現(xiàn)代城市空間中的東北民間藝術

李 玉 琴

(遼寧大學 廣播影視學院，遼寧 沈陽 110015)

東北民間藝術是以當?shù)孛耖g生活為素材，以東北民間藝術家為創(chuàng)作主體且在白山黑水之間散發(fā)生活氣息的典型藝術形式。其大體分為三類：一是民間舞臺藝術，如二人轉(zhuǎn)等；二是民間手工藝術，如剪紙、刺繡、樺樹皮藝術等；三是民間日常生活藝術，如秧歌、高蹺等。這些民間藝術大多發(fā)源于農(nóng)村，但隨著多年來城鄉(xiāng)文化的互滲、互構，尤其是鄉(xiāng)村文化藝術對城市空間的積極融入，已成為東北城市居民娛樂生活重要的藝術活動內(nèi)容。東北民間藝術何以能夠融入現(xiàn)代城市，融入現(xiàn)代城市空間的東北民間藝術又如何生存與發(fā)展，怎樣才能使具有民族根基的東北民間藝術發(fā)展成為現(xiàn)代城市文化體系的有生力量，這對于東北民間藝術的發(fā)展與城市文化的建設都是具有重要意義的現(xiàn)實問題。隨著東北民間藝術逐漸在現(xiàn)代城市的“落戶”，這些問題到了應該給予理論思考的時候了。

一、東北民間藝術嵌套于城市空間的文化生態(tài)系統(tǒng)之中

文化生態(tài)系統(tǒng)理論主要是研究人類在創(chuàng)造文化的過程中，文化與整個自然環(huán)境和社會環(huán)境中各種因素交互作用，從而建立起文化產(chǎn)生、發(fā)展和變異規(guī)律的學說。這一學說的文化價值，在于它揭示同一生態(tài)系統(tǒng)中的各種文化現(xiàn)象，包括藝術現(xiàn)象，不是無規(guī)定地產(chǎn)生與發(fā)展的，而是被文化生態(tài)總體性所規(guī)定的。民間藝術是根植于人類文化整體的具有代表性的藝術形態(tài)，可以稱之為各民族的母體藝術。正是在原始母體藝術中，人們對于自然的想象才得以展開，民族發(fā)展的遺傳基因也因此而確定。它從原始進入村落，又由村落進入城市，這是人類最古老的民族歷時數(shù)千年才完成的歷史過程。民間藝術進入城市空間展現(xiàn)出新的生命形式，也構成現(xiàn)代城市文化生態(tài)的一個“生命體”。“人類所創(chuàng)造的每一種文化都是一個動態(tài)的生命體，各種文化聚集在一起，形成各種不同的文化群落、文化圈，甚至類似生物鏈的文化鏈。它們互相關聯(lián)成一張動態(tài)的生命之網(wǎng)，其作為人類文化整體的有機組成部分，都具有自身的價值，為維護整個人類文化的完整性而發(fā)揮著自己的作用?！盵1]

民間藝術進入城市空間獲得了日常性，東北民間藝術已成為城市文化生態(tài)系統(tǒng)中的重要內(nèi)容。如展開于東北城鎮(zhèn)各廣場公園、街頭巷尾的市民娛樂與健身的舞蹈表演，很多是以秧歌為主體內(nèi)容的。秧歌原是古代漢族民間祭祀農(nóng)神祈求豐收、祈福禳災時所唱的頌歌、禳歌，現(xiàn)已發(fā)展成為有秧歌、龍燈、旱船、撲蝴蝶、二人摔跤、打花棍、高蹺等形式的民間舞蹈。民間舞蹈的多種表現(xiàn)樣式拓展了城市空間的娛樂內(nèi)涵，市民在緊張而忙碌的快節(jié)奏生活之余也樂于參與原汁原味的民間藝術表演，秧歌舞蹈已構成東北市民生活不可或缺的一個部分，是東北城市日常生活文化藝術形式之一，也是城市發(fā)展理念“藝術和文化創(chuàng)造力”的重要因素。在20世紀90年代，東北民間二人轉(zhuǎn)藝術猶如潮水涌入城市生活空間，僅沈陽市區(qū)就有10多個劇場專為民間藝術二人轉(zhuǎn)表演設立，每天分時段多場演出。二人轉(zhuǎn)這類民間藝術，吸納并提取了民間生活的令人喜聞樂見的藝術元素，并將之展示為唱與舞的二人轉(zhuǎn)藝術中。人們樂于在大舞臺欣賞二人轉(zhuǎn)，正在于二人轉(zhuǎn)內(nèi)容源于最基層的市民生活，市民能夠零距離地與之產(chǎn)生共鳴，很多市民走出劇場意猶未盡，還會通過多種媒體平臺體驗其中每一部作品不同的韻味，繼續(xù)享受二人轉(zhuǎn)帶來的快樂，二人轉(zhuǎn)已成為東北市民最樂于觀賞的娛樂節(jié)目之一。

