李文強(qiáng)
關(guān)于動(dòng)靜這個(gè)概念,早在先秦的文獻(xiàn)中便有記載,最基本的含義在儒家經(jīng)典中有明確的詮釋:“知者動(dòng),仁者靜”,在之后隨著哲學(xué)的深化,對(duì)動(dòng)與靜有了更復(fù)雜的詮釋1。物理學(xué)給出的定義是動(dòng)與靜是一個(gè)相對(duì)的概念,動(dòng)就是指運(yùn)動(dòng),靜就是指靜止。在藝術(shù)發(fā)展的過(guò)程中,動(dòng)靜觀也融入了藝術(shù)創(chuàng)作中,在篆刻藝術(shù)中動(dòng)與靜的表現(xiàn)更為突出。動(dòng)靜觀在篆刻藝術(shù)中占有十分重要的地位。在印論中,動(dòng)靜有兩方面的體現(xiàn),一方面是指藝術(shù)作品視覺(jué)感受上的動(dòng)與靜,這是從觀賞者的視角出發(fā),強(qiáng)調(diào)的是觀賞者的感受。另一方面是指藝術(shù)家在創(chuàng)作過(guò)程中創(chuàng)作狀態(tài)的動(dòng)與靜,是強(qiáng)調(diào)創(chuàng)作者的感受。其中第一方面的動(dòng)靜觀在印論中是占主要地位的。
印論中的動(dòng)靜觀念在最早的印論《學(xué)古編·三十五舉》中,便有體現(xiàn):
人多不得師傳……且字勢(shì)不活也。2
凡篆大字,當(dāng)虛腕懸筆,手腕著紙,便字不活相。3
這里的“字勢(shì)不活”“字不活相”,是指字沒(méi)有動(dòng)的氣息,既是死板,側(cè)面地表現(xiàn)出吾衍對(duì)動(dòng)感表示肯定。最早的印論便將動(dòng)靜作為篆刻審美的一個(gè)標(biāo)準(zhǔn),足以可見(jiàn)動(dòng)靜觀對(duì)印論的重要性。在徐官《古今印史》中很明確地提到動(dòng)靜概念:
識(shí)者多樂(lè)玩之……體有向、背、動(dòng)、靜。4
在徐官印學(xué)思想里,動(dòng)與靜是相互對(duì)立的兩個(gè)概念,但一件成功的作品里是應(yīng)該讓兩者相融合統(tǒng)一的,這個(gè)時(shí)期的印論已經(jīng)有一定的高度,并不是單一地以其評(píng)價(jià)優(yōu)劣?!皠?dòng)”與“靜”的對(duì)立,就如哲學(xué)中矛盾分析法,從統(tǒng)一中看到對(duì)立,從對(duì)立中看到統(tǒng)一,將動(dòng)與靜視為一件作品里應(yīng)共同具備的因素。他所持的觀點(diǎn)也是對(duì)立統(tǒng)一的。又有:
屈曲有動(dòng)意,象水流行也。5
徐官在這句話中凸顯動(dòng)的重要性,動(dòng)意是“流行”的條件,水流無(wú)息,是運(yùn)動(dòng)的至高境界,這也是藝術(shù)中所追求的美感。在甘旸《印章集說(shuō)》中有:
朱文印上古原無(wú)……趙子昂善朱文,皆用玉箸篆,流動(dòng)有神,國(guó)朝文太史仿之。6
刻朱文時(shí)選用玉箸篆便會(huì)流動(dòng)有神,而朱文不適合刻粗,會(huì)顯得俗氣;朱文也不適合多曲疊,會(huì)顯得呆板。這里對(duì)篆刻選用文字做了詳細(xì)的解釋,也凸顯出文字的選擇對(duì)動(dòng)靜感的營(yíng)造很重要,書體的選擇也要搭配合適的字形。又有:
篆故有體,而豐神流動(dòng)、莊重典雅,俱在筆法。7
