陳獻章“自得”說對大學(xué)教育的儀型作用

孫啟華

[摘 ? ?要]“自得”之學(xué)是陳獻章心學(xué)思想的核心?！白缘谩闭f雖非陳氏發(fā)明，但他卻將其應(yīng)用到教育、書法、寫作諸多領(lǐng)域，彰顯了“自得”的廣度和深度。陳獻章一生大半時間都居鄉(xiāng)從教，其貴“自得”的治學(xué)門徑，戒懶、貴疑、自覺的為學(xué)之法以及至乎圣賢的為學(xué)之旨，無疑對現(xiàn)代大學(xué)教育具有儀型之效。

[關(guān)鍵詞]自得;陳獻章;大學(xué)教育

[中圖分類號] G640? ? ? ? ?[文獻標志碼] A [文章編號] 1008-2549（2021） 11-0018-04

陳獻章，字公甫，號白沙，后人稱為“白沙先生”，是明代理學(xué)“始入精微”的代表人物，亦是有明一代獲得從祀孔廟的四位明人之一。他一生大部分時間在家鄉(xiāng)度過，以講學(xué)為生，這一經(jīng)歷使得他特別重視教育的作用。陳獻章在《古蒙州學(xué)記》《程鄉(xiāng)縣社學(xué)記》《恩平縣學(xué)記》《龍崗書院記》《重修梧州學(xué)記》等文中一再重申教育的作用，“自古有國家者，未始不以興學(xué)育才為務(wù)”。國家大力發(fā)展教育，有利于美風俗、倡仁義、植人才、興國家。他在《恩平縣儒學(xué)記》中言：“習(xí)端而俗正，教立而風行，民樂生而好亂者息，士有恥而慕義者眾，則刑罰可省，禮義可興，囹圄可空，干戈可戢?！闭且驗榻逃绱酥匾诮虒W(xué)實踐中頗多關(guān)注教育之法。陳獻章對教育的關(guān)注、重視，尤其是他基于自我經(jīng)歷而闡發(fā)的“自得”之說，戒懶、貴疑、漸進等一系列具體為學(xué)之法以及至圣成賢的為學(xué)宗旨，既有歷史的價值，又不乏現(xiàn)實意義，對當前大學(xué)教育具有啟諭之效。

一、治學(xué)門徑貴在“自得”

“自得”雖非陳獻章首倡，但卻是他思想的核心與畢生為學(xué)的準則?！白缘谩敝畠?nèi)涵，陳獻章多有闡述，其強調(diào)的是得諸內(nèi)而非外。這一思想看似簡單，真正貫徹落實卻并非易事。為闡揚這一思想，陳獻章采用的是“以身為教”的言說方式，即通過自我由“未得”到“自得”這一經(jīng)歷，為學(xué)生提供一份借鑒。

陳獻章生于明宣德三年（1428）年，二十七歲時從吳與弼學(xué)，吳氏對古圣賢之書無所不講，因為無所不講，陳獻章茫然不知入處，歸鄉(xiāng)后獨門不出，“既無師友指引，惟日靠書冊尋之，忘寢忘食，如是者亦累年，而卒未得焉”。因為無所得，陳獻章“于是舍彼之繁，求吾之約，唯在靜坐”，久之，“日用間種種應(yīng)酬，隨吾所欲，如馬之御銜勒也”。這一過程，是陳獻章自我為學(xué)經(jīng)歷的縮影，是一個在曲折中前進的過程。我們可從他對“自得”的提出及內(nèi)涵的界定得以一窺，“自得”說有具體時間可考者主要有四次，一是成化五年（1470）的《湖山雅趣賦》，“自得”特指一種逍遙之態(tài);一是成化六年的《李文溪文集序》，“自得”強調(diào)的是一種獨立的人格精神;一是成化十八年（1482）的《贈言》，強調(diào)的亦是一種獨立的人格精神;一是成化二十一年（1485）《道學(xué)傳序》，關(guān)注的是自身的體悟，這種體悟并非皆來自書籍的刺激，而是陳獻章十幾年為學(xué)經(jīng)歷的總結(jié)。