城市居民的生活需求是城市空間文化生態(tài)系統(tǒng)發(fā)展與活躍的動力，民間藝術形式可以成為打開市民與這個公共空間之間門廊的鑰匙。如伴隨東北鄉(xiāng)村題材電視劇的傳播，市民早已欣賞到二人轉(zhuǎn)演員的精彩表演，但他們?nèi)匀辉敢獾絼鲇^看演出，這主要是因為市民有與所熟知的演員互動、享受劇場氛圍的需要。在劇場，二人轉(zhuǎn)表演者善于營造與觀眾互動的氛圍，他們用說唱、逗哏、詼諧的舞動等形式鼓動觀眾熱情，使觀眾成為節(jié)目的參與者而不僅僅是觀看者，觀眾也被節(jié)目構建的空間情境所吸引，被引燃熱情。二人轉(zhuǎn)的哏勁兒、美勁兒及潑辣勁兒構建了一個具有生命活性因子在漂浮的審美體驗空間，觀賞者在熱烈的敞開心扉的笑聲中，進行著情感宣泄的審美體驗，這種審美體驗是緊張、忙碌的市民生活所需要的。此外，東北民間舞蹈秧歌的表演風格“穩(wěn)中浪”創(chuàng)建了一個獨特的表現(xiàn)王國，城市市民在春節(jié)、正月十五等民俗節(jié)日常可以觀賞到秧歌、高蹺等民間歌舞表演，這主要是在節(jié)假日為滿足市民的文化娛樂生活和商家吸引百姓消費而策劃的演出活動，這類活動應市民需求而策劃，也在城市空間處處散發(fā)著藝術的審美魅力?！拔璧刚蔑@了審美場的核心構成部分——鮮活地呈現(xiàn)了人體的直接性和可能性。這并不僅僅是指舞臺上的身體，而且也指在人類有機體之上和之中的力的中心，通過人類有機體所有呈現(xiàn)出來的東西都落入了這一能量的領域。任何移動的或固定的東西都被感染——背景、廳堂、旁觀者以及舞者。”[2]具有藝術性和地域性的東北民間藝術，以其特有的文化內(nèi)涵和精神意蘊，得到了城市居民的文化認同和精神認同，也滿足著城市人們的審美需求。表面看來，一些民間藝術就是些程式化的表演，但其中的一招一式都有大量的本土文化信息，人們在接受這些信息時會調(diào)動生活記憶與儲備，整個意識活躍起來，產(chǎn)生一種既輕松自由，又意味深長的審美愉悅體驗。

隨著數(shù)字時代的到來，展演的舞臺與網(wǎng)絡傳播交融一體，極大地拓展了民間藝術的接受空間。許多視頻網(wǎng)站與民間藝術家合作，以東北民間舞蹈為素材，創(chuàng)作適合全民廣場健身舞動作特點的舞蹈表演視頻。如愛奇藝與青年舞蹈家楊藝先生合作，在2014年發(fā)布的《東北東北 第九季》等，將東北民間舞蹈藝術元素編入廣場舞，為東北熱愛廣場舞的人們所接受，許多喜愛這一藝術形式的人都參與進來，表演者與觀眾融入了民間舞蹈所表現(xiàn)的情境氛圍之中，現(xiàn)場以一種難以用語言形容的情感力量，將舞者與觀者的審美知覺的創(chuàng)造活動和反應活動融為一體。同時，網(wǎng)絡平臺上展開市民對生活空間的廣場舞的網(wǎng)絡評議，在討論中擴大民間藝術接受空間。這一舉措使帶有東北民間舞蹈藝術元素的廣場舞成為東北市民共同體認的具有現(xiàn)實意義的藝術形式。市民參加具有潛在力量的廣場舞藝術活動，身體的活動構成了市民個人信息在生活空間相互間聯(lián)系的紐帶。這不僅可以作為活躍城市空間的一個元素，在某種程度上也可以完善市民娛樂休閑的生活需求，還可以從身體及心理上提升市民的健康指數(shù)。都市廣場舞吸收具有獨特韻味的東北民間舞蹈音樂為素材，還可以增強參與者對中國傳統(tǒng)文化的潛在熱情。城市居民由旁觀、感受、理解、包容到接受甚至參與這種藝術表演形式，同時許多視頻網(wǎng)站的線上傳播推送，使東北民間舞蹈元素融入城市文化生態(tài)系統(tǒng)之中，與市民喜愛的多種藝術表現(xiàn)方式相互作用、動態(tài)發(fā)展，共同激活城市公共藝術空間，使民間藝術在城市文化生態(tài)系統(tǒng)中產(chǎn)生新的生命力。