從甘旸的印論中也能感受到,他對(duì)動(dòng)態(tài)也是持以肯定態(tài)度的。他提出動(dòng)靜感與筆法是有關(guān)系的,筆法是篆刻動(dòng)靜感的重要因素。
玉箸即李斯小篆……則太流動(dòng)而不古樸矣。8
甘旸認(rèn)為陰陽(yáng)文的選擇也會(huì)影響印面的動(dòng)靜效果,同時(shí)他也強(qiáng)調(diào)動(dòng)勢(shì)是有限度的,要保持流動(dòng)與古樸兼有的狀態(tài),才是篆刻的真諦。甘旸的印論中考慮到很多影響動(dòng)靜效果的因素。楊士修《印母》中也提到了動(dòng)靜觀:
若神旺者……斷裂而光芒飛動(dòng)。9
有縱之勢(shì),厥狀若活,如畫龍點(diǎn)睛,便自飛去。10
筆不聯(lián)屬,刀不圓活,其病為死。如痿痹之人,手足雖具而神色耗矣。11
《印母》中多處提到“飛動(dòng)”“活”等有活力的詞語(yǔ),流露著動(dòng)態(tài)具有的生命力,亦是對(duì)動(dòng)態(tài)表示肯定?!暗恫粓A活,其病為死”更直接地提出用刀要靈活,否則印面會(huì)死板,這也是楊士修印學(xué)思想里重要的一部分。在楊士修《周公瑾〈印說(shuō)〉刪》中也提及動(dòng)靜概念:
體備諸法……如生龍活虎,捉摸不定者,神品也。12
凡印……字太板須帶飄逸,令如舞鶴游天;字太佻須帶嚴(yán)整,令如神鼎足立……字太平須帶奇險(xiǎn),令如神鰲鼓浪;字太奇須帶平穩(wěn),令如端人佩玉。13
楊士修《周公瑾〈印說(shuō)〉刪》對(duì)動(dòng)靜有更全面的理解,表示了對(duì)動(dòng)的肯定,也是最早表現(xiàn)出“動(dòng)中有靜,靜中有動(dòng)”的思想,使得動(dòng)靜觀的發(fā)展更具生命活力。徐上達(dá)《印法參同》中從字法、刀法、章法、筆法等方面對(duì)動(dòng)靜觀進(jìn)行闡述:
須識(shí)率此從彼,率彼從此,活法變動(dòng),兩相當(dāng)而后可也。14
純而不動(dòng),則枯木死灰,有形無(wú)神矣……乃見(jiàn)精神。15
腳有縮、有伸、有短、有長(zhǎng)、有動(dòng)、有靜……但祖其意而各奏爾能可也。16
動(dòng)不嫌狂,靜不嫌死,咸得之于自然,不借道于才智,是筆法也。17
動(dòng),言筆飄然飛動(dòng)也;靜,言筆肅然鎮(zhèn)靜也。嘗見(jiàn)風(fēng)于柳矣,動(dòng)與俱動(dòng),靜與俱靜……亦理然爾。18
在字法方面要靈活運(yùn)用,不同的印面中要選擇適宜的字形,進(jìn)而加以發(fā)揮。在刀法方面要“流利活潑”,線條更具精神,印面更加有生機(jī);在章法的處理上,要有縮有伸、有短有長(zhǎng)、有動(dòng)有靜,如此才能做到自然和諧?!皠?dòng)不嫌狂,靜不嫌死,咸得之于自然”這是徐上達(dá)在筆法方面對(duì)動(dòng)靜觀的闡釋。朱簡(jiǎn)《印經(jīng)》中對(duì)動(dòng)靜觀有精煉的總結(jié):
行行有活法,字字求生動(dòng),放意則荒,取研則拙。19
袁三俊在《篆刻十三略》中云:
靈動(dòng)不專在流走……方能化板為活。20
袁三俊的印論中表現(xiàn)出對(duì)動(dòng)態(tài)的肯定。秦爨公在《印指》中提出要使印面“風(fēng)神流動(dòng)”,最重要的是刀法:
