗生成網(wǎng)絡(luò)和人工神經(jīng)網(wǎng)絡(luò)等為基礎(chǔ)技術(shù)并不斷發(fā)展[4]。二是內(nèi)容實質(zhì),人工智能旨在利用機器模擬、延伸、拓展人的智能,核心是機器對人類思維方法與思維過程的學習[5,6]。 三是前沿關(guān)注, 學界對人工智能的聚焦更偏向自主決策能力, 反映出人工智能發(fā)展的主要任務(wù)與未來趨勢, 但也體現(xiàn)出倫理風險、 社會疏離、 模仿攻擊以及數(shù)據(jù)濫用等困境[7,8]。 四是社會影響, 人工智能是第四次工業(yè)革命通用性技術(shù), 重新定義了人類生產(chǎn)生活與社會經(jīng)濟發(fā)展, 已然成為全新技術(shù)場域、 重要生活景觀、 公共交往空間, 以系統(tǒng)智能性、 巨大賦能性、 數(shù)據(jù)承載性、 高度滲透性等推動社會進步[9,10]。

近年來,人工智能賦能弈棋、翻譯、信息通訊、無人駕駛、電子政務(wù)、語音與圖像動態(tài)識別、法律咨詢和智慧城市等快速發(fā)展,極大便利了日常生活?！爸悄?”不斷融入經(jīng)濟主戰(zhàn)場,促進產(chǎn)業(yè)轉(zhuǎn)型升級,釋放結(jié)構(gòu)紅利,培育經(jīng)濟高質(zhì)量發(fā)展新動能。對“一帶一路”沿線國家經(jīng)濟、農(nóng)業(yè)、制造業(yè)、養(yǎng)老產(chǎn)業(yè)等領(lǐng)域發(fā)展大有裨益[11-14]。人工智能在基于現(xiàn)實需要幫助人類解決復雜問題上所呈現(xiàn)出的強大功能,以及它的發(fā)展速度、光明前景,是大多數(shù)人始料未及卻又在情理之中的。

(二)文化產(chǎn)業(yè)高質(zhì)量發(fā)展:適應(yīng)我國社會主要矛盾變化的必然要求

黨的十九大報告指出,我國社會主要矛盾已轉(zhuǎn)化為人民日益增長的美好生活需要同不平衡不充分的發(fā)展之間的矛盾[15]。改革開放后,我國經(jīng)濟高速增長,僅用幾十年時間走完了發(fā)達國家?guī)装倌曜哌^的工業(yè)化歷程。近幾年我國面臨錯綜復雜的國際經(jīng)濟形勢。國內(nèi)經(jīng)濟下行壓力加大,部分工農(nóng)業(yè)產(chǎn)品價格降低,經(jīng)濟發(fā)展進入新常態(tài),發(fā)展不平衡不充分成為滿足人民日益增長的美好生活需要的重大限制因素。矛盾變化呼喚和要求經(jīng)濟由高速增長轉(zhuǎn)向高質(zhì)量發(fā)展邁進,以創(chuàng)新、協(xié)調(diào)、綠色、開放、共享的新發(fā)展理念為引領(lǐng)[16],以提高發(fā)展質(zhì)量和效益為核心,以解決不平衡不充分發(fā)展為手段,以滿足人民群眾美好生活需要為導向,保持中高速，邁向中高端,堅持創(chuàng)新驅(qū)動,實現(xiàn)經(jīng)濟增長動能轉(zhuǎn)換。

文化產(chǎn)業(yè)高質(zhì)量發(fā)展是經(jīng)濟高質(zhì)量發(fā)展的重要方面,也是適應(yīng)我國社會主要矛盾變化的必然要求。社會主要矛盾在文化領(lǐng)域體現(xiàn)出高質(zhì)量文化產(chǎn)品、服務(wù)供給不足,人民美好精神文化生活需要還不能完全滿足。從供給層面看,我國無疑是文化大國而非文化強國,文化發(fā)展不平衡不充分問題較為突出,為群眾喜聞樂見、兼具思想性藝術(shù)性的文化產(chǎn)品較為缺乏。從需求層面看,改革開放后經(jīng)濟高速增長使人們基本擺脫貧窮落后狀況,更高層次精神文化需要自然也必然會成為人們的新期待新追求,而且這種需求結(jié)構(gòu)持續(xù)升級,發(fā)生深刻變化。供需矛盾導致人民由普通休閑娛樂活動步入高品質(zhì)精神生活面臨困境,對發(fā)揮文化產(chǎn)業(yè)形成社會福利效應(yīng)、豐富人們精神世界、社會資本文化培育造成阻隔。人工智能是模擬、發(fā)展人類智能的機器及其科學體系,是新時代新型工業(yè)化新動力、新引擎、新機遇。加速人工智能與文化創(chuàng)意、人才、資本等要素深度融合,推動文化產(chǎn)業(yè)高質(zhì)量發(fā)展,一方面是增強國家文化軟實力,促進文化產(chǎn)業(yè)成為國民經(jīng)濟支柱性產(chǎn)業(yè),優(yōu)化經(jīng)濟結(jié)構(gòu),加快經(jīng)濟發(fā)展方式轉(zhuǎn)變的現(xiàn)實要求；另一方面是提升人民群眾文化獲得感、幸福感,促進人的自由全面發(fā)展,實現(xiàn)美好生活的內(nèi)在遵循?？傊?運用先進技術(shù)推動文化產(chǎn)業(yè)高質(zhì)量發(fā)展是適應(yīng)我國社會主要矛盾變化的必然要求。

(三)人工智能賦能文化產(chǎn)業(yè)提質(zhì)增效:宏觀、中觀與微觀研究動態(tài)