數(shù)字化時代的東北城市空間生態(tài)環(huán)境，為東北民間藝術的發(fā)展提供了無限可能性，這是實現(xiàn)東北民間藝術可持續(xù)性融入現(xiàn)代城市空間的前提與保證。在繼續(xù)發(fā)展東北民間藝術與城市市民生活交融互構的基礎上，充分利用數(shù)字網(wǎng)絡技術，既是當下又是未來東北民間藝術融入現(xiàn)代城市空間的走向和路徑。如運用移動智能終端拓寬現(xiàn)代城市線上空間，讓東北民間藝術走進千家萬戶。數(shù)字時代移動智能終端正在為人們帶來前所未有的信息傳播體驗，現(xiàn)代的高科技發(fā)展使城市空間不僅局限于線下可呈現(xiàn)的空間，更表現(xiàn)為線上的無限空間，這帶來東北民間藝術在城市空間生存方式的改變，充分利用線上城市空間可使東北民間藝術在更廣泛的城市空間中播撒。運用微視頻拓展東北民間藝術的表現(xiàn)形式。微視頻通過手機傳播媒介進入城市生活空間，娛樂內(nèi)容及表現(xiàn)形式多樣化，傳播的平臺也多樣化，東北民間藝術與其嫁接，可形成與以往不同的藝術樣態(tài)，在不斷地與其他文化藝術形式進行交流互動中，創(chuàng)生出帶有東北特色的城市人喜聞樂見的新的藝術形式，使東北民間藝術真正成為城市文化生態(tài)有機體的優(yōu)質(zhì)部分，進行線上與線下的有效互通與互構，讓東北民間藝術在城市空間發(fā)揮更有效的作用。在許多市區(qū)中，表演東北民間藝術的小劇場仍舊存在，已成為城市空間的文化地標，吸引著一部分熱衷于民間藝術的當?shù)厥忻窦巴鈦碛慰汀Ｍ瑫r，更多的民間藝術觀眾，則轉(zhuǎn)入民間藝術的網(wǎng)絡接受。網(wǎng)絡雖然搶走了一些小劇場的受眾，但把他們投入更為便捷的網(wǎng)絡舞臺，這便是民間藝術展演形式的時代交替。面對這樣的“時代交替”，因勢利導地做好民間藝術線上與線下的互通與互構，是發(fā)展東北民間藝術的當下之需。

“我們認識我們的‘歷史時刻’的能力絕不比我們樂意創(chuàng)造的這個時刻自身的特點更成熟一些。但是，面對各種更美好的真實的可能性的誘惑，人類擁有趨向或遠離它們的自由?！盵3]東北民間藝術在數(shù)字化時代城市空間文化生態(tài)系統(tǒng)中呈現(xiàn)出自身的內(nèi)在價值，面對時代提供的創(chuàng)新性發(fā)展中的機遇，東北民間藝術自然要選擇“趨向”時代，找到創(chuàng)新性發(fā)展中的機遇，破解其生存難題，在新的文化生態(tài)環(huán)境中，將東北民間藝術融入現(xiàn)代城市空間，以滿足智能時代市民對民間文化藝術的永久記憶所產(chǎn)生的心理需求，進而發(fā)揮東北民間藝術對于現(xiàn)代城市精神文明的建設作用。