由逍遙之態(tài)到獨立的人格精神再到強調(diào)自我的體悟，展現(xiàn)了“自得”內(nèi)涵的多層次性，亦展示了陳獻章為學(xué)不斷積累，并隨之適時調(diào)整、深化。社會存在決定社會意識。作為社會一員，人對社會的觀察與體悟，必定會隨著社會環(huán)境及人自身閱歷的變化而做出相應(yīng)的調(diào)整。在社會歷史中，一個立志在社會中有所成就的人，必定會是一個懂得思考的人。大學(xué)生作為社會的建設(shè)者與規(guī)劃者，在校期間，僅僅掌握教材上的知識是遠遠不夠的。應(yīng)在教材知識的基礎(chǔ)上，多思、多想，將所學(xué)知識融會貫通，形成自己的知識體系。陳寅恪說：“我認為研究學(xué)術(shù)，最主要的是要具有自由的意志和獨立的精神?！焙m也說：“疑古的態(tài)度，簡要言之，就是‘寧可疑而錯，不可信而錯十個字?！边@些都說明了獨立的人格精神和獨立思考在治學(xué)上的重要性。當今大學(xué)生在為學(xué)之時首先要具備的就是獨立的人格精神，能夠做到獨立思考，不盲從，不輕信，要敢于質(zhì)疑。

錢穆總結(jié)孔子的教學(xué)之法，說“《論語》教人，多從自己一面說”。陳獻章以身垂范，所強調(diào)的一是“自得”的內(nèi)涵，目的在于啟迪學(xué)生要勤于思考，而非鸚鵡學(xué)舌，人云亦云，他寫詩質(zhì)問弟子陳秉常：“我否子亦否，我然子亦然。然否茍由我，于子何有焉？”這一人云亦云的場景，放之今天課堂，無不有熟悉之感。而其背后的緣由之一即是大學(xué)生還未從中學(xué)時代應(yīng)試教育的思維模式中走出，面對問題，總是在心里想著一個標準答案。此種心理的結(jié)果便是唯老師所講是從，惟教材所講是從。二是“自得”并非一蹴而就?，F(xiàn)在大學(xué)生身處快節(jié)奏時代，難免會產(chǎn)生好高騖遠、急于求成的心態(tài)，然而學(xué)習(xí)是一個漸進的過程，需要靜心與耐心。陳獻章這種以身示范，以自身經(jīng)歷有實效者告之學(xué)生，具有現(xiàn)實可感性、生動性。這也從另一角度告誡教師要改變以往填鴨式的教學(xué)，更多地轉(zhuǎn)向啟發(fā)式引導(dǎo)，不憤不啟。而啟發(fā)式教學(xué)，其最有效的途徑之一，便是以身作則，即通過自己求學(xué)、治學(xué)中的親身經(jīng)歷作為教學(xué)案例，這一方面使得這些經(jīng)歷更具有參考性，一方面也有助于拉近師生間的距離，從而使課堂教授更富有溫度，也更具有借鑒意義。

二、為學(xué)之途重在戒懶、貴疑、漸進

陳獻章“自得”之學(xué)強調(diào)求諸內(nèi)，教人通過“靜坐”方式來求“自得”，這并非意味著他教人脫離書籍，純做一番空想。其“自得”說并非一蹴而就，即已說明此點。陳獻章為學(xué)途徑，林俊將之概括為：“先生始求之博，久之，曰：雜矣;又求之靜，久之，曰：偏矣，雜佛老而超佛老。”曾釗亦說：“白沙子之學(xué)，蓋于攻苦中得之?！闭腔谧晕业那猩斫?jīng)歷，陳獻章才一再強調(diào)“勤”。

勤奮確實是當下有些大學(xué)生所缺乏的，其一，緣于上文所說應(yīng)試之思維。盲從教材、無條件接受老師課上所講，勢必造成一種思維的慣性，這便是思維的懶性;其二，有些學(xué)生覺得上了大學(xué)，跨進大學(xué)的門檻就可以一勞永逸了，于是每日不思進取，混沌度日。尤其是對文科生而言，因文科知識內(nèi)容更富有彈性，使他們更易產(chǎn)生輕松過考試關(guān)的僥幸心理。這便又造成了身體的懶惰。大學(xué)生受思維的惰性與身體的懶惰挾持，自然也就不會關(guān)心讀書的貴有懷疑精神，更不會關(guān)注學(xué)習(xí)如登山，需腳踏實地。

惰性，是古今學(xué)習(xí)者都會犯的毛病。這便是古往今來師者不厭其煩告誡弟子珍惜光陰的緣由所在。陳獻章在給弟子的書信、詩歌中就常常告誡他們“歲月豈待人，光陰隙中走”“人所得光陰能幾，生不知愛惜，漫浪虛擲，卒之與物無異”。其《示諸生》詩，“謂歲月流邁，諸生學(xué)不加進，故汲汲焉告之，冀其有所感發(fā)而自憂耳”。其《戒懶文示諸生》一文勸慰學(xué)生珍惜時光最具代表性，相比于空頭的說教，陳獻章借助大舜、周公、孔子、匡衡、車胤、韓愈等名人故事，說明古今得以留名青史，成就一番事業(yè)者離不開勤奮。接著陳獻章又通過反面之例，從官懶、將懶、母懶、夫懶、貓懶、犬懶，由大到小，由人及物，意在表明懶惰的危害。通過正例、反例的引入，使弟子加深對勤奮作用的認知，以此告誡弟子要時刻警惕懶惰之心，并建議他們將這篇文章作為座右銘，以時時警戒。