人工智能開啟的時代轉(zhuǎn)型將其自身納入生產(chǎn)要素配置前端。文化產(chǎn)業(yè)是“具有娛樂性、精神性的文化產(chǎn)品的生產(chǎn)、流通和消費活動”[17]。這一產(chǎn)業(yè)立足于人們?nèi)粘Ｉ?具有溫潤心靈、精神娛樂、陶冶情操、思想教育等人文關(guān)懷價值。伴隨人工智能技術(shù)、文化供給側(cè)和需求側(cè)等發(fā)展變化,人工智能賦能文化產(chǎn)業(yè)提質(zhì)增效。宏觀地看,Le PL(2013)、解學芳(2018)認為人工智能、大數(shù)據(jù)、云計算、互聯(lián)網(wǎng)等技術(shù)與文化產(chǎn)業(yè)崛起的必備條件高度契合,帶來文化產(chǎn)業(yè)鏈、技術(shù)鏈和創(chuàng)新鏈加速融合,實現(xiàn)智能化創(chuàng)新與數(shù)字化重塑[18,19]。中觀地看,Hansen M(2017)、楊毅等(2018)提出運用K-means聚類算法等技術(shù),人工智能能夠為文化企業(yè)與消費者創(chuàng)設(shè)神經(jīng)網(wǎng)絡(luò),具備需求分析、創(chuàng)意生成、機器學習、文化傳播等方面獨特優(yōu)勢,促進文化創(chuàng)新生產(chǎn)、精確傳播和消費升級,但也存在創(chuàng)意流失、靈韻枯竭、價值銷蝕等缺憾[20,21]。微觀地看,Ying Liu(2016)提出借助智能動畫輔助等技術(shù)可以有效提高現(xiàn)代動畫動漫制作效率與水平[22];Shahzad F(2017)認為智能電視、手機、手表等設(shè)備以及AR、VR技術(shù)能夠更好洞察用戶心理,帶來文化服務(wù)的體驗式消費[23]。不難發(fā)現(xiàn),學界對人工智能促進文化產(chǎn)業(yè)發(fā)展的研究貫穿于文化產(chǎn)業(yè)全產(chǎn)業(yè)鏈,成果較為豐富。但不可否認的是,已有文獻存在重實踐、輕理論、作用機理闡釋不明晰等問題。以馬克思主義政治經(jīng)濟學為出發(fā)點,從已有研究存在的問題切入,在新時代背景下創(chuàng)造性闡明人工智能驅(qū)動文化產(chǎn)業(yè)高質(zhì)量發(fā)展的理論與實踐問題,力爭有所突破和創(chuàng)新。

二、人工智能影響文化產(chǎn)業(yè)發(fā)展的政治經(jīng)濟學理論基礎(chǔ)

(一)馬克思主義工業(yè)化理論

秉持唯物史觀是政治經(jīng)濟學的重要特質(zhì),需從生產(chǎn)力與生產(chǎn)關(guān)系兩方面科學地把握工業(yè)化歷程與人類社會演進嬗變。

從生產(chǎn)力出發(fā),工業(yè)化的最主要標識是用機器代替人類勞動。馬克思對此進行了細致分析,基本邏輯是“機器——工業(yè)部門(大工業(yè))——生產(chǎn)效率”。馬克思界定了機器構(gòu)成,提出機器的使用帶來工業(yè)革命:“所有發(fā)達的機器都由三個本質(zhì)上不同的部分組成:發(fā)動機,傳動機構(gòu),工具機或工作機……工具機,是十八世紀工業(yè)革命的起點。”[24](P410)單個機器不能發(fā)揮作用,只有數(shù)量眾多、功能互補的機器組成“機器體系”,才會對生產(chǎn)產(chǎn)生真正影響。機器大規(guī)模應(yīng)用將形成“因社會分工而孤立起來以致各自生產(chǎn)獨立的商品、但又作為總過程的階段而緊密聯(lián)系在一起的工業(yè)部門”[25](P440),生產(chǎn)效率大幅提升。馬克思指出:“大工業(yè)把巨大的自然力和自然科學并入生產(chǎn)過程,必然大大提高勞動生產(chǎn)率,這是一目了然的?！盵26](P424)工業(yè)化使生產(chǎn)擺脫了人類體力、專注度、時間、耐久性和精確度等方面約束性因素,生產(chǎn)力得到大發(fā)展。由于機器是人類勞動和科技進步的結(jié)晶,因此工業(yè)化是迂回生產(chǎn)方式下作為資本品的機器積累過程。

從生產(chǎn)關(guān)系出發(fā),工業(yè)化通過改進分配結(jié)構(gòu)來培育市場需求,推動商品價值實現(xiàn)。但是,資本主義生產(chǎn)關(guān)系下,剩余價值以利潤之名被資本家攫取,無產(chǎn)階級只獲得勞動力商品化后僅夠維持其基本生活的工資。以私有制為基礎(chǔ)的分配結(jié)構(gòu)阻隔商品價值實現(xiàn),導致生產(chǎn)過剩、兩極分化、社會動蕩。因此工業(yè)化不僅屬于生產(chǎn)力范疇(推廣使用機器提高生產(chǎn)效率),也屬于生產(chǎn)關(guān)系范疇(優(yōu)化分配關(guān)系實現(xiàn)商品價值,維持社會再生產(chǎn))。馬克思指出:“由于推廣機器和分工,無產(chǎn)者的勞動已經(jīng)失去了任何獨立的性質(zhì),因而對工人也失去了任何吸引力。工人變成了機器的單純的附屬品,要求他做的只是極其簡單、極其單調(diào)和極容易學會的操作……勞動越使人感到厭惡,工資也就越少。”[27](P279)資本主義生產(chǎn)關(guān)系隨著工業(yè)化進程的深入愈加呈現(xiàn)出與生產(chǎn)力不可調(diào)和的對抗特征:“資產(chǎn)階級無意中造成而又無力抵抗的工業(yè)進步,使工人通過結(jié)社而達到的革命聯(lián)合代替了他們由于競爭而造成的分散狀態(tài)。于是,隨著大工業(yè)的發(fā)展,資產(chǎn)階級賴以生產(chǎn)和占有產(chǎn)品的基礎(chǔ)本身也就從它的腳下被挖掉了。”[28](P263)馬克思主義工業(yè)化理論給我國工業(yè)化帶來啟示,要堅持以人民為中心的根本立場,不能僅局限于用機器推動經(jīng)濟發(fā)展,也應(yīng)深化收入分配改革,解決好社會主義市場經(jīng)濟條件下勞動力再生產(chǎn)問題,促進社會公平正義,實現(xiàn)經(jīng)濟效益與社會效益相統(tǒng)一。

(二)馬克思主義精神生產(chǎn)與交往觀

精神生產(chǎn)與交往觀內(nèi)隱和貫穿于馬克思主義政治經(jīng)濟學整體中,表征著科學性與超越性,對當前文化產(chǎn)業(yè)發(fā)展起到指引作用。