二、東北民間藝術與市民文化的動態(tài)互構與持續(xù)嬗變

當下，民間藝術與市民文化在現(xiàn)代城市空間形成了互構關系，民間文化已經(jīng)融入市民文化之中，構成了城市發(fā)展中的文化內(nèi)容，豐富了市民文化；同時表現(xiàn)為市民文化的城市前衛(wèi)藝術也促使著民間藝術內(nèi)容與形式的改革。民間藝術對前衛(wèi)藝術的吸收與改造，推動著民間藝術品的交流活動與文化傳播，給市民帶來有關技術與藝術在創(chuàng)新中發(fā)展的新感受。“藝術中的當代性——或當下的藝術，如同人們所稱呼的那樣——并不僅僅簡單地意味著在當下時代所做的任何東西，因為老風格與新風格，模仿性的與創(chuàng)新性的作品都放在一起展示。它更多地意味著一種進步的當代性，它改造過去的既有成果并對于更新的未來開放。”[4]這種生長中的“當代”意識賦予傳統(tǒng)民間藝術一種新質(zhì)，使民間藝術既具有歷史傳承性，又富有當下創(chuàng)新性，且在藝術轉(zhuǎn)化的過程中為城市市民所接受。如哈爾濱冰協(xié)代表隊在2015年國際冰雕比賽中的作品《生存法則》，這是由三位藝術家在6天內(nèi)用天然冰料(10塊長180厘米、高80厘米、厚50厘米)創(chuàng)作出的具有3D效果的冰雕作品，藝術的技巧與冰建筑的完美結合，為人們帶來與眾不同的審美體驗。冰雕藝術家的“當代”意識既是對冰雕傳統(tǒng)作品造型設計的繼承，也是在傳承民間文化藝術基礎上的具有現(xiàn)代性的創(chuàng)新呈現(xiàn)，在城市空間留下富有特色的設計風格印記。東北民間藝術與市民文化在動態(tài)的互構中呈現(xiàn)出的新形式，更可以喚起人們內(nèi)心深處對美、對民間藝術的崇拜以及與藝術家創(chuàng)新思想的共鳴。

民間藝術在與市民文化的潛在創(chuàng)造力的互構中表現(xiàn)為持續(xù)地嬗變。不斷發(fā)展的現(xiàn)代科技在對民間藝術持續(xù)改造過程中使民間藝術的形式及內(nèi)容得以轉(zhuǎn)化，也使民間藝術的表現(xiàn)形式在城市空間的持續(xù)演變過程中呈現(xiàn)出新的樣態(tài)。英國學者珍妮特·沃爾芙曾指出：“文化產(chǎn)品(藝術作品)也擺脫了它作為超驗的絕對事實的特點，這種特點的‘偉大’(greatness)是無法分析的，但它可以設法神秘地、內(nèi)在地表現(xiàn)出來。”[5]嬗變的過程意味著創(chuàng)造者可以通過藝術品精神內(nèi)涵的釋放創(chuàng)造一種民間藝術形式的新型城市文化，它蘊藉著先進的物質(zhì)和文化所帶給人們的活力和激情，同時也升華了市民日常生活的詩意空間。如遼寧省博物館曾為民間藝術與市民交流搭建平臺展出《情系遼河——遼寧民間繡品展》。刺繡最初為一種民間藝術，隨著制作技術的進步出現(xiàn)了專門生產(chǎn)和經(jīng)營絲繡品的作坊，在城市日常生活空間備受婦女喜愛，逐漸發(fā)展成為用于家庭裝飾、互贈禮品、表達信物的工藝品。遼寧省博物館展出的刺繡，以滿族民間刺繡為主體，吸收各民族民間刺繡藝術的特點與之交匯融合，演變成既具有東北民間藝術特色，又以自身不斷改造的形式進入市民文化生活空間的藝術品?，F(xiàn)代城市中市民對產(chǎn)品設計工藝的更高要求，在各種刺繡產(chǎn)品中有所體現(xiàn)。中國學者王一川說：“人類生活中物質(zhì)的實用價值與主體的自覺鑒賞這兩種因素的比重表明人類的文明程度和文化發(fā)展程度。人類文明越發(fā)達，文化越發(fā)展，人類的主要滿足越是集中到非實用價值方面，最終體現(xiàn)為一種從鑒賞角度呈現(xiàn)出的人生的價值觀和態(tài)度。”[6]博物館這一城市文化空間，在為民間藝術品提供展示平臺的同時也為市民的想象力提供了滋養(yǎng)，市民的想象力又豐富著民間藝術家的再創(chuàng)造，循環(huán)往復，民間藝術在與市民文化的碰撞與交融互構中不斷推進發(fā)展。

