生態(tài)翻譯學(xué)視域下耿濟(jì)之譯《婚事》探析

馬新雨　孫晴　羅羽杉　柳凡

摘要：生態(tài)翻譯學(xué)是從生態(tài)視角對翻譯進(jìn)行綜觀的整體性研究的一門新興理論，近幾年來生態(tài)翻譯學(xué)研究一直呈上升趨勢。本文擬以生態(tài)翻譯學(xué)的“翻譯適應(yīng)選擇論”為理論基礎(chǔ)，從語言、文化、交維三個維度轉(zhuǎn)換原則分析果戈里名劇《婚事》中文譯本，解讀譯者的翻譯思想，探析在不同的翻譯生態(tài)環(huán)境背景下，譯者對原文翻譯的適應(yīng)性轉(zhuǎn)換。

關(guān)鍵詞：生態(tài)翻譯學(xué);《婚事》;三維轉(zhuǎn)換;文學(xué)翻譯;翻譯生態(tài)環(huán)境

生態(tài)翻譯學(xué)的問世填補(bǔ)了譯學(xué)“生態(tài)維度”的系統(tǒng)研究性空缺，促進(jìn)了中國翻譯理論的發(fā)展。生態(tài)翻譯學(xué)立足翻譯生態(tài)與自然生態(tài)的同構(gòu)隱喻，是一種從生態(tài)視角綜觀翻譯的研究范式，致力于從生態(tài)視角對翻譯生態(tài)整體和翻譯理論本體進(jìn)行綜觀和描述。生態(tài)翻譯學(xué)的產(chǎn)生為我們解讀譯者的翻譯思想，為語言、交際、文化、社會、作者、譯者等互聯(lián)互動的整體進(jìn)行綜觀整合性研究提供了新的角度和思路。隨著其研究熱點的不斷增多和國內(nèi)外學(xué)者的持續(xù)關(guān)注，生態(tài)翻譯學(xué)的研究價值和意義也不斷攀升。目前，生態(tài)翻譯學(xué)在文學(xué)翻譯中的應(yīng)用最為廣泛，也最為重要。本文擬以果戈里于19世紀(jì)30年代創(chuàng)作的戲劇作品《婚事》為原本，以耿濟(jì)之先生的譯本《婚事》作為研究對象，以生態(tài)翻譯學(xué)的翻譯適應(yīng)選擇論作為理論基礎(chǔ)，剖析譯者在譯作中顯現(xiàn)的“適應(yīng)性轉(zhuǎn)換”、“三維轉(zhuǎn)換”原則和特點。

1 中文譯本《婚事》中顯現(xiàn)的適應(yīng)性轉(zhuǎn)換

《婚事》是果戈里寫于1833年，出版于1835年的戲劇劇本，是他早期喜劇的代表作。本文選擇的研究譯本是耿濟(jì)之先生1836年五月間翻譯，文化出版社1941年出版的譯本。耿濟(jì)之先生是晚清民國時期著名的文學(xué)家和翻譯家，他身處中國歷史上第三個翻譯高潮，這一次的翻譯潮流著眼于西方文化，創(chuàng)造了中西文化相互交匯的局面。耿濟(jì)之先生在這次翻譯熱潮中扮演了重要的角色。

耿濟(jì)之翻譯《婚事》時，中國的翻譯活動在語言維度上不再像晚清時注重文言文，譯語文化也發(fā)生變化，緩慢傾向接受白話文，耿濟(jì)之先生就是最早使用白話文翻譯的翻譯家之一。其譯作《婚事》的參考和研究價值高，是研究生態(tài)翻譯學(xué)的最佳原料。

“翻譯即適應(yīng)選擇”是其核心理念之一。它將翻譯過程分為適應(yīng)和選擇兩部分——“譯者以原文為典型要件的翻譯生態(tài)環(huán)境的‘適應(yīng)’和以譯文為典型要件的翻譯生態(tài)環(huán)境對譯文的‘選擇’”。耿濟(jì)之先生在翻譯《婚事》的過程中需要適應(yīng)“翻譯”的生態(tài)環(huán)境，即既要尊重原作的語言文化和表達(dá)，又要兼顧譯文讀者的理解和接受能力。例如原文的“собачья дочь！”，直譯是“狗的女兒”，耿濟(jì)之譯為“狗娘養(yǎng)的”，更符合譯文讀者的習(xí)慣。

需要“選擇”的情況則是如何處理具有俄羅斯文化特色的詞，這些詞語代表了果戈里想表達(dá)的意義，需要傳達(dá)給讀者，需使用適當(dāng)?shù)姆g方法。例如原文中費克拉罵高慈卡廖夫：“У людей только чтобы хлеб отымать безбожник такой！”，直譯是“你這沒有良心的人！只是為了面包！”，耿濟(jì)之翻譯為“好不要臉的！搶人家飯碗！”，結(jié)合了中國的語言特色，選擇了中文中同等地位的“米飯”來代替俄語中的“面包”，表達(dá)出了“搶工作”這個含義。