學(xué)習(xí)要想“自得”，只有勤奮一途還遠遠不夠?！皩W(xué)而不思則罔，思而不學(xué)則殆”，一味地埋頭苦讀，而不加思考，是陳獻章所排斥的?！傲?jīng)，夫子之書也;學(xué)者徒誦其言而忘其味，六經(jīng)一糟粕耳，猶未免于玩物喪志”。陳獻章如此說，并非真認為六經(jīng)是糟粕，他在《次韻莊定山謁孔廟》中說：“六經(jīng)如日朝出東，夫子之教百代崇。揆之千圣無不合，施之萬事無不中。”陳獻章強調(diào)的是從學(xué)者若徒斤斤于記誦之學(xué)，則違背了夫子為學(xué)之旨。其目的無非是提醒學(xué)者用功。要想“自得”，不拘泥于書籍，從學(xué)者就要學(xué)會“疑”。在給弟子張廷實的信中，陳獻章說：“疑者，覺悟之機也。一番覺悟，一番長進。章初學(xué)時亦是如此，更無別法也?！辈贿^需要注意的是，我們強調(diào)的懷疑精神，不是盲目地懷疑，更不是一切都毫無章法的亂疑。由此而言，懷疑是有條件的，即基于我們以往的知識儲備，做出合乎邏輯的提問，是我們在“知其然”的基礎(chǔ)上對“所以然”的理性分析、判斷、補充。

九層之臺，起于累土。學(xué)習(xí)是一個漸進的過程，為學(xué)者由易到難，由淺到深，好高騖遠只會欲速不達，陳獻章一次次告誡弟子“學(xué)者須循次而進，漸到至處耳”。陳獻章常在書信中與弟子討論作詩之法，他認為“文字不厭改，患改之不多耳”，文章只有反復(fù)修改打磨，才能漸到佳處。修改的過程，既是作者對寫作對象進行深入思考的過程，也是作者認識逐步提高的過程。以論文寫作為例，一篇論文，不可能一蹴而就。他需要學(xué)生在熟讀基本文獻基礎(chǔ)上，對研究對象從生平到思想、文獻主旨都要做到了然于胸，如數(shù)家珍。在此過程中，學(xué)生要根據(jù)學(xué)界的研究現(xiàn)狀，找出自己文獻解讀中的特色所在。核心觀點的提煉亦是在論文從初稿到定稿的反復(fù)修改、打磨中逐漸定型。

為學(xué)途徑，在陳獻章看來，主要有戒懶、貴疑、漸進，對此三種方法的解說，陳獻章主要通過自身的實踐經(jīng)歷與歷代名人故事加以闡述。目的在于使門人易于取法，便于操作。當前，我們身處信息爆炸時代，人們獲得知識的途徑更為便捷，知識更新速度快，這就要求我們樹立終身學(xué)習(xí)的觀念。與中小學(xué)相比，大學(xué)教育更注重大學(xué)生自主能力的培養(yǎng)。因此，大學(xué)生更應(yīng)該基于自身的能力和興趣，端正學(xué)習(xí)態(tài)度，勤于學(xué)習(xí)。在學(xué)習(xí)過程中，樹立明確的學(xué)習(xí)目標，獨立思考，不盲從書本知識。

三、治學(xué)之旨在于至乎圣賢

大一統(tǒng)時代，受儒家傳統(tǒng)思想影響，“致君堯舜上，再使風俗淳”是士人畢生追尋的人生理想。本著此種理想，傳統(tǒng)士人側(cè)重于個人自我品德的培養(yǎng)，即為己之學(xué)?！盀閷W(xué)莫先于為己為人，此是舉足第一步”，為學(xué)的目的是為己還是為人，這是為學(xué)的第一步。學(xué)生進入大學(xué)學(xué)習(xí)，就是為了成為一個有用的人，此即陳獻章所說的“為己”，“學(xué)之道，其要在于為己;古之名世者，舍是無以成德”。只有成了一個有用的人，才能服務(wù)社會，有用于國家。在《古蒙州學(xué)記》中，陳獻章直言：“夫士何學(xué)？學(xué)以變化氣習(xí)，求至乎圣人而后已也?！贝颂?，陳獻章所說的他所認為的學(xué)習(xí)的最終目的即至乎圣賢。