民間藝術之所以能在與市民文化的交融互構中生生不息地發(fā)展，在于民間藝術的審美價值體現(xiàn)于它表現(xiàn)著的民眾最基本的生存記憶與生存感受。民間藝術的審美價值，是其他藝術及其他文化現(xiàn)象所不能取代的，這種審美價值具有原發(fā)的質(zhì)樸性及強大的日常生活力量。它不經(jīng)意地隨時隨地出現(xiàn)在市民眼前，喚起的卻是傳統(tǒng)的地域文化記憶，以及濃郁的生存體驗，這是一種回歸長輩膝下的感受，是重返童年的感受。歲月的滄桑感與流動感，在這種審美價值中具體化。如東北民間藝術樺樹皮文化，它是一種流傳久遠的生活文化，以當?shù)厥a(chǎn)的樺樹資源為物質(zhì)材料，當?shù)囟鮽惔喝擞脴鍢淦ぶ谱髋?、盒、箱、簍、碗、桶等器皿，并在器皿上裝飾各種花紋圖案，紋樣多為幾何紋，如直線紋、三角紋等。作品承載著這一民間藝術的地域特色及民族生活記憶，其圖案具有象征意義?！耙驗闃鍢淦ぶ破诽m合鄂倫春族的游獵生活了，瓷器易碎，怕碰、怕摔，鐵器雖然結實，但太重，因此都不適合長期游獵生活的需要，所以樺樹皮制品一直占據(jù)著鄂倫春族生活的主導地位，在游動的生活中，鄂倫春人的用具幾乎都是樺樹皮制品。如此說來，樺樹皮文化之于游獵經(jīng)濟生活就是先進的文化?！盵7]在 2006年，鄂倫春族、鄂溫克族、達斡爾族的樺樹皮制作技藝被列入我國第一批非物質(zhì)文化遺產(chǎn)名錄。進入城市空間的樺樹皮文化，實用功能已減弱，但通過藝術家的加工處理使之在審美功能方面轉(zhuǎn)化為追隨市民藝術需求的作品，并融入現(xiàn)代生活之中，成為市民情感上樂于接受的工藝品。

市民文化關系著城市的價值取向，體現(xiàn)出人們的情感模式和思維觀念。雖然西方現(xiàn)代各種藝術設計思潮、流派涌進中國，形成對民間文化藝術的沖擊，有些藝術家設計理念也無意間忽視了民族設計文化之根的存在，但人類社會的發(fā)展是賴以多種文化、多種智慧相互滲透的，不同的文化可以看成是一張互相作用的網(wǎng)絡，在這相互作用中實現(xiàn)對人類文化整體的一種領悟。而這種領悟的關鍵，在于我們?nèi)绾稳ダ斫馊祟惛魑幕g的相互作用關系，懷有一種包容的態(tài)度，將人們的日常生活習慣視為一種社會文化條件，使城市景觀、開放廣場、街區(qū)和建筑形式等，成為藝術家與市民日?；拥目陀^物質(zhì)基礎，在共同參與的藝術活動中尋找到彼此接近的歷史回憶及現(xiàn)實感受，使令人回味的民間藝術在新的時代轉(zhuǎn)化為市民生活需要的精神食糧。美國學者邁克爾·歐文·瓊斯在《探索民間藝術》中指出：“我也深信，渴望傳統(tǒng)和審美沖動會影響我們的生活。熟悉與新穎爭奪著我們的注意力和欣賞力。甚至最平淡無奇的實用主義形式也可以而且經(jīng)常被賦予審美價值?！盵8]當代城市空間的“民間藝術”并不局限于某一類藝術品，它已融入許多藝術的現(xiàn)代設計理念之中；它通過創(chuàng)建一種參與性模型，讓市民參與所居住環(huán)境的物理和社會的建設之中并注入其情感；它以一種具體的藝術呈現(xiàn)方式，引導市民感受到城市中具有活力的歷史的力量的釋放。