從生態(tài)翻譯學(xué)的視角來看，翻譯是譯者適應(yīng)選擇生態(tài)環(huán)境的活動，始終貫穿著譯者的適應(yīng)與選擇。譯者適應(yīng)翻譯生態(tài)環(huán)境的選擇是多方面的。耿濟(jì)之譯作《婚事》就是譯者多維度適應(yīng)選擇的結(jié)果。

2 《婚事》中顯現(xiàn)的三維轉(zhuǎn)換原則

三維轉(zhuǎn)換是指譯者在特定的翻譯生態(tài)環(huán)境下進(jìn)行翻譯活動時會遵循“多維度適應(yīng)與適應(yīng)性選擇”的原則，體現(xiàn)出譯者遵循這一原則的翻譯往往集中在語言、文化、交際這三個維度。耿濟(jì)之對《婚事》的翻譯正顯現(xiàn)了三維轉(zhuǎn)換原則，具體分析如下。

語言維的適應(yīng)性選擇轉(zhuǎn)換即譯者在翻譯過程中在不改變原文意思的條件下有目的地對語言形式進(jìn)行轉(zhuǎn)換。耿濟(jì)之先生在語言維的目的是使譯文通俗易懂、口語化。“十月革命”一聲炮響，不僅給中國送來了馬克思主義，而且也讓中國人通過翻譯活動革新了語言，目標(biāo)語言實現(xiàn)了飛躍發(fā)展，白話文取代文言文成為漢語中占主導(dǎo)地位的語言。耿濟(jì)之先生在本譯作中全部使用白話文，措辭口語化、生活化，語言淺顯通俗、生動形象、極具感染力，特別體現(xiàn)了白話文的特點。如：

（1）“Так видишь，что наконец точно нужно жениться”

“覺得必須娶個把媳婦才對勁”

（2）“У людей только чтобы хлеб отымать，безбожник такой！ В такую дрянь вмешался.”

“好不要臉的，搶人家飯碗！管這種鳥事?！?/p>

（3）“а уж коли жених да шмыгнул в окно — уж тут просто мое почтение！”

“要是未婚夫打窗里溜走，——那只好就算吹嘍?！?/p>

（4）“Подколесин （надевая воротнички）. Проклятая прачка，так скверно накрахмалила воротнички，Она，верно，с любовниками проводит время，а не гладит.”

“鮑（套硬領(lǐng)）可惡的洗衣女人，把領(lǐng)子漿得那么糟，她一定是只顧同姘頭說話，忘記了燙衣裳。”

明顯可以看出目的語語言淺俗通透、極大程度摒棄了文言文的特點，表達(dá)方式易于被大眾接受，語言的趣味性符合原作幽默諷刺戲劇的設(shè)定，利于讀者對作品理解。以“любовник”的譯文為例，“любовник”本義為“情人”，而劇中洗衣女未將鮑闊賴新的衣服領(lǐng)子燙平，他十分不滿，所以鮑闊賴新對洗衣女是厭惡的，這里將“любовник”譯為“姘頭”生動體現(xiàn)了作品人物的情感。

源語文化和目的語文化之間存在很大的差異，文化維的適應(yīng)性選擇轉(zhuǎn)換就要求譯者在翻譯的過程中關(guān)注這一方面，有選擇地用目的語對源語文化進(jìn)行傳遞與闡述。耿濟(jì)之先生在《婚事》中并不是只側(cè)重其中一種語言文化，而是有所考量，在雙語文化之間充當(dāng)協(xié)調(diào)者的角色。

一方面考慮到國人對國外文化生活了解甚微，為了消除文化負(fù)載項，使譯文讀者更好理解原文，耿濟(jì)之在譯作中采取了大量的轉(zhuǎn)譯、歸化方法。

（1）“Подколесин. Где купил？ В той лавочке，про которую я тебе говорил，что на Вознесенском проспекте？”

“鮑??? 那兒買的？是我對你說的，昇天街上那個小店嗎？”

（2）“А что же касается до обеда — у меня，брат，есть на примете придворный официанттак，собака，накормит，что просто не встанешь.”

“至于飯菜一層——我認(rèn)識一個御廚：這狗才會把我們喂的直不起腰?！?/p>

（3）“Подколесин. И ты хорош в самом деле！ （Вполголоса.） В своем ли ты уме？ Тут стоит крепостной человек，а он при нем бранится，да еще эдакими словами;не нашел другого места.”