章法、字法雖具,而風(fēng)神流動(dòng)、莊重古雅俱在刀法。21
許容《說(shuō)篆》繼承了甘旸《印章集說(shuō)》的思想,認(rèn)為字體的選擇對(duì)印面的構(gòu)成有很大的影響,給篆刻創(chuàng)作以具象的解釋,如:
朱文不可太粗……則太流動(dòng),不古樸矣。22
吳先聲《敦好堂論印》亦繼承甘旸印學(xué)思想中“朱文多用小篆”的理念,云:
李斯小篆,唐、宋朱文多用之,若作白文則太流動(dòng)。23
夏一駒在《古印考略》中對(duì)動(dòng)靜觀的理解是“端方”“流動(dòng)”相輔相成:
漢官印,其篆法有端方兼流動(dòng)者,有流動(dòng)兼端方者。24
高積厚在《印述》中體現(xiàn)出,在印學(xué)發(fā)展過(guò)程中篆法體勢(shì)的動(dòng)靜觀發(fā)生的變化:
蓋體勢(shì)方正……篆法筆勢(shì)動(dòng)宕,轉(zhuǎn)折趨便,以之筆書,已革淳茂古風(fēng),況可施于摹印耶?25
陳鍊《印說(shuō)》也提到小篆字法中的動(dòng)勢(shì):
一曰小篆……其法文如鐵石,勢(shì)若飛動(dòng),一點(diǎn)一畫,矩度不茍,藏妍精于樸茂,寄權(quán)巧于端莊,冠冕渾成,斯為中律。26
汪維堂《摹印秘論》中,動(dòng)靜是印法五妙中的兩個(gè)要素,可看出動(dòng)靜觀的重要性:
印法五妙:一曰停妥,使人不可移動(dòng),字字著實(shí),筆筆妥貼,安如磐石,穩(wěn)若泰山:二曰流動(dòng),欲其圓活變動(dòng)、不可拘泥執(zhí)定,渾融之態(tài),如行云流水,走馬放雕;27
第二方面的動(dòng)靜觀是指藝術(shù)家創(chuàng)作狀態(tài)的動(dòng)與靜。在沈野《印談》中云:
印雖小技,須是靜坐讀書,凡百技藝,未有不靜坐讀書而能入室者?;蛟?,古人印章,皆工人為之,焉知其必靜坐讀書者耶?曰:譬之時(shí)文,古文雖田叟稚子,隨意道出,亦有奇語(yǔ),石勒不識(shí)字,能作詩(shī)歌。印章亦爾。28
作印的準(zhǔn)備工作是“靜坐讀書”,這是練就一項(xiàng)技藝的基礎(chǔ)。但篆刻創(chuàng)作猶如書法創(chuàng)作需要賦有性情,具有抒情性的表現(xiàn),才能打動(dòng)欣賞者。“隨意道出,亦有奇語(yǔ)”,這便是動(dòng)態(tài)的表現(xiàn)。在孫光祖《篆印發(fā)微》中云:
心平氣和,胸?zé)o一事,安閑自適。30
氣靜神閑,天機(jī)動(dòng)蕩,疾徐高下,左右咸宜。30
作印時(shí)要心平氣和、心無(wú)雜念,悠然地完成一件作品,這是作印時(shí)創(chuàng)作狀態(tài)的準(zhǔn)備,這也是動(dòng)靜觀的第二種表現(xiàn)。
動(dòng)靜觀是印論發(fā)展過(guò)程中的一個(gè)重要的線索,“動(dòng)中有靜,靜中有動(dòng)”也是判斷印章優(yōu)劣的一個(gè)標(biāo)準(zhǔn)——印面須動(dòng)不顯死板,須靜不顯浮躁。這兩方面的動(dòng)靜概念也不盡相同,無(wú)論是作品、創(chuàng)作者還是接受者,都是動(dòng)靜的見(jiàn)證者。在印論的發(fā)展過(guò)程中,這兩個(gè)方面的動(dòng)靜得到充分體現(xiàn),同時(shí)動(dòng)靜觀的發(fā)展也從側(cè)面反映出印論的發(fā)展水平。動(dòng)靜觀貫穿印論的發(fā)展始終,從元代吾衍開始,在印人的思想里,動(dòng)靜結(jié)合就是評(píng)判印作的一個(gè)重要的評(píng)判標(biāo)準(zhǔn),也是在篆刻創(chuàng)作過(guò)程中一個(gè)重要的考慮因素。動(dòng)靜理念在不同的社會(huì)環(huán)境下有著不同的表現(xiàn),隨著時(shí)間的推進(jìn)不斷發(fā)展與完善。