“修身”是至乎圣賢的起點和基礎(chǔ)，那么如何修身？對于當代大學(xué)生來說，現(xiàn)代社會經(jīng)濟高速發(fā)展，文化多元并存，已大異于陳獻章生活的時代。如今，花樣繁多的知識體系、各種價值觀念沖擊著人們的感官和身心，人們的人生觀、價值觀不能不受到實用主義和功利主義的影響。這就要求大學(xué)生要能明辨是非，在面對繁復(fù)的信息時能夠做到善于分析，正確抉擇，能夠做到心正。這要求老師要對學(xué)生進行正確的引導(dǎo)，以幫助學(xué)生們樹立正確的人生觀、價值觀、世界觀。再者，現(xiàn)在的大學(xué)教育亦不再是僅僅拘泥于古代的成圣成賢，正如克拉克·克爾所說：“現(xiàn)在的大學(xué)已經(jīng)不可能儼然固守在象牙塔之內(nèi)，也不可能默默存活于實驗室之中，它必須開放式地面對社會，面對各種各樣的權(quán)利與責任?！币簿褪钦f，我們現(xiàn)在的大學(xué)生也應(yīng)該有“平天下”的理想和抱負。基于勤奮、貴疑、漸進基礎(chǔ)上的為學(xué)，使大學(xué)學(xué)習(xí)學(xué)有所得，影響著大學(xué)生知識的寬度、深度;而基于理想、抱負的治學(xué)，則從根本上決定了大學(xué)生學(xué)習(xí)成果的高度。

姜文閔說：“大學(xué)的職責是為養(yǎng)育自己的社會服務(wù)。”學(xué)有所成，服務(wù)于社會，便是當代大學(xué)生學(xué)習(xí)的信念與目標。習(xí)近平總書記說：“當代青年要樹立與這個時代主題同心同向的理想信念，勇于擔當這個時代賦予的歷史責任，勵志勤學(xué)，刻苦磨煉?！?大學(xué)生為學(xué)如若沒有理想，便如同沒有靈魂，即便在校期間成績優(yōu)異，也只是學(xué)習(xí)的機器。祖國的發(fā)展，中華民族偉大復(fù)興的夢想需要我們一代又一代人努力奮斗，這是當代大學(xué)生需要為之揮灑汗水的，只有有了這樣的歷史使命感，大學(xué)生的青春才是富有朝氣的，才是絢爛多彩的;只有樹立長遠的明確的目標，大學(xué)生才會在學(xué)習(xí)過程中充滿動力，也才會更加樂于參與、勤于思考，繼而提高學(xué)習(xí)的興趣，最終增強學(xué)習(xí)效果，提升學(xué)習(xí)能力。

社會各種各樣的權(quán)利與責任，所促使我們生發(fā)的愿望、意志力，無疑是我們前進的動力。為學(xué)講求方法固然重要，但沒有動力，方法最終也只能落為空談，最終也就更談不上學(xué)有所得。加之，人們對成功的衡量并非限于一途，讀書無用論思想亦在一些人中流傳。在這樣的時代背景下，大學(xué)教育何為？讀書的目的是什么？這些都是教育工作者、學(xué)生需要面對和思考的問題。

培養(yǎng)社會主義建設(shè)者和接班人，是大學(xué)教育的使命所在。大學(xué)作為大學(xué)生步入社會前的最后一站，是大多數(shù)大學(xué)生價值觀趨于定型的關(guān)鍵時期，尤其顯得主要。步入大學(xué)生活，大學(xué)生無論是在生活上還是學(xué)習(xí)上，自主性、自覺性都逐漸增強，但生理、心理、社會等方面尚未完全成熟，這就需要教師適時予以指導(dǎo)，以便使其向著健康的態(tài)勢發(fā)展。在教學(xué)活動中，教師應(yīng)該根據(jù)大學(xué)生的這一特點，采用啟發(fā)式的教學(xué)方式，鼓勵學(xué)生積極思考，使他們自覺地掌握科學(xué)的學(xué)習(xí)方法，樹立正確的價值觀念?！胺菍W(xué)無以廣才，非志無以成學(xué)”，只有心懷濟世為民的情懷，勤于學(xué)，敏于思，大學(xué)生才會在人生的舞臺上書寫出絢爛的篇章，才會交出一份滿意的人生答卷。陳獻章學(xué)貴“自得”的啟悟式教學(xué)，在為學(xué)之途徑與為學(xué)之旨上為我們提供了可資借鑒的典范，置諸當下大學(xué)教育，依然有其儀型之效。

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（責任編輯：王義祥）