“鮑??? 你自己是好的。（微語）你是不是瘋啦？底下人在那里站著，你竟當(dāng)著他罵起街來，還用這些字眼，找不著別的地方了！”

“Вознесенский”可音譯為“沃茲涅先斯克”，但這種譯法可能讓讀者不明白，所以譯者引用的同根動詞“вознести”的意思，譯為“昇天街”。原文“не встанешь”本義為“站不起來”，根據(jù)中國人的習(xí)慣此處譯為“直不起腰”。

“крепостной человек”指鮑闊賴新的仆人司臺潘，表示“農(nóng)奴制的人”，但中國歷史上有的是“奴隸制”，按此制度與之相對應(yīng)的是“下人”，所以這里翻譯為“底下人”。

另一方面十月革命后，俄國的革命思想影響了中國，國內(nèi)的先進(jìn)知識分子加大了對俄國文學(xué)的關(guān)注，他們把俄國著作翻譯過來，讓更多的人了解俄國文化。

耿濟(jì)之先生在譯作《婚事》中選擇性采取異化手段，在讀者面前展開了一幅涵蓋俄羅斯歷史、政治、地理、飲食、風(fēng)俗習(xí)慣、日常生活的畫卷，讓不甚了解國外世界的國人對俄羅斯有了進(jìn)一步接觸。

“Огород есть еще на Выборгской стороне.”

“在魏博區(qū)有一片菜園?！?/p>

同樣是對地方名的翻譯，“Вознесенском проспекте”采取譯意翻譯法，而這里用了音譯，相似的還有：

“Вот，скоро будет екатерингофское гулянье.”

“快到葉答德隣果的游春節(jié)了?！?/p>

但總體來看，耿濟(jì)之在翻譯整篇戲劇的過程中主要是以目的語文化為歸宿，幫助國人理解俄國文學(xué)作品。

交際維的選擇適應(yīng)性轉(zhuǎn)換要求譯者在翻譯過程中注意到雙語交際意圖，致力于原文的交際意圖在譯文中有效地傳達(dá)。翻譯是兩種語言的轉(zhuǎn)換，但實際是信息文化的交流，譯者不能對原文死譯，應(yīng)該保證正確揣摩到原作者表達(dá)的內(nèi)在意義，并用相適應(yīng)的目的語展現(xiàn)出來，使譯文讀者感受到作者的真實表達(dá)意圖。此譯本中有大量這種交際層面的轉(zhuǎn)換。

“Фекла. Твоя воля，мать моя！”

“費??? 這是你的自由，小姐！”

“Арина Пантелеймоновна. Ах，мать моя，беги скорей одеваться！”

“亞??? 啊喲，小姐，快去換衣裳！”

原文中媒婆費克拉和女主人公的嬸母都有稱呼女主人公為“мать моя”，按照直譯就是“我的媽媽”，這個稱呼必然是不可能的，耿濟(jì)之譯為“小姐”，使譯文合理化。

“Да... Вот эта уж будет никак семнадцатая невеста！”

“是的……這一位確是第十七個待嫁女！”

“невеста”是“未婚妻”之義，這句話出自相親者之一芮瓦金，通讀全文很清楚明白，女主人公婀格費·蒂霍諾夫娜與幾位相親者只是初識，而且并未與芮瓦金確定婚嫁之事，所以不能譯為“未婚妻”，耿濟(jì)之巧妙譯為“待嫁女”。

耿濟(jì)之譯《婚事》在多層面作出適應(yīng)和選擇，譯作語言通俗易懂、保留了原文的文化意蘊(yùn)。他堅持貫徹自己的翻譯觀，此譯本正體現(xiàn)其對語言、文化、交際等多維度的關(guān)注，契合“選擇和適應(yīng)”的翻譯理念。當(dāng)我們閱讀《婚事》的耿濟(jì)之譯本時，要將其所處的整個翻譯生態(tài)環(huán)境考慮進(jìn)去才能更好地理解譯本。從生態(tài)翻譯學(xué)視角來研究耿濟(jì)之譯作《婚事》，不僅有利于理解生態(tài)翻譯學(xué)理論本身，還對豐富耿濟(jì)之俄語文學(xué)翻譯研究內(nèi)涵有啟示和借鑒意義。

參考文獻(xiàn)：

[1]胡庚申.《生態(tài)翻譯學(xué)：建構(gòu)與詮釋》，商務(wù)印書館，2013年，第1頁。

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[3]胡庚申.生態(tài)翻譯學(xué)解讀.中國翻譯，2008（6）

[4]Гоголь.Женитьба. изд. Академии наук СССР.1949. c.22.（以下原文皆出于此）

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[6]李磊.生態(tài)翻譯學(xué)視閾下的胡適詩歌翻譯研究.赤峰學(xué)院學(xué)報（漢文哲學(xué)社會科學(xué)版），2012，33（06）：178-180.

本文為安徽師范大學(xué)外國語學(xué)院2018級俄語專業(yè)馬新雨主持的安徽師范大學(xué)2020年大學(xué)生創(chuàng)新創(chuàng)業(yè)訓(xùn)練計劃國家級項目“生態(tài)翻譯學(xué)視域下耿濟(jì)之譯《婚事》探析”（項目編號：202010370081）階段性研究成果。項目組成員：馬新雨、孫晴、羅羽杉、柳凡。論文指導(dǎo)老師：安徽師范大學(xué)外國語學(xué)院楊素梅。