民間藝術家將東北民間藝術在東北城市空間創(chuàng)造出與其相適應的藝術形式，并與市民文化融合，重構與再造出具有生命活力的藝術樣式。新的藝術形式為城市空間的藝術實踐者們增添了新鮮的血液，市民所體驗的已不僅僅是物理空間，而是能獲得幸福感、認同感的藝術空間、文化空間。市民對民間藝術的認同，恰恰是社會現(xiàn)實中民間藝術與市民文化從“文化沖突”轉(zhuǎn)化為“文化融合”的結果。這其中民間藝術家創(chuàng)作的藝術作品在城市空間與市民文化相互作用，形成集藝術、經(jīng)濟、政治和社會互動于一體的復合體，從文化產(chǎn)品到商品交易再到生活用品，在現(xiàn)代社會生活日新月異不斷變化的時代實現(xiàn)其價值。在其轉(zhuǎn)化的過程中，有些東北民間藝術并未因城市居民生活節(jié)奏的加快而被遺忘，而是努力追求與多種文化元素共同生存的方式，通過對傳統(tǒng)文化形式上進行創(chuàng)新，強化人們經(jīng)驗連續(xù)體對其文化元素存在的認知，進而有效地延續(xù)傳統(tǒng)文化的發(fā)展。

上述東北民間藝術與市民文化的動態(tài)互構與持續(xù)嬗變，證明著東北民間藝術融入現(xiàn)代城市空間的何以可能，也為東北民間藝術在現(xiàn)代城市存活與發(fā)展提供了一條可行的途徑，即它必須與市民文化相結合，從市民文化中取之有生力量，再返歸于市民文化之中。民間藝術本就是取之于民間，進入現(xiàn)代城市空間的民間藝術與市民文化的互滲與互構，是其未來生存與發(fā)展的要義。這正如費孝通先生所言：“文化中的活和死并不同于生物的生和死。文化中的要素，不論是物質(zhì)的或是精神的，在對人們發(fā)生‘功能’時是活的，不再發(fā)生‘功能’時還不能說死。因為在物質(zhì)是死不能復生的，而在文化界或說人文世界里，一件文物或一種制度的功能可以變化，從滿足這種需要轉(zhuǎn)向去滿足另一種需要，而且一時失去功能的文物或制度也可以在另一時又起作用，重又復活?！盵9]

三、滲透于現(xiàn)代城市中的東北民間藝術更具轉(zhuǎn)化活力

民間藝術在現(xiàn)代城市空間得以生存并長足發(fā)展，除了上述提及的融入城市文化生態(tài)環(huán)境、與市民文化互生互構外，還需要民間藝術本身實現(xiàn)有效轉(zhuǎn)化，而滲透于現(xiàn)代城市中的東北民間藝術是具有轉(zhuǎn)化活力的。

民間藝術能否在現(xiàn)代城市文化活動中有效地轉(zhuǎn)化、如何有效地轉(zhuǎn)化，這一直是關心民間藝術的藝術家、學者、欣賞者擔憂的一個問題。有人感嘆民間藝術的江河日下，有人用“搶救”表述自己對民間藝術呼喚的急切，這些都表明了對民間藝術進入現(xiàn)代城市空間“不適應”的擔憂。湯一介先生曾說：“歐洲文化在自身發(fā)展中吸收了各種各樣不同文化傳統(tǒng)的因素，但它不僅沒有失去其作為歐洲文化的傳統(tǒng)，而且大大豐富了自身文化的內(nèi)涵，這無疑是符合‘和而不同’原則的?！盵10]湯一介用“和而不同”說明了歐洲文化有能力汲取各種他者文化，又保持自己文化傳統(tǒng)的原因。東北民間藝術主要生長于東北廣袤的黑土地，就藝術呈現(xiàn)而言，它與現(xiàn)代城市文化有著根本的不同，但就民間藝術所從屬的文化根基與包含的文化內(nèi)涵看，它具有與現(xiàn)代城市文化相“和”并進而在現(xiàn)代城市生存與發(fā)展的特質(zhì)。民間藝術是民族文化的記憶，又是民族現(xiàn)實生命活力的構成。作為民族文化之根，民間藝術是祖祖輩輩為滿足自身精神需求而創(chuàng)造的財富，能夠體現(xiàn)出中華民族的民族文化特色，每一方土地都有表現(xiàn)這一方土地的民間藝術，在城市文化空間的多元統(tǒng)一體系下，融入所在現(xiàn)代城市文化的統(tǒng)一體。東北民間藝術是影響到東北文化藝術形態(tài)的母體藝術，其本身就是代代相傳保持下來的，它反映出東北人的思維模式、生產(chǎn)方式和文化道德觀念，是東北地區(qū)標志性的地域文化。正因如此，歷史悠久的東北民間藝術為現(xiàn)今市民所需要的生活體驗提供了獨具特色的藝術空間。人們在現(xiàn)代社會轉(zhuǎn)型的生計忙碌中，或許會淡忘于民間藝術，但人們的生活總會緩釋，總會有所休閑的。這時，東北民間藝術的魅力便會煥發(fā)，成為人們的回味與追索。民間藝術的生命在某種程度說就是民族傳承的生命。它的旺盛的生命力，它在民族成員中的生存活動中的延續(xù)力，是它在現(xiàn)代城市空間得以轉(zhuǎn)化且永久不衰的根源。