馬克思和恩格斯在《神圣家族》中首次提出精神生產(chǎn):“在直接的物質(zhì)生產(chǎn)領(lǐng)域中,某物品是否應(yīng)當生產(chǎn)的問題即物品的價值問題的解決,本質(zhì)上取決于生產(chǎn)該物品所需要的勞動時間……甚至精神生產(chǎn)的領(lǐng)域也是如此。如果想合理地行動,難道在確定精神作品的規(guī)模、結(jié)構(gòu)和布局時就不需要考慮生產(chǎn)該作品所必需的時間嗎?”[29](P62)物質(zhì)生產(chǎn)與精神生產(chǎn)雖然外在形式上有差異,但馬克思和恩格斯認為二者具備天然同構(gòu)性:都需要投入勞動時間方能獲得勞動成果,受到相同生產(chǎn)規(guī)律支配。事實上,早期資本主義社會,只有物質(zhì)生產(chǎn)才屬于生產(chǎn)勞動范疇,精神生產(chǎn)則被排除在外。這是由于物質(zhì)生產(chǎn)往往給資本家?guī)碡S厚的剩余價值,而精神生產(chǎn)基本不產(chǎn)生剩余價值。

然而,隨著生產(chǎn)力發(fā)展,精神生產(chǎn)也可以轉(zhuǎn)變?yōu)樯a(chǎn)勞動。馬克思尖銳地指出:“作家所以是生產(chǎn)勞動者,并不是因為他生產(chǎn)出觀念,而是因為他使出版他的著作的書商發(fā)財,也就是說,只有他作為某一資本家的雇傭勞動者的時候,他才是生產(chǎn)的。”[30](P149)“一個自行賣唱的歌女是非生產(chǎn)勞動者,但是,同一個歌女被劇院老板雇傭,老板為了賺錢讓她去唱歌,她就是生產(chǎn)勞動者,因為她生產(chǎn)資本?！盵30](P199)“一個演員,哪怕是丑角,只要他被資本家(劇院老板)雇用,他償還給資本家的勞動,多于他以工資形式從資本家那里取得的勞動,那么,他就是一個生產(chǎn)勞動者?！盵31](P148)作家、歌女、演員,勞動屬性并非一成不變,關(guān)鍵在于是否與資本密切關(guān)聯(lián)。當資本介入精神生產(chǎn),他們的勞動才屬于生產(chǎn)勞動。資本主義中后期,資本加持下的精神生產(chǎn)規(guī)模日益擴大,精神文化產(chǎn)品消費已不再是少數(shù)人才能享有的特權(quán),而是能夠被大眾逐步接受。精神生產(chǎn)成為有利可圖之事,為文化產(chǎn)業(yè)大發(fā)展提供了機遇。

馬克思認為:“生產(chǎn)的結(jié)果是商品,是使用價值,它們具有離開生產(chǎn)者和消費者而獨立的形式,因而能在生產(chǎn)和消費之間的一段時間內(nèi)存在,并能在這段時間內(nèi)作為可以出賣的商品而流通,如書、畫以及一切脫離藝術(shù)家的藝術(shù)活動而單獨存在的藝術(shù)作品?！盵30](P295)在此,馬克思不僅意識到資本參與精神生產(chǎn)的事實,更為重要的是,他指出“具有離開生產(chǎn)者和消費者而獨立的形式”的“藝術(shù)作品”可以作為商品而流通,這實際上明示了文化產(chǎn)業(yè)的興起。當今社會,一個國家和民族文化的繁榮興盛不僅取決于精神生產(chǎn),也依賴于精神交往,通過資本流動、要素配置、商品交換、政治交往等實現(xiàn)精神文化的交流與傳播?？萍紩r代,正是因為文化、藝術(shù)、科學、美術(shù)作品通過人工智能、網(wǎng)絡(luò)、區(qū)塊鏈等技術(shù)在世界各國與國家內(nèi)部廣泛交流,人類精神世界才得以豐富多彩,國家和民族也才會因此進步。馬克思指出：“思想、觀念、意識的生產(chǎn)……與人們的物質(zhì)交往,與現(xiàn)實生活的語言交織在一起的。人們的想象、思維、精神交往在這里還是人們物質(zhì)行動的直接產(chǎn)物。”[27](P72)可見,馬克思主義并非泛泛理解精神生產(chǎn)與交往,而是放在一定歷史條件下來具體考察。精神生產(chǎn)與交往總是與特定社會結(jié)構(gòu)緊密聯(lián)系,物質(zhì)生產(chǎn)條件是其前提與基礎(chǔ)。因此,文化產(chǎn)業(yè)不僅屬于經(jīng)濟范疇,而且屬于政治范疇,具備階級性,亦即它是以“文化”為要素的經(jīng)濟活動,被賦予了與國家、歷史、時代發(fā)展特征相契合的思想與價值?？萍紩r代需多措并舉,運用技術(shù)資本發(fā)展文化產(chǎn)業(yè),促進先進文化可及性傳播與隱性社會教育,同時抵制西方普世價值、三權(quán)分立等思想觀點[28](P273)。

三、人工智能對文化產(chǎn)業(yè)高質(zhì)量發(fā)展的驅(qū)動機制

(一)人工智能創(chuàng)新文化產(chǎn)品生產(chǎn)模式

邁向高質(zhì)量發(fā)展階段,文化產(chǎn)業(yè)亟待向創(chuàng)新驅(qū)動轉(zhuǎn)型。人工智能具備科技創(chuàng)新特點,與文化產(chǎn)業(yè)的加速融合對文化資源稟賦產(chǎn)生影響,推動生產(chǎn)創(chuàng)新,加快文化產(chǎn)業(yè)發(fā)展動能轉(zhuǎn)換,助力高端生產(chǎn)要素培育,最終創(chuàng)新文化產(chǎn)品生產(chǎn)模式。