注釋
1 鄭納剛.由動(dòng)靜觀詮釋朱子的心性論[D].上海:上海師范大學(xué)碩士學(xué)位論文,2020。
2 韓天衡.歷代印學(xué)論文選[M].杭州:西泠印社出版社,1999:13。
3 韓天衡.歷代印學(xué)論文選[M].杭州:西泠印社出版社,1999:14。
4 韓天衡.歷代印學(xué)論文選[M].杭州:西泠印社出版社,1999:31。
5 韓天衡.歷代印學(xué)論文選[M].杭州:西泠印社出版社,1999:36。
6 韓天衡.歷代印學(xué)論文選[M].杭州:西泠印社出版社,1999:79。
7 韓天衡.歷代印學(xué)論文選[M].杭州:西泠印社出版社,1999:79。
8 韓天衡.歷代印學(xué)論文選[M].杭州:西泠印社出版社,1999:83。
9 韓天衡.歷代印學(xué)論文選[M].杭州:西泠印社出版社,1999:86。
10 韓天衡.歷代印學(xué)論文選[M].杭州:西泠印社出版社,1999:89。
11 韓天衡.歷代印學(xué)論文選[M].杭州:西泠印社出版社,1999:91。
12 韓天衡.歷代印學(xué)論文選[M].杭州:西泠印社出版社,1999:99。
13 韓天衡.歷代印學(xué)論文選[M].杭州:西泠印社出版社,1999:99。
14 韓天衡.歷代印學(xué)論文選[M].杭州:西泠印社出版社,1999:105。
15 韓天衡.歷代印學(xué)論文選[M].杭州:西泠印社出版社,1999:115。
16 韓天衡.歷代印學(xué)論文選[M].杭州:西泠印社出版社,1999:120。
17 韓天衡.歷代印學(xué)論文選[M].杭州:西泠印社出版社,1999:123。
18 韓天衡.歷代印學(xué)論文選[M].杭州:西泠印社出版社,1999:124。
19 韓天衡.歷代印學(xué)論文選[M].杭州:西泠印社出版社,1999:137。
20 韓天衡.歷代印學(xué)論文選[M].杭州:西泠印社出版社,1999:155。
21 韓天衡.歷代印學(xué)論文選[M].杭州:西泠印社出版社,1999:168。
22 韓天衡.歷代印學(xué)論文選[M].杭州:西泠印社出版社,1999:175。
23 韓天衡.歷代印學(xué)論文選[M].杭州:西泠印社出版社,1999:179。
24 韓天衡.歷代印學(xué)論文選[M].杭州:西泠印社出版社,1999:268。
25 韓天衡.歷代印學(xué)論文選[M].杭州:西泠印社出版社,1999:272。
26 韓天衡.歷代印學(xué)論文選[M].杭州:西泠印社出版社,1999:294。
27 韓天衡.歷代印學(xué)論文選[M].杭州:西泠印社出版社,1999:352。
28 韓天衡.歷代印學(xué)論文選[M].杭州:西泠印社出版社,1999:63。
29 韓天衡.歷代印學(xué)論文選[M].杭州:西泠印社出版社,1999:286。
30 韓天衡.歷代印學(xué)論文選[M].杭州:西泠印社出版社,1999:286。