民間藝術積極汲取現(xiàn)代藝術因素或?qū)⒆约旱乃囆g因子滲透于現(xiàn)代藝術與城市藝術化的宣傳影像之中，是其實現(xiàn)轉(zhuǎn)化的有效手段。城市現(xiàn)代藝術大多受西方影響，有著與民間藝術不同的品格，但兩者同時也存在著互相吸收與融合的趨勢。滲透于現(xiàn)代城市的民間藝術積極吸收現(xiàn)代藝術表現(xiàn)方式，創(chuàng)造著新的藝術形式，現(xiàn)代藝術也賦予民間藝術以新的因子與向外播撒的更大舞臺，使民間藝術在不斷演進的過程中更具生存活力。如作為文化藝術的重要承載之地的大劇院，它是城市文化的表征，并向國際舞臺彰顯著獨具的藝術魅力及強大的文化自信，是傳承民間藝術的重要平臺。2014年10月在遼寧大劇院首演歌劇《雪原》，作品展現(xiàn)了東北抗聯(lián)官兵與侵略者奮戰(zhàn)到底的可歌可泣的感人故事。該劇音樂以東北民歌為主要元素進行演繹，以此建立起人們對東北地域文化風格的認同感，引起觀眾對歷史的回憶，展現(xiàn)出與舞臺布景相呼應的具有象征意義的心靈暗示。正如歐內(nèi)斯特·勒楠(Ernest Renan)所說：“一個民族就是一個靈魂、一種精神的規(guī)則。只有兩件事組成了這個靈魂與精神的規(guī)則。一個是過去，另一個是現(xiàn)在?！盵11]城市的空間同樣需要經(jīng)久不衰的屬于這一城市歷史的藝術“靈魂”與“精神”，需要對傳統(tǒng)生活模式投射出具有連貫性的懷舊情緒，這些都是建立一個群體民族自我認同感的因素。將東北民間音樂融入現(xiàn)代歌劇創(chuàng)作之中，促使民間藝術能在城市流傳過程中保持生命力且具有精神象征意義，這一藝術創(chuàng)新，體現(xiàn)出東北民間藝術在城市空間轉(zhuǎn)化的實踐價值。民間藝術的轉(zhuǎn)化不僅體現(xiàn)于文化機構的現(xiàn)代藝術表現(xiàn)中，也體現(xiàn)于城市現(xiàn)代生活公共空間的影像傳播中。如沈陽地鐵空間里常播放用以宣傳城市形象的視頻，以“完美小瞬間”的形式演繹著“每一天”的意義，其中也融入了民間藝術元素——剪紙、秧歌等，作為宣傳城市形象視頻的原始資料，在新的制作技術條件下，完美地呈現(xiàn)出能反映市民普遍心態(tài)和價值觀的影像藝術。選取市民感興趣的民間藝術的相關因素，將濃郁的地方色彩及地域文化映入市民的視野，激發(fā)人們對記憶中民間藝術母體圖像的回憶，創(chuàng)作者這種將民間藝術文化內(nèi)涵融入現(xiàn)代城市文化設計，以視覺符號的形式介入城市公共藝術空間的轉(zhuǎn)化創(chuàng)作，增強了市民的民族歸屬感與地域親和感，同時市民對宣傳視頻的重復體驗，也加深了其對宣傳影像蘊含的意義指向的認知。在當代城市空間通過多渠道傳播方式及富有活力的創(chuàng)意活動來實現(xiàn)民間藝術的轉(zhuǎn)化，用以滋潤和影響市民文化，這不僅是提高市民生活品質(zhì)、增強中華民族文化自信的有力手段，也是推動文化創(chuàng)新、促進創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)發(fā)展的有效戰(zhàn)略。