首先,人工智能推動生產(chǎn)創(chuàng)新,極大提高生產(chǎn)力。馬克思曾形象地描述道:“機器的采用……輪船的行駛,鐵路的通行,電報的使用……仿佛用法術(shù)從地下呼喚出來的大量人口——過去哪一個世紀料想到在社會勞動里蘊藏有這樣的生產(chǎn)力呢?”[27](P277)作為“會思考”的機器,人工智能深度融合了神經(jīng)心理學、認知科學、數(shù)學、仿生學、控制論等多學科最新前沿進展,而文化產(chǎn)業(yè)高質(zhì)量發(fā)展與生產(chǎn)創(chuàng)新需要正確理解人類文化心理，有效認知文化作品藝術(shù)內(nèi)涵，科學把握創(chuàng)意生成，極力感知人對美與細節(jié)追求。因此，人工智能與文化產(chǎn)業(yè)總是存在奇妙的“化學反應(yīng)”。其技術(shù)迭代與應(yīng)用普及不僅會直接提升文化生產(chǎn)力拉動第三產(chǎn)業(yè),進一步優(yōu)化經(jīng)濟結(jié)構(gòu),而且會催生文化企業(yè)的創(chuàng)新行為,實現(xiàn)發(fā)展動能由傳統(tǒng)的要素驅(qū)動向靈活運用神經(jīng)網(wǎng)絡(luò)的智能化創(chuàng)新驅(qū)動轉(zhuǎn)換。此外,Romer在Arrow已有研究基礎(chǔ)上發(fā)現(xiàn)“干中學”(Learning By Doing)效應(yīng)是由于知識存在正外部性特征[32]。人工智能具備物化形態(tài)知識積累屬性,投資會引發(fā)“干中學”創(chuàng)新成效,在文化產(chǎn)業(yè)這一智慧創(chuàng)意領(lǐng)域會進一步加大并釋放投資乘數(shù)效應(yīng)。由此帶給文化企業(yè)生產(chǎn)效率的提高幅度比普通固定資產(chǎn)投資和其他研發(fā)投資更明顯,也比非文化企業(yè)更高。在宏觀和中觀向度打破邊際報酬遞減“魔咒”,促進文化經(jīng)濟可持續(xù)發(fā)展。其次,人工智能助力培育高端生產(chǎn)要素。一方面,人工智能帶來的自動化效應(yīng)改變了生產(chǎn)要素結(jié)構(gòu),強力拉動非自動化領(lǐng)域復雜勞動力需求,培育了技能經(jīng)驗更豐富、能夠創(chuàng)造更高附加值的文化產(chǎn)業(yè)人力資本。另一方面,人工智能有助于形成高端資本,構(gòu)建并完善具備正外部性的數(shù)字化新型基礎(chǔ)設(shè)施,涵蓋技術(shù)基礎(chǔ)設(shè)施(人工智能、新一代移動通信技術(shù)、云計算、區(qū)塊鏈等)、網(wǎng)絡(luò)基礎(chǔ)設(shè)施(工業(yè)互聯(lián)網(wǎng)、衛(wèi)星互聯(lián)網(wǎng)、物聯(lián)網(wǎng)等)、應(yīng)用基礎(chǔ)設(shè)施(網(wǎng)絡(luò)生活平臺、數(shù)字平臺、移動支付等)、算力基礎(chǔ)設(shè)施(數(shù)據(jù)中心、云計算中心等)。新型基礎(chǔ)設(shè)施用智能化擴充創(chuàng)新兼容性與輻射面,能夠減少信息不對稱,大幅降低文化創(chuàng)新創(chuàng)業(yè)成本。

通過推動生產(chǎn)創(chuàng)新和培育高端生產(chǎn)要素,人工智能為創(chuàng)新文化產(chǎn)品生產(chǎn)模式提供有利條件。在生產(chǎn)前端,多層次、廣視角、全維度的新型基礎(chǔ)設(shè)施及其投資幫助文化企業(yè)進一步研究、分析海量消費者對網(wǎng)絡(luò)視聽資料、圖書音像制品、動感影像沉浸式展覽、數(shù)字化文博、文化體育、互聯(lián)網(wǎng)直播、動漫游戲、文旅休閑服務(wù)等傳統(tǒng)與現(xiàn)代文化產(chǎn)品、服務(wù)的關(guān)注或消費相關(guān)數(shù)據(jù)信息,精準判斷用戶或潛在用戶精神文化需要。繼而合理規(guī)劃文化產(chǎn)品生產(chǎn)安排,有效避免生產(chǎn)資源浪費。在生產(chǎn)中端,一方面自然語言處理、智能識別、大數(shù)據(jù)分析等技術(shù)資本驅(qū)動文化企業(yè)推陳出新,不斷創(chuàng)新產(chǎn)品形態(tài)。近年來,國內(nèi)外各大互聯(lián)網(wǎng)企業(yè)利用機器深度學習技術(shù)與應(yīng)用場景訓練數(shù)據(jù),相繼發(fā)明了即時新聞、網(wǎng)絡(luò)音樂、綠色出版、傳媒資訊、圖畫動漫等內(nèi)容創(chuàng)作的數(shù)字化平臺、系統(tǒng)、軟件。AR、VR、MR游戲開發(fā)等如火如荼，VR文旅、酒店云端系統(tǒng)和OTA智慧搜索等新型文化旅游產(chǎn)品業(yè)態(tài)相繼被創(chuàng)造。影視行業(yè)獲得創(chuàng)新發(fā)展:愛奇藝等視頻網(wǎng)站利用ZoomAI技術(shù)實施愛國經(jīng)典電視劇、電影智能修復項目,使優(yōu)秀影視作品“經(jīng)典永流傳”;《紅海行動》《中國機長》《我和我的祖國》等電影制作過程中利用Caffe網(wǎng)絡(luò)、環(huán)境智能模擬系統(tǒng)、云平臺數(shù)字特效協(xié)同技術(shù)等創(chuàng)新影視畫面表達,社會主流價值得到隱性且有效傳播,公眾受到潤物細無聲的思想教育。另一方面人工智能的自動化效應(yīng)節(jié)約了勞動力成本,倒逼勞動力稟賦提升。人工智能正逐步替代新聞采編與制作、廣播電視播報、非復雜性視聽內(nèi)容創(chuàng)作、機械化的電影動畫動漫色溫、畫面動態(tài)調(diào)整、初中級創(chuàng)意、色彩增強、銳化處理等簡單思維勞動。但也助力文化產(chǎn)業(yè)從業(yè)者向高端文化創(chuàng)造邁進,催生其產(chǎn)出比以往更具原創(chuàng)性、打動心靈、推崇生命體驗與細膩情感極致表達的文化產(chǎn)品及其創(chuàng)新形態(tài)。在生產(chǎn)末端,人工智能對文化產(chǎn)品的生產(chǎn)過程全面實時監(jiān)控、故障預(yù)測與自主診斷,動態(tài)調(diào)整生產(chǎn)參數(shù)、修復漏洞,由此提升產(chǎn)品質(zhì)量,柔性突破生產(chǎn)最后一公里困境。例如通過對圖書印刷全環(huán)節(jié)的智能監(jiān)測,有效避免環(huán)襯開膠、印刷錯誤、書芯斷裂、油墨不均、書帖歪斜等問題,降低圖書產(chǎn)品不良率,全面提高圖書質(zhì)量?？傊?人工智能會不斷創(chuàng)新文化產(chǎn)品生產(chǎn)模式,使每個生產(chǎn)環(huán)節(jié)得以智能化升級、重組,推動生產(chǎn)的自主決策、自主組織與自主維護,提升文化產(chǎn)業(yè)發(fā)展質(zhì)量與效益。以高品質(zhì)文化供給增強人民多層次文化幸福感、獲得感,有效傳播社會主流價值和開展思想教育,滿足人民日益增長的美好生活需求,助力個體精神自由與全面發(fā)展。

