烔煬古鎮(zhèn)旅游開發(fā)保護中巢湖民歌的價值體現(xiàn)
——由印象系列得到的啟發(fā)

王 麗

(安徽財貿(mào)職業(yè)學院 馬克思主義學院,合肥 230601)

民歌是起源于或流傳于一個國家或地區(qū)的老百姓中間并成為他們獨特文化一部分的歌曲,是民間文學的一種,也是地方文化的組成部分和地方元素的表達方式。巢湖民歌歷史悠久,是國家級非物質(zhì)文化遺產(chǎn),以當?shù)氐恼Z言特色展現(xiàn)巢湖地區(qū)勞動生產(chǎn)、勞動生活及情趣、愛情生活和風俗習慣等。在該鎮(zhèn)建設特色小鎮(zhèn)及旅游開發(fā)的過程中,巢湖民歌成為其重要的一張文化名片,但如何用好這張名片,做好民歌文化的文章,是現(xiàn)在亟須解決的問題。本文通過剖析巢湖民歌的現(xiàn)狀及在烔煬古鎮(zhèn)打造環(huán)湖小鎮(zhèn)的特殊意義,采用類比法的形式,將民歌文化的成功案例——“印象”系列的成功經(jīng)驗部分比照巢湖民歌,提出巢湖民歌在烔煬古鎮(zhèn)保護開發(fā)中凸顯文化張力的若干思考。

一、巢湖民歌的現(xiàn)狀分析及在烔煬古鎮(zhèn)打造環(huán)湖特色小鎮(zhèn)中的意義

巢湖是全國五大淡水湖之一,巢湖民歌發(fā)源于巢湖及周邊的山水田間,由農(nóng)民創(chuàng)作、農(nóng)民傳唱,唱的是農(nóng)民生活。1950年春,全國第一個農(nóng)民文化館——皖北黃麓師范烔煬農(nóng)民實驗文化館在烔煬古鎮(zhèn)落地。隨后以著名音樂家李煥之為代表的中央農(nóng)村文化工作隊在烔煬開展文化工作,推出了聞名遐邇的民歌代表作《巢湖好》等,這對新中國成立后巢湖民歌的傳承和發(fā)展具有重要的意義,讓巢湖民歌在20世紀五六十年代發(fā)揚光大,走出了巢湖地區(qū),為全國人民所認識和喜愛。

2017年底,在合肥“大湖名城創(chuàng)新高地”的城市建設大格局下,環(huán)巢湖十二鎮(zhèn)的特色小鎮(zhèn)建設開始緊鑼密鼓地推進。巢湖市出臺“五大發(fā)展行動計劃”,文中特別提出了以特色小鎮(zhèn)建設推進烔煬古鎮(zhèn)的經(jīng)濟文化建設[1]。在環(huán)湖十二鎮(zhèn)中,巢湖民歌與烔煬古鎮(zhèn)淵源最深,所以巢湖民歌的保護、開發(fā)、保護應該納入到烔煬古鎮(zhèn)的整體規(guī)劃中,并應該凸顯其重要的價值所在和文化張力。但是,在梳理巢湖民歌所能發(fā)揮的實際價值和影響力前,需要對巢湖民歌的現(xiàn)狀進行分析。筆者發(fā)現(xiàn),現(xiàn)有的關(guān)于巢湖民歌的研究主要涉及資料整理、樂理學術(shù)探討等方面,故在總結(jié)前人成果的基礎上,對巢湖民歌現(xiàn)實發(fā)揮的影響力方面進行如下總結(jié)。

(一)巢湖民歌的文化影響力基礎較好

巢湖民歌伴隨著巢湖岸邊人們的耕種勞作,由當?shù)貏趧尤嗣窦w創(chuàng)作并集體傳唱,和其他地區(qū)的民歌一樣,巢湖民歌取材于當?shù)氐霓r(nóng)事農(nóng)耕,題材廣泛,內(nèi)容豐富,樸素自然,優(yōu)美感人,深刻反映了當?shù)厝嗣袢罕姷纳顚嵺`和思想情感。原生態(tài)的巢湖民歌是自然環(huán)境下的產(chǎn)物,是巷野鄉(xiāng)陌間的即興而歌,是唱給自己聽的,注重自娛[2]。在李煥之等一批優(yōu)秀音樂工作者的努力及政府的相關(guān)的政策支持下,2006年,巢湖民歌被列入第一批國家非物質(zhì)文化遺產(chǎn)名錄[3]。在文藝工作者搜集整理的1000多首巢湖原始民歌中,111首被編入《中國民間歌曲集成(安徽)》,20首被編入《安徽民歌100首》,30多首被編入中學課本和上海音樂學院、中央音樂學院教材,20多首被上海唱片社錄制成唱片在國內(nèi)外發(fā)行,并饋贈聯(lián)合國教科文組織留存。

