古代印論中的動靜觀

李文強(qiáng)

關(guān)于動靜這個概念，早在先秦的文獻(xiàn)中便有記載，最基本的含義在儒家經(jīng)典中有明確的詮釋：“知者動，仁者靜”，在之后隨著哲學(xué)的深化，對動與靜有了更復(fù)雜的詮釋1。物理學(xué)給出的定義是動與靜是一個相對的概念，動就是指運(yùn)動，靜就是指靜止。在藝術(shù)發(fā)展的過程中，動靜觀也融入了藝術(shù)創(chuàng)作中，在篆刻藝術(shù)中動與靜的表現(xiàn)更為突出。動靜觀在篆刻藝術(shù)中占有十分重要的地位。在印論中，動靜有兩方面的體現(xiàn)，一方面是指藝術(shù)作品視覺感受上的動與靜，這是從觀賞者的視角出發(fā)，強(qiáng)調(diào)的是觀賞者的感受。另一方面是指藝術(shù)家在創(chuàng)作過程中創(chuàng)作狀態(tài)的動與靜，是強(qiáng)調(diào)創(chuàng)作者的感受。其中第一方面的動靜觀在印論中是占主要地位的。

印論中的動靜觀念在最早的印論《學(xué)古編·三十五舉》中，便有體現(xiàn)：

人多不得師傳……且字勢不活也。2

凡篆大字，當(dāng)虛腕懸筆，手腕著紙，便字不活相。3

這里的“字勢不活”“字不活相”，是指字沒有動的氣息，既是死板，側(cè)面地表現(xiàn)出吾衍對動感表示肯定。最早的印論便將動靜作為篆刻審美的一個標(biāo)準(zhǔn)，足以可見動靜觀對印論的重要性。在徐官《古今印史》中很明確地提到動靜概念：

識者多樂玩之……體有向、背、動、靜。4

在徐官印學(xué)思想里，動與靜是相互對立的兩個概念，但一件成功的作品里是應(yīng)該讓兩者相融合統(tǒng)一的，這個時期的印論已經(jīng)有一定的高度，并不是單一地以其評價優(yōu)劣?！皠印迸c“靜”的對立，就如哲學(xué)中矛盾分析法，從統(tǒng)一中看到對立，從對立中看到統(tǒng)一，將動與靜視為一件作品里應(yīng)共同具備的因素。他所持的觀點(diǎn)也是對立統(tǒng)一的。又有：

屈曲有動意，象水流行也。5

徐官在這句話中凸顯動的重要性，動意是“流行”的條件，水流無息，是運(yùn)動的至高境界，這也是藝術(shù)中所追求的美感。在甘旸《印章集說》中有：

朱文印上古原無……趙子昂善朱文，皆用玉箸篆，流動有神，國朝文太史仿之。6

刻朱文時選用玉箸篆便會流動有神，而朱文不適合刻粗，會顯得俗氣；朱文也不適合多曲疊，會顯得呆板。這里對篆刻選用文字做了詳細(xì)的解釋，也凸顯出文字的選擇對動靜感的營造很重要，書體的選擇也要搭配合適的字形。又有：

篆故有體，而豐神流動、莊重典雅，俱在筆法。7

從甘旸的印論中也能感受到，他對動態(tài)也是持以肯定態(tài)度的。他提出動靜感與筆法是有關(guān)系的，筆法是篆刻動靜感的重要因素。

玉箸即李斯小篆……則太流動而不古樸矣。8

甘旸認(rèn)為陰陽文的選擇也會影響印面的動靜效果，同時他也強(qiáng)調(diào)動勢是有限度的，要保持流動與古樸兼有的狀態(tài)，才是篆刻的真諦。甘旸的印論中考慮到很多影響動靜效果的因素。楊士修《印母》中也提到了動靜觀：

若神旺者……斷裂而光芒飛動。9

有縱之勢，厥狀若活，如畫龍點(diǎn)睛，便自飛去。10

筆不聯(lián)屬，刀不圓活，其病為死。如痿痹之人，手足雖具而神色耗矣。11

《印母》中多處提到“飛動”“活”等有活力的詞語，流露著動態(tài)具有的生命力，亦是對動態(tài)表示肯定?！暗恫粓A活，其病為死”更直接地提出用刀要靈活，否則印面會死板，這也是楊士修印學(xué)思想里重要的一部分。在楊士修《周公瑾〈印說〉刪》中也提及動靜概念：