(二)人工智能改進收入和要素分配

分配是對收入和生產(chǎn)要素的配置。人工智能對文化產(chǎn)業(yè)生產(chǎn)要素的收入分配結(jié)構(gòu)產(chǎn)生重要影響,長期來看增進社會整體福利,促進共享文化發(fā)展成果和實現(xiàn)社會公平正義。此外,人工智能和大數(shù)據(jù)挖掘技術(shù)的融合可以有效訂正文化市場各類信息的不完全性,優(yōu)化要素結(jié)構(gòu),改進分配效率。

首先,人工智能影響分配結(jié)構(gòu)。Autor等指出,機器的自動化效應(yīng)呈現(xiàn)結(jié)構(gòu)化特征,對簡單日常任務(wù)具有替代作用,但與高端非日常任務(wù)有互補效應(yīng)[33](P107)。短期來看,人工智能取代了傳統(tǒng)文化產(chǎn)業(yè)中機械性思維工作,替代效應(yīng)會造成勞動力工資占總收入比重降低,收入差距增大。此外,伴隨混合智能、群體智能、人機協(xié)同、意念控制、區(qū)塊鏈、5G、互聯(lián)網(wǎng)等形成的融合型技術(shù)基礎(chǔ)設(shè)施的不斷發(fā)展和完善,伴隨文博文創(chuàng)、文旅融合、創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)園區(qū)、文化體育、互聯(lián)網(wǎng)直播、付費知識、夜間經(jīng)濟、網(wǎng)紅經(jīng)濟等文化產(chǎn)業(yè)鏈條不斷延伸,人工智能在文化產(chǎn)業(yè)中的應(yīng)用范圍趨于廣泛,投資成本會呈下降趨勢,其能夠替代的崗位會出現(xiàn)二次或多次增多,勞動和資本收入比重進一步降低。

但長期來看,人工智能會促進橄欖型就業(yè)結(jié)構(gòu)的生成,從供給端與需求端同時驅(qū)動文化產(chǎn)業(yè)高質(zhì)量發(fā)展。人類可以通過對機器的倫理反思避免人機關(guān)系危機,實現(xiàn)人機共在、人機和諧的同時,使技術(shù)發(fā)展回歸人的本性,促進人的自由發(fā)展。事實上,從馬克思主義技術(shù)哲學介入人工智能時代“機器換人”問題,發(fā)現(xiàn)“人機對立”是“機器換人”預(yù)設(shè)前提,然而從“人機互補”角度來看,人工智能只是替換了人類勞動時間,而非勞動能力,人類將在“專屬勞動時間”內(nèi)獲得前所未有的新發(fā)展[34]。人工智能、自動化不會帶來大規(guī)模失業(yè),就業(yè)率將保持相對穩(wěn)定甚至提高,盡管會出現(xiàn)短期波動。Autor認為雖然技術(shù)在進步,但進步將落后于一些人、甚至很多人:過去200年中的自動化并沒有使勞動被淘汰,如在20世紀,女人們從家庭勞動遷移至就業(yè)市場,就業(yè)人口比率在上升,雖然失業(yè)率周期性波動,但長期沒有明顯增長[35]。Acemoglu and Restrepo在工作任務(wù)模型基礎(chǔ)上,提出技術(shù)與工業(yè)化的歷史中不斷增加了新任務(wù)、新的勞動力需求,盡管近代以來人類社會經(jīng)歷了幾波快速的自動化浪潮,但增長過程還是保持了相對平衡,勞動力在國民收入中所占的份額沒有長期下降,整體來看勞動份額有提高的傾向,人工智能、自動化對勞動力的影響也會呈現(xiàn)類似趨勢，盡管結(jié)構(gòu)性的調(diào)整與平衡速度可能會比以往更慢,過程可能會痛苦[36]。一方面,人工智能技術(shù)普及推廣的同時,政府向資本征稅,利用轉(zhuǎn)移支付制度增加教育培訓服務(wù),培養(yǎng)傳統(tǒng)文化產(chǎn)業(yè)及其不斷發(fā)展創(chuàng)新商業(yè)模式下的熟練技工,高技能勞動大軍占比不斷增加,為文化產(chǎn)業(yè)高質(zhì)量發(fā)展提供人力資本。另一方面,人工智能具有廣泛應(yīng)用性、滲透性,在政策輔助下也會助力人們從其他行業(yè)的機械思維勞動和繁重家務(wù)中解放出來，倒逼專業(yè)技能提升。最終在全社會形成以高技能勞動大軍為中間部分的橄欖型就業(yè)結(jié)構(gòu),人力資本報酬高于普通勞工,助力收入分配均等化。根據(jù)馬斯洛需求層次理論,人們將擁有更充裕的時間和收入進行教育、休閑、娛樂、文旅等多樣化、豐富品質(zhì)的文化消費以滿足精神自由與全面發(fā)展需要?？傊?人工智能促進就業(yè)結(jié)構(gòu)升級,從供給端與需求端同時驅(qū)動文化產(chǎn)業(yè)高質(zhì)量發(fā)展,勞動力能夠共享文化發(fā)展成果,增進社會整體文化福利,促進公平正義、和諧有序。