(二)巢湖民歌在烔煬古鎮(zhèn)特色小鎮(zhèn)的打造中文化張力不夠

按照學者申育林的觀點,原生態(tài)的民歌的旺盛生命力是植根在原生態(tài)的農(nóng)耕環(huán)境中,脫離了原生態(tài)的農(nóng)耕環(huán)境,巢湖民歌將會逐漸喪失魅力和影響力,所以巢湖民歌目前的傳承和保護早已遠離了農(nóng)耕環(huán)境,正在快速喪失植根的土壤,這一點隨著經(jīng)濟社會的發(fā)展已經(jīng)得到了一定的驗證。所以,光靠簡單的曲譜整理式繼承,很難將巢湖民歌的文化價值和文化張力融入地方旅游發(fā)展,特別是巢湖民歌的發(fā)源地烔煬古鎮(zhèn)的特色小鎮(zhèn)打造中。筆者在研究中發(fā)現(xiàn),目前巢湖民歌文化張力不足主要體現(xiàn)在:

1.巢湖民歌的優(yōu)秀傳唱藝人不多,傳承面臨后繼無人。巢湖民歌和其他地區(qū)的民歌一樣,發(fā)源民間小調(diào),傳唱于田間地頭,民歌傳承和創(chuàng)作一般都集中于一些優(yōu)秀的農(nóng)民藝人身上。目前,巢湖民歌的專業(yè)傳唱藝人不到10人,優(yōu)秀的藝人更是少之又少,傳承面臨后繼無人。此外,巢湖民歌在與時俱進上也存在嚴重的威脅,反映勞作和日常生活的民歌基本沒有新的發(fā)展。

2.巢湖民歌的植根環(huán)境發(fā)生變化,原先的農(nóng)耕背景漸行漸遠。隨著經(jīng)濟社會的發(fā)展,農(nóng)民的活動半徑不斷擴大,到現(xiàn)在基本融入了城市生活,之前單純的農(nóng)耕條件已經(jīng)發(fā)生了巨大的變化。巢湖地區(qū)的農(nóng)民的眼界和精神生活也融入了更多的元素,在這種情況下,巢湖民歌的植根環(huán)境已經(jīng)改變,巢湖民歌的魅力和影響力受到影響也是必然之勢。

3.現(xiàn)代多元文明的沖擊帶來藝術(shù)價值觀的更迭,巢湖當?shù)孛癖娙狈γ窀栉幕叛?。在巢湖當?shù)氐哪贻p人看來,巢湖民歌唱的是老一套生活,那么聽眾也當然是老一輩人,年輕人因為缺乏對田地的依戀和情感,其對巢湖民歌文化的信仰薄弱,這種由生產(chǎn)方式帶來的生活方式的改變,反映為現(xiàn)代多元化文明和文化帶來的傳統(tǒng)藝術(shù)價值審美的更迭。

縱觀全國近年來的文化產(chǎn)業(yè)發(fā)展,特別是地方資源文化的開發(fā)方面,由著名導演張藝謀發(fā)起的“印象”系列大型山水實景主題表演為全國的文化產(chǎn)業(yè)發(fā)展打造了一個成功的范例。巢湖民歌如何展示文化魅力和文化經(jīng)濟價值,不妨從中汲取一些啟發(fā)。