體備諸法……如生龍活虎，捉摸不定者，神品也。12

凡印……字太板須帶飄逸，令如舞鶴游天;字太佻須帶嚴(yán)整，令如神鼎足立……字太平須帶奇險，令如神鰲鼓浪;字太奇須帶平穩(wěn)，令如端人佩玉。13

楊士修《周公瑾〈印說〉刪》對動靜有更全面的理解，表示了對動的肯定，也是最早表現(xiàn)出“動中有靜，靜中有動”的思想，使得動靜觀的發(fā)展更具生命活力。徐上達(dá)《印法參同》中從字法、刀法、章法、筆法等方面對動靜觀進(jìn)行闡述：

須識率此從彼，率彼從此，活法變動，兩相當(dāng)而后可也。14

純而不動，則枯木死灰，有形無神矣……乃見精神。15

腳有縮、有伸、有短、有長、有動、有靜……但祖其意而各奏爾能可也。16

動不嫌狂，靜不嫌死，咸得之于自然，不借道于才智，是筆法也。17

動，言筆飄然飛動也;靜，言筆肅然鎮(zhèn)靜也。嘗見風(fēng)于柳矣，動與俱動，靜與俱靜……亦理然爾。18

在字法方面要靈活運(yùn)用，不同的印面中要選擇適宜的字形，進(jìn)而加以發(fā)揮。在刀法方面要“流利活潑”，線條更具精神，印面更加有生機(jī)；在章法的處理上，要有縮有伸、有短有長、有動有靜，如此才能做到自然和諧?！皠硬幌涌?，靜不嫌死，咸得之于自然”這是徐上達(dá)在筆法方面對動靜觀的闡釋。朱簡《印經(jīng)》中對動靜觀有精煉的總結(jié)：

行行有活法，字字求生動，放意則荒，取研則拙。19

袁三俊在《篆刻十三略》中云：

靈動不專在流走……方能化板為活。20

袁三俊的印論中表現(xiàn)出對動態(tài)的肯定。秦爨公在《印指》中提出要使印面“風(fēng)神流動”,最重要的是刀法：

章法、字法雖具，而風(fēng)神流動、莊重古雅俱在刀法。21

許容《說篆》繼承了甘旸《印章集說》的思想，認(rèn)為字體的選擇對印面的構(gòu)成有很大的影響，給篆刻創(chuàng)作以具象的解釋，如：

朱文不可太粗……則太流動，不古樸矣。22

吳先聲《敦好堂論印》亦繼承甘旸印學(xué)思想中“朱文多用小篆”的理念，云：

李斯小篆，唐、宋朱文多用之，若作白文則太流動。23

夏一駒在《古印考略》中對動靜觀的理解是“端方”“流動”相輔相成：

漢官印，其篆法有端方兼流動者，有流動兼端方者。24

高積厚在《印述》中體現(xiàn)出，在印學(xué)發(fā)展過程中篆法體勢的動靜觀發(fā)生的變化：

蓋體勢方正……篆法筆勢動宕，轉(zhuǎn)折趨便，以之筆書，已革淳茂古風(fēng)，況可施于摹印耶?25

陳鍊《印說》也提到小篆字法中的動勢：

一曰小篆……其法文如鐵石，勢若飛動，一點(diǎn)一畫，矩度不茍，藏妍精于樸茂，寄權(quán)巧于端莊，冠冕渾成，斯為中律。26

汪維堂《摹印秘論》中，動靜是印法五妙中的兩個要素，可看出動靜觀的重要性：

印法五妙:一曰停妥，使人不可移動，字字著實(shí)，筆筆妥貼，安如磐石，穩(wěn)若泰山:二曰流動，欲其圓活變動、不可拘泥執(zhí)定，渾融之態(tài)，如行云流水，走馬放雕；27

第二方面的動靜觀是指藝術(shù)家創(chuàng)作狀態(tài)的動與靜。在沈野《印談》中云：

印雖小技，須是靜坐讀書，凡百技藝，未有不靜坐讀書而能入室者。或曰，古人印章，皆工人為之，焉知其必靜坐讀書者耶?曰:譬之時文，古文雖田叟稚子，隨意道出，亦有奇語，石勒不識字，能作詩歌。印章亦爾。28

作印的準(zhǔn)備工作是“靜坐讀書”，這是練就一項(xiàng)技藝的基礎(chǔ)。但篆刻創(chuàng)作猶如書法創(chuàng)作需要賦有性情，具有抒情性的表現(xiàn)，才能打動欣賞者。“隨意道出，亦有奇語”，這便是動態(tài)的表現(xiàn)。在孫光祖《篆印發(fā)微》中云：