其次,人工智能通過訂正文化市場中各類信息不完全問題來提高分配效率。通過與大數(shù)據(jù)、網(wǎng)絡(luò)、智能終端、云儲存等技術(shù)結(jié)合,人工智能能夠從幾何倍增長的文化產(chǎn)品服務(wù)相關(guān)網(wǎng)頁、App、云端數(shù)據(jù)、電子印痕中獲取流量使用分配、生產(chǎn)監(jiān)測、網(wǎng)絡(luò)或現(xiàn)實交易數(shù)據(jù)等億兆信息,從中精準捕捉和高效刻畫文化企業(yè)與消費者的心理特征、行為模式、日常軌跡等針對性內(nèi)容,構(gòu)建結(jié)構(gòu)化、效用性的信息資源體系,推進信息資源整合與配置。在該過程中,基于大量思維工作而形成的自我學習、人機交互、知識更新能力會進一步優(yōu)化人工智能在語義分析、精準理解、邏輯推理等方面技術(shù)功能,自主將“舊”知識與表面不存在相關(guān)性的國家治理、區(qū)域經(jīng)濟發(fā)展、前沿科技、公共文化服務(wù)體系、城市品牌、鄉(xiāng)村振興、科技文創(chuàng)、供應(yīng)鏈管理、文物保護、公共參與、立體化多層級的文化法制、產(chǎn)業(yè)政策軟環(huán)境等“新”知識結(jié)合起來,進行深度分析、處理、建模。以此為經(jīng)驗證據(jù)或預(yù)測依據(jù)在宏觀上探尋經(jīng)濟社會運行規(guī)律,透視宏觀政策、經(jīng)濟增長、文化發(fā)展之間數(shù)據(jù)化的互動邏輯;中觀上科學預(yù)測文化市場前沿發(fā)展,分析文化產(chǎn)業(yè)政策、市場文化需求、文化參與、生產(chǎn)要素價格及其關(guān)系的嬗變理路;微觀上有力指導或直接提供文化企業(yè)經(jīng)營決策,規(guī)避文化產(chǎn)業(yè)結(jié)構(gòu)失衡帶來的重復創(chuàng)意設(shè)計、文化資源閑置、資本投入精準性較差等問題,突破以往分配中出現(xiàn)的信息黑箱、要素錯配困境,更高效探測創(chuàng)意、信息、勞動力、土地、資金、技術(shù)等要素在文化企業(yè)生產(chǎn)經(jīng)營中的邊際產(chǎn)出,科學確定不同要素收入份額。調(diào)動要素生產(chǎn)積極性,提升全要素生產(chǎn)率,實現(xiàn)資源與要素的智能化分配及其帕累托改進。

(三)人工智能優(yōu)化文化產(chǎn)品交換形態(tài)

作為生產(chǎn)與消費的中間環(huán)節(jié),交換具有重要作用。唯有通過交換,文化企業(yè)才能維持和擴大再生產(chǎn),蘊含于文化產(chǎn)品中的文化元素才能真正傳播開來。當前,以人工智能技術(shù)為基礎(chǔ)的數(shù)字平臺正逐步衍生為信息撮合載體、產(chǎn)品交易媒介、文化傳播公共空間,助力解決文化產(chǎn)業(yè)發(fā)展不平衡不充分問題,促進城鄉(xiāng)、區(qū)域協(xié)調(diào)發(fā)展,提升文化產(chǎn)品交換效率,促進安全交易。

首先,數(shù)字平臺助力文化供給與需求的動態(tài)平衡,解決文化產(chǎn)業(yè)發(fā)展不平衡不充分問題。機器不僅帶來生產(chǎn)力發(fā)展,也使物質(zhì)、能量、信息等交換方式得到優(yōu)化——“創(chuàng)造了如此龐大的生產(chǎn)資料和交換手段”[28](P282)。數(shù)字平臺融合了智能網(wǎng)絡(luò)、智能數(shù)據(jù)、智能研析、智能客服、智能售后、智能決策等人工智能技術(shù),可以支撐天量交易行為。淘寶、當當、優(yōu)酷、阿里魚、豬八戒網(wǎng)、起點中文網(wǎng)、愛彼迎、5173等是綜合性電商、圖書、視頻、版權(quán)交易、創(chuàng)意設(shè)計、網(wǎng)絡(luò)文學、文旅住宿、游戲幣領(lǐng)域內(nèi)的典型數(shù)字平臺,為消費者提供大眾化或細分領(lǐng)域文化服務(wù)。不僅可以實現(xiàn)有形文化產(chǎn)品信息流匯通與物流分散,而且可以實現(xiàn)無形文化產(chǎn)品的信息流匯通。信息流匯通促使不同區(qū)域人們的文化需求與供給以較低成本實現(xiàn)精準配對,物流分散則有利于不同空間內(nèi)零散需求與分布式多層次供給有效鏈接。人工智能通過平臺應(yīng)用場景數(shù)據(jù)和機器學習,在人機互動、即時領(lǐng)悟、快速翻譯、智能交通與流量疏導等方面具備了超強能力,極大提升了信息流匯通與物流分散效率。從而消解信息不對稱帶來的文化供需錯位難題,激活、挖掘和培育經(jīng)濟發(fā)展水平較低地區(qū)人們的精神文化需要,并以重塑交換鏈為核心強化文化生產(chǎn)、傳播、銷售、消費等諸多環(huán)節(jié)的協(xié)作關(guān)系。最終實現(xiàn)文化供給與需求的動態(tài)平衡,解決文化產(chǎn)業(yè)城鄉(xiāng)、區(qū)域發(fā)展不平衡不充分問題,促進協(xié)調(diào)發(fā)展與文化傳播。