二、印象系列等實景演出對傳統(tǒng)文化傳承保護(如民歌)的經(jīng)驗分析

2004年3月20日,《印象·劉三姐》首次公演,作為印象系列的第一個項目,一直引領大型實景山水演出的發(fā)展。隨后,印象麗江、西湖、海南島、大紅袍、普陀、武隆相應被推出市場。雖然十多年以來,印象項目的生存狀況各異,特別是2017年桂林廣維文華旅游文化產(chǎn)業(yè)有限公司申請破產(chǎn),讓很多人對印象系列產(chǎn)生了質(zhì)疑。但是,應該看到的是,廣維文華的破產(chǎn)是資本運作和高層管理的失敗,并不是項目本身的失敗,即使是深陷破產(chǎn)風波及淡季效應,自2004年3月公演以來,每年演出500多場,逢節(jié)假日加演場次,凈利潤1億的數(shù)據(jù)證實了這個項目的成功。所以,作為植根文化、展示地方特色的印象系列,在民族文化傳播及保護中發(fā)揮的作用確實不容置疑。印象系列對于促進旅游就業(yè)、增強旅游地吸附力、濃化旅游地文化氛圍、擴大旅游地文化影響等方面無疑是成功的。

(一)印象系列的成功間接將當?shù)孛癖姲l(fā)展成為民歌文化的表現(xiàn)者、傳播者和傳承者

據(jù)統(tǒng)計,印象系列的演職人員多數(shù)為旅游地當?shù)氐拿癖?。在《印象麗江》的開篇臺詞就是演員們的齊聲報幕,“我們是農(nóng)民,我們是演員,我們是少數(shù)民族,我們是大明星……”當?shù)孛癖妬肀硌莓數(shù)匚幕?更加彰顯旅游地文化的原汁原味,旅游者更加買賬,民眾的文化自豪感也更強,也更加自覺地承擔地區(qū)文化的傳承和傳播任務。

(二)印象系列以演出的形式還原民族文化賴以生存的原生態(tài)環(huán)境

俄國美學家普列漢諾夫曾說過,“任何一個民族的藝術(shù)都是由他的心理決定的,他的心理是由他的境況造成的”[5]。印象系列的實景演出一定程度上還原了當?shù)孛褡逦幕囈陨娴脑鷳B(tài)環(huán)境,這一點印象系列的主創(chuàng)人員之一王潮歌曾說過,“我們不能對不起這好山好水”,因此,印象劉三姐烙印的是漓江山水和壯族民歌、印象麗江烙印的是少數(shù)民族粗獷的氣勢、印象西湖烙印的是江南煙雨、印象大紅袍烙印的是中華源遠流長的茶文化。印象系列之所以能給游客上述印象,是因為其超出了普通的實景表演,將民族文化賴以生存的原生態(tài)環(huán)境濃縮到表演中進行了展示。

(三)印象系列是以民歌等傳統(tǒng)習俗為載體濃化當?shù)厝宋膫鹘y(tǒng)氛圍

隨著時間的流逝,經(jīng)濟社會的快節(jié)奏或多或少帶走了一些傳統(tǒng)的形式,形式一淡,傳統(tǒng)意識隨之淺薄,旅游地的傳統(tǒng)人文氛圍就會像江水流沙一樣慢慢被淡忘,而印象系列的實景演出通過表演的儀式感重新聚集旅游地的傳統(tǒng)習俗和人文氛圍。

三、印象系列對巢湖民歌在烔煬古鎮(zhèn)保護開發(fā)中凸顯文化張力的啟示

(一)加大對巢湖民歌優(yōu)秀傳承人的培養(yǎng)力度

目前巢湖民歌優(yōu)秀的傳唱人有彭聲揚、李家蓮和魏樹由等為數(shù)不多的幾人。以被公認為巢湖民歌省級傳承人的彭聲揚為例,他文化程度低,沒有經(jīng)過正規(guī)的培訓教育,由于自身具有歌唱天賦,年幼時跟隨母親和姐姐學唱,成年后向家中長工請教學習,伴唱樂器等都是自學。此外,上述幾位民歌的傳唱人均已年過六旬,也沒有固定的接班弟子。所以,巢湖民歌要傳承和發(fā)揚,需要優(yōu)秀傳唱人的接班,光靠原來原始的民間模式進行培養(yǎng)和接班,巢湖民歌的傳承將面臨巨大的威脅。在烔煬古鎮(zhèn)的保護開發(fā)中,地方應該將巢湖民歌的傳承工作納入其中。