心平氣和，胸?zé)o一事，安閑自適。30

氣靜神閑，天機(jī)動蕩，疾徐高下，左右咸宜。30

作印時要心平氣和、心無雜念，悠然地完成一件作品，這是作印時創(chuàng)作狀態(tài)的準(zhǔn)備，這也是動靜觀的第二種表現(xiàn)。

動靜觀是印論發(fā)展過程中的一個重要的線索，“動中有靜，靜中有動”也是判斷印章優(yōu)劣的一個標(biāo)準(zhǔn)——印面須動不顯死板，須靜不顯浮躁。這兩方面的動靜概念也不盡相同，無論是作品、創(chuàng)作者還是接受者，都是動靜的見證者。在印論的發(fā)展過程中，這兩個方面的動靜得到充分體現(xiàn)，同時動靜觀的發(fā)展也從側(cè)面反映出印論的發(fā)展水平。動靜觀貫穿印論的發(fā)展始終，從元代吾衍開始，在印人的思想里，動靜結(jié)合就是評判印作的一個重要的評判標(biāo)準(zhǔn)，也是在篆刻創(chuàng)作過程中一個重要的考慮因素。動靜理念在不同的社會環(huán)境下有著不同的表現(xiàn)，隨著時間的推進(jìn)不斷發(fā)展與完善。

注釋

1 鄭納剛.由動靜觀詮釋朱子的心性論[D].上海:上海師范大學(xué)碩士學(xué)位論文，2020。

2 韓天衡.歷代印學(xué)論文選[M].杭州:西泠印社出版社,1999:13。

3 韓天衡.歷代印學(xué)論文選[M].杭州:西泠印社出版社,1999:14。

4 韓天衡.歷代印學(xué)論文選[M].杭州:西泠印社出版社,1999:31。

5 韓天衡.歷代印學(xué)論文選[M].杭州:西泠印社出版社,1999:36。

6 韓天衡.歷代印學(xué)論文選[M].杭州:西泠印社出版社,1999:79。

7 韓天衡.歷代印學(xué)論文選[M].杭州:西泠印社出版社,1999:79。

8 韓天衡.歷代印學(xué)論文選[M].杭州:西泠印社出版社,1999:83。

9 韓天衡.歷代印學(xué)論文選[M].杭州:西泠印社出版社,1999:86。

10 韓天衡.歷代印學(xué)論文選[M].杭州:西泠印社出版社,1999:89。

11 韓天衡.歷代印學(xué)論文選[M].杭州:西泠印社出版社,1999:91。

12 韓天衡.歷代印學(xué)論文選[M].杭州:西泠印社出版社,1999:99。

13 韓天衡.歷代印學(xué)論文選[M].杭州:西泠印社出版社,1999:99。

14 韓天衡.歷代印學(xué)論文選[M].杭州:西泠印社出版社,1999:105。

15 韓天衡.歷代印學(xué)論文選[M].杭州:西泠印社出版社,1999:115。

16 韓天衡.歷代印學(xué)論文選[M].杭州:西泠印社出版社,1999:120。

17 韓天衡.歷代印學(xué)論文選[M].杭州:西泠印社出版社,1999:123。

18 韓天衡.歷代印學(xué)論文選[M].杭州:西泠印社出版社,1999:124。

19 韓天衡.歷代印學(xué)論文選[M].杭州:西泠印社出版社,1999:137。

20 韓天衡.歷代印學(xué)論文選[M].杭州:西泠印社出版社,1999:155。

21 韓天衡.歷代印學(xué)論文選[M].杭州:西泠印社出版社,1999:168。

22 韓天衡.歷代印學(xué)論文選[M].杭州:西泠印社出版社,1999:175。

23 韓天衡.歷代印學(xué)論文選[M].杭州:西泠印社出版社,1999:179。

24 韓天衡.歷代印學(xué)論文選[M].杭州:西泠印社出版社,1999:268。

25 韓天衡.歷代印學(xué)論文選[M].杭州:西泠印社出版社,1999:272。

26 韓天衡.歷代印學(xué)論文選[M].杭州:西泠印社出版社,1999:294。

27 韓天衡.歷代印學(xué)論文選[M].杭州:西泠印社出版社,1999:352。

28 韓天衡.歷代印學(xué)論文選[M].杭州:西泠印社出版社,1999:63。

29 韓天衡.歷代印學(xué)論文選[M].杭州:西泠印社出版社,1999:286。

30 韓天衡.歷代印學(xué)論文選[M].杭州:西泠印社出版社,1999:286。