其次,數(shù)字平臺通過發(fā)展共享經(jīng)濟提高交換效率,在文化旅游等方面具有突出表現(xiàn)。交易費用理論認為,數(shù)字平臺的搭建有助于共享經(jīng)濟降低議價費用、交易費用并促進交換,而協(xié)同消費理論則認為平臺型共享經(jīng)濟中消費者僅憑借部分所有權(quán)或消費合同便可以享用產(chǎn)品,避免了永久所有權(quán)的相應(yīng)風險與成本,繼而提高交換頻次[37]。共享經(jīng)濟存在正外部性,數(shù)字平臺上的需求者、供給者數(shù)量、網(wǎng)絡(luò)節(jié)點越多,交換成功概率越大,行動者收益越高。當前,以人工智能等技術(shù)為依托的小豬短租、愛彼迎、榛果民宿等共享經(jīng)濟平臺為旅客提供了具有人文情懷,可以體驗民俗文化、地域風情、高性價比的精準住宿選擇,以智能推薦、精準服務(wù)、高度信息公開實現(xiàn)了文旅住宿供給與需求顯性化,降低了交易費用，并使交易頻次迅速提高,帶動文旅經(jīng)濟高質(zhì)量發(fā)展。

再次,數(shù)字平臺促進安全交易,助力文化產(chǎn)業(yè)發(fā)展規(guī)范化、法治化。互聯(lián)網(wǎng)時代,文化產(chǎn)業(yè)獲得巨大發(fā)展,但也面臨盜版猖獗、IP侵權(quán)成本極低、版權(quán)價值縮水、虛假廣告、木馬病毒“相伴”等挑戰(zhàn)。區(qū)塊鏈以協(xié)商一致的規(guī)范和協(xié)議為基礎(chǔ),通過Hash算法、智能合約、時間戳等對作品存在性、唯一性進行確認。人工智能與區(qū)塊鏈的有效結(jié)合,確保了電影、動漫、動畫、游戲、文學以及音樂作品等內(nèi)容產(chǎn)業(yè)數(shù)據(jù)及其交易安全。創(chuàng)作者可以跨越傳統(tǒng)出版和發(fā)行等中間環(huán)節(jié),直接在數(shù)字平臺發(fā)表、推廣和交易作品而不擔心發(fā)生盜版、欺詐等風險,實現(xiàn)了文化產(chǎn)業(yè)流程整合,加速了作品流通與文化傳播?？勺匪莸慕灰追绞酱龠M文化產(chǎn)業(yè)健康、規(guī)范、持續(xù)發(fā)展,實現(xiàn)公平與效率的統(tǒng)一,在法治框架內(nèi)形成以質(zhì)量和效益為重點的文化產(chǎn)業(yè)高質(zhì)量發(fā)展機制。此外,基于人工智能和區(qū)塊鏈基礎(chǔ)上的IP、游戲道具等在不可篡改的安全交易環(huán)境中,實現(xiàn)了虛擬與現(xiàn)實相轉(zhuǎn)承,對IP、游戲市場帶來顛覆性影響。

(四)人工智能促進文化消費升級

消費是生產(chǎn)源泉,同時為生產(chǎn)貢獻新勞動力。人工智能能夠加速文化綠色消費、智能消費,推動人與自然和諧相處；提升人民群眾文化獲得感和幸福感,滿足美好生活需要,促進人的精神自由與全面發(fā)展。同時產(chǎn)生技術(shù)和中華文化外溢效應(yīng),深化開放發(fā)展理念,使海外消費者獲得高質(zhì)量文化消費體驗。

首先,人工智能引領(lǐng)綠色文化消費理念。馬克思曾鮮明地指出機器對環(huán)境的益處:“廢料的減少,部分地要取決于所使用的機器的質(zhì)量?！盵38](P118)傳統(tǒng)工業(yè)社會中,報紙、雜志、書籍、電影院和劇院等“有形”消費是人們獲得精神滿足的主要途徑。導致大量木材被砍伐,無效時間被浪費在消費前置的路程中,化石能源消耗帶來大量碳排放。在人工智能、互聯(lián)網(wǎng)等技術(shù)支持下,博物館數(shù)字化展陳、VR文旅、8K超高清影音、掌上報刊、移動電競、網(wǎng)紅經(jīng)濟等諸多以綠色、循環(huán)、低碳為特征的環(huán)境友好型文化新興產(chǎn)業(yè)、新型業(yè)態(tài)、新商業(yè)模式不斷涌現(xiàn),不僅使人們獲得比以往更精彩的文化消費體驗,促進全面發(fā)展,滿足美好生活需要，而且使文化消費行為的碳足跡相較于傳統(tǒng)工業(yè)社會明顯縮短,拉低了全民消費行為碳賬戶增長率,甚至為負,實現(xiàn)了文化消費的綠色升級。

其次, 人工智能引領(lǐng)智能文化消費理念。 以體驗、 思維、 知覺、 情感、 行動為內(nèi)核,人工智能帶來多元、 娛樂、 互動的智慧消費感受,通過營造氛圍增強心理認同, 提升消費者的忠誠度、 滿意度、 依賴感[39]。 在線上, 人工智能潛移默化地變革了某些一般性消費品的形態(tài)甚至功能。 智能形態(tài)的眼鏡、 頭盔、 手表、 手環(huán)、 服飾、 腦電波傳感器等可穿戴設(shè)備,以及智能化的手機、家居、家庭影院、平板與電視等非穿戴設(shè)備,運行各類文娛屬性的超級App、垂直App、小程序等,為消費者精準提供高科技附加值、跨界融合、沉浸體驗的文化消費選擇。在線下,人工智能助力消費者、文化產(chǎn)品、場景的智慧互動,促進文化公共參與,形成科技與信息相交織、娛樂與文化相交融、虛擬與現(xiàn)實相交互的消費景觀,實現(xiàn)文化消費智能轉(zhuǎn)型。