(二)重拾巢湖民歌魅力,有重點地在鄉(xiāng)鎮(zhèn)建立民歌傳唱隊伍

筆者在調(diào)查中發(fā)現(xiàn),巢湖民歌在鄉(xiāng)間地頭還是有群眾基礎的,特別是年齡稍大一些的老人對巢湖民歌的情感還是比較深厚的。目前,巢湖地區(qū)的經(jīng)濟狀況為年輕人外出務工多,留守家庭的多為婦女、兒童和老人,與城市的多元素生活相比,農(nóng)村地區(qū)的娛樂活動較少,但是當?shù)剞r(nóng)民對娛樂生活的渴望卻比較大,因此可以有重點地在這個當?shù)亓羰厝酥邪l(fā)展民歌傳唱隊伍,既豐富民眾的精神生活,也擴大巢湖民歌的影響力,有助于重拾巢湖民歌的民間魅力。

(三)營造巢湖民歌傳唱氛圍,開展巢湖民歌表演

學者申育林的觀點是巢湖民歌的原生態(tài)環(huán)境是水、秧、巢、和。印象系列之所以成功其中一個原因就在于以表演的形式還原民歌文化的原生態(tài)環(huán)境,所以,除了利用巢湖地區(qū)現(xiàn)有的農(nóng)耕條件外,巢湖民歌的原生態(tài)環(huán)境再創(chuàng)造還可以依賴于舞臺表演。筆者建議的舞臺表演是不拘泥于一般意義的舞臺表演,如秧苗時節(jié)的文化下鄉(xiāng)、豐收時節(jié)的民歌展演、特殊節(jié)慶的民歌匯演等,將民歌送進田間地頭、送進巢湖百姓的心中。2017年,巢湖民歌傳承人李家蓮曾經(jīng)在學習國務院出臺的《關(guān)于實施中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化發(fā)展工程的意見》時表達了自己的困惑,即究竟是偏重傳統(tǒng)的傳承還是迎合市場特別是舞臺演出的創(chuàng)新?[5]魯迅先生曾說過,“只有民族的才是世界的”。地域文化之所以吸引人,多是因為地域環(huán)境和歷史造就的獨特韻味。所以,筆者建議烔煬古鎮(zhèn)在巢湖民歌的形象塑造中,應盡量在表演中展示巢湖民歌的獨特韻味,在這種原則下營造的民歌傳唱氛圍才更能凝聚當?shù)孛癖?、吸引更多游客聽眾?/p>

(四)將巢湖民歌文化傳承與保護整體納入烔煬古鎮(zhèn)塑造特色小鎮(zhèn)的規(guī)劃中

印象系列的成功不僅僅是文化產(chǎn)業(yè)的成功,更應該是旅游產(chǎn)業(yè)的成功。從客戶群來看,印象系列的客戶絕大多數(shù)是來該地旅游的游客,因此,吸引游客前來該地并在該地消費的第一驅(qū)動力是當?shù)貎?yōu)秀的旅游資源。例如,《印象·劉三姐》,游客不是慕名實景表演而來,而是慕名漓江山水而來,但是欣賞了漓江山水還不完整,必須欣賞了《印象·劉三姐》的表演之后,才能為桂林之旅畫上一個圓滿的句號。從這點上看,巢湖民歌要發(fā)揮文化張力,也還是需要依賴烔煬特色小鎮(zhèn)(古鎮(zhèn))的打造,二者從關(guān)系上講是統(tǒng)一的,應將巢湖民歌文化傳承與保護整體納入烔煬古鎮(zhèn)塑造特色小鎮(zhèn)的規(guī)劃中進行統(tǒng)籌。

四、結(jié)語

烔煬古鎮(zhèn)歷史厚重、可挖掘的資源眾多,不可能面面俱到,而圍繞“傳奇小鎮(zhèn)”的目標品牌,應該慎重遴選用以彰顯傳奇的物質(zhì)與文化載體。本文通過剖析巢湖民歌的生存環(huán)境,對比國內(nèi)較為成功的民歌旅游價值實現(xiàn)的案例,并從中獲取一定的啟示,提出了通過挖掘旅游價值將烔煬古鎮(zhèn)與巢湖民歌二者緊密相連,為烔煬古鎮(zhèn)的保護性開發(fā)及與環(huán)湖十二鎮(zhèn)的發(fā)展提出了新的參考。