再次,人工智能具備外溢效應(yīng),帶給海外消費者高質(zhì)量的文化消費體驗。馬克思主義政治經(jīng)濟學并非抽象理解機器價值,強調(diào)機器價值應(yīng)擴展至廣闊公共文化空間?！耙粠б宦贰背h正不斷擴大中國的服務(wù)貿(mào)易規(guī)模,國際創(chuàng)新環(huán)境日益優(yōu)化,多元互動人文交流格局正在形成。人工智能具有輻射性、帶動力,借助VR、球幕電影等技術(shù),“數(shù)字敦煌”項目打破時空限制,使海外消費者穿越千年感受莫高窟的藝術(shù)、歷史、文化魅力。騰訊在美洲、歐洲和東南亞等近60國推出Arena of Valor游戲,結(jié)合Atari深度學習模型引進了孫悟空、趙云等人物形象,同時也增加了神奇女俠、蝙蝠俠等國外人物角色。通過文化交流增強海外用戶的游戲消費意愿,提高游戲留存率、活躍度、ARPU值以及中華文化情感體驗。人工智能在推動文化產(chǎn)業(yè)出海,實現(xiàn)技術(shù)外溢的同時,促進文化外溢,文化產(chǎn)業(yè)因此成為講好中國故事、傳播好中國聲音的優(yōu)質(zhì)平臺,成為宣揚世界大同、和合共生理念的有效途徑,成為培育人類命運共同體意識的重要載體,無形中深化開放發(fā)展理念。

四、結(jié)論與政策建議

馬克思主義政治經(jīng)濟學關(guān)于工業(yè)化的理論、精神生產(chǎn)與交往觀構(gòu)成本文理論基礎(chǔ)。在社會主義新時代,文化產(chǎn)業(yè)高質(zhì)量發(fā)展是適應(yīng)我國社會主要矛盾變化的必然要求。人工智能創(chuàng)新文化產(chǎn)品生產(chǎn)模式、改進收入和要素分配、優(yōu)化交換形態(tài)、促進消費升級，這與創(chuàng)新、協(xié)調(diào)、綠色、開放和共享的新發(fā)展理念具有邏輯上的一致性,不僅提高文化生產(chǎn)力與生產(chǎn)質(zhì)量,增進社會整體文化福利,而且能夠促進文化可及性傳播,增強人民群眾文化獲得感和幸福感,助力人的全面發(fā)展和實現(xiàn)美好生活。然而,產(chǎn)學研協(xié)同創(chuàng)新程度不高、短期內(nèi)降低勞動收入份額、意識形態(tài)工作有待加強等是當前的主要問題。需加強頂層設(shè)計、完善相應(yīng)政策,為人工智能驅(qū)動文化產(chǎn)業(yè)高質(zhì)量發(fā)展創(chuàng)設(shè)優(yōu)越的制度軟環(huán)境。

首先,加快推進人工智能產(chǎn)學研協(xié)同創(chuàng)新。當前,人工智能技術(shù)研發(fā)體系、人才培養(yǎng)機制和文化產(chǎn)業(yè)應(yīng)用布局仍需進一步探索優(yōu)化。國家要進行專項規(guī)劃,鼓勵高校、科研院所、企業(yè)依托各自資源稟賦開展深度合作,實現(xiàn)創(chuàng)新資源和要素有效匯聚,釋放信息、人才、資本、技術(shù)等要素潛能。要加大教育投資培養(yǎng)高質(zhì)量人工智能技術(shù)人才,同時完善技術(shù)作價入股政策,鼓勵科研人員以智力資本、項目研發(fā)、技術(shù)解決方案等為股份對企業(yè)技術(shù)投資,用剩余所有權(quán)驅(qū)動科研市場化,進一步開發(fā)和創(chuàng)新人工智能在文化領(lǐng)域的應(yīng)用場景,促進商業(yè)化、產(chǎn)業(yè)化。通過政策制定與實施開創(chuàng)共擔風險、共享收益的人工智能產(chǎn)學研協(xié)同創(chuàng)新新范式,打造協(xié)同創(chuàng)新共同體,推動人工智能技術(shù)鏈、人才鏈、資本鏈與文化產(chǎn)業(yè)鏈深度融合,為文化產(chǎn)業(yè)高質(zhì)量發(fā)展奠基。

其次,深化稅制改革,進一步優(yōu)化收入分配結(jié)構(gòu)。人工智能對部分勞動力具有替代效應(yīng),短期內(nèi)帶來失業(yè)率上升和收入差距擴大的現(xiàn)象趨勢。要堅持以人民為中心的理念,發(fā)揮社會主義收入再分配的制度優(yōu)勢,遵循公平課稅原則,在文化產(chǎn)業(yè)等人工智能普及與商業(yè)化程度相對較高的經(jīng)濟領(lǐng)域征收人工智能稅,使機器成本與勞動力成本在一定區(qū)間內(nèi)達到動態(tài)平衡又保持一定的張力。在此基礎(chǔ)上,通過轉(zhuǎn)移支付給予短期內(nèi)受人工智能影響失業(yè)的勞動力教育培訓、技能提升等公共服務(wù)。這會加快高技能勞動大軍和橄欖型就業(yè)結(jié)構(gòu)的形成速度,在充分發(fā)揮社會主義制度優(yōu)勢的基礎(chǔ)上，最大程度地減少或避免短期就業(yè)波動的負外部性,從供給端與需求端同時推動文化產(chǎn)業(yè)效益提升。

再次,加強意識形態(tài)工作。文化產(chǎn)業(yè)高質(zhì)量發(fā)展必須注重作品內(nèi)容的價值判斷。在科學技術(shù)迅猛發(fā)展的全球化時代和復雜多變的國際形勢下,國外某些敵對勢力試圖利用人工智能、網(wǎng)絡(luò)、大數(shù)據(jù)等技術(shù),將極端主義、恐怖主義、享樂主義、拜金主義、普世價值、憲政民主等觀點內(nèi)隱于影視作品、在線游戲、網(wǎng)絡(luò)文學、動漫動畫之中，向我國進行傳播,達到銷蝕我國主流意識形態(tài)的目的。受多元文化影響,國內(nèi)個別文化作品中也出現(xiàn)了與社會主流意識形態(tài)相背離的態(tài)度觀點。因此,必須完善相應(yīng)政策及其實施細則,對外來文化作品加大審查力度。同時要以文化自覺、文化自信、文化自強為導向,加強人工智能等技術(shù)場域中的思想引領(lǐng)與法治教育,切實承擔起文化產(chǎn)業(yè)意識形態(tài)建設(shè)的歷史使命與責任擔當,堅決維護國家文化安全，以此推動文化作品的內(nèi)容健康、高質(zhì)量發(fā)展,打造風清氣正、滌蕩心靈的文化產(chǎn)業(yè)生態(tài)格局,促進人的全面發(fā)展和社會文明進步。