民間藝人既是民間藝術的直接傳人，又是民間藝術的創(chuàng)造者與當下轉(zhuǎn)化者，其中也包括對民間藝術中不和時代精神的那些內(nèi)容的批判性改造。因此，在民間藝術轉(zhuǎn)化中，民間藝人占有重要的位置，是民間藝術在現(xiàn)代城市空間得以轉(zhuǎn)化的主體力量。發(fā)揮民間藝人的創(chuàng)作潛力，使之不斷地進行融入現(xiàn)代城市空間的創(chuàng)新創(chuàng)作，是實現(xiàn)民間藝術在現(xiàn)代城市空間有效轉(zhuǎn)化的保證。如東北民間剪紙藝術是東北民間美術重要的藝術形態(tài)之一，剪紙作品強烈的意象性表達體現(xiàn)出民間剪紙藝術的審美性和哲理性，民間藝人及其被傳人作為創(chuàng)作者對現(xiàn)實生活的感受和對未來的期盼都通過剪刀的紙上藝術呈現(xiàn)出來，“這些涵蓋了物我合一、主次互為的主觀表達貫穿在剪刻紙創(chuàng)作與思考的內(nèi)在，豐富并由此形成獨特的剪刻紙語言和剪刻紙審美觀”[12]?，F(xiàn)如今，民間剪紙藝術通過民間藝人的作用已進入城市空間，甚至走進城市大學課堂。如吉林師范大學已將剪紙課作為重要的特色課開設，主講教師由民間藝人親傳，教師將現(xiàn)代美學與親傳的手藝相結合，創(chuàng)作出富有現(xiàn)代意味的民間藝術剪紙。學生在這些具有民間藝人與學者雙重身份的教師及請進課堂的民間藝人帶領下，不僅能深切理解東北情懷，感受作品那質(zhì)樸、生動有趣的藝術造型內(nèi)涵，而且能從現(xiàn)代藝術的角度以獨特的藝術感受力，對民間剪紙藝術進行創(chuàng)新。更為重要的是，這些接受剪紙藝術培養(yǎng)的學生會成為民間藝術傳承的新生力量，以高校培養(yǎng)的民間藝人的優(yōu)勢將剪紙藝術代代傳遞。同時，高校參與培養(yǎng)民間藝人以傳承民間藝術的新舉措，得到了社會相關部門的認可。如中華民族文化促進會剪紙藝術委員會、吉林剪紙專業(yè)委員會等部門對此給予支持，定期開展學術討論、比賽等活動，加大具有現(xiàn)代意義的城市新型民間藝人的培養(yǎng)，以推進民間藝術的理論創(chuàng)新和實踐創(chuàng)新。東北民間藝術在現(xiàn)代城市空間的轉(zhuǎn)化，需要掌握與傳承民間藝術的主體力量即民間藝人的推進，民間藝人順應現(xiàn)代城市需要的提升或新型民間藝人的培養(yǎng)尤為重要，它保證著民間藝術在城市發(fā)展空間不斷有新的元素注入，在完善豐富自身的文化內(nèi)涵的基礎上，轉(zhuǎn)化為具有一定藝術價值的精神財富。

審美個性化是當下城市生活的一大特點，也是民間藝術在城市空間得以有效轉(zhuǎn)化必須解決的現(xiàn)實問題。民間藝術是程式化藝術。程式即模式，是藝術的定型化，在這種定型化中，個性往往被壓抑[13]。因此，如何使民間藝術發(fā)展體現(xiàn)個性化的審美取向，應給予高度重視。東北二人轉(zhuǎn)藝術，近年來在唱腔、說口、舞蹈上均有個性化的創(chuàng)新，有些二人轉(zhuǎn)演出團體，吸取電視小品藝術的營養(yǎng)，形成強烈的愉悅效果；有的演出團體，注重二人轉(zhuǎn)藝術的當代題材，產(chǎn)生出一批膾炙人口的新作；有的則把二人轉(zhuǎn)舞蹈與現(xiàn)代舞結合起來。這就是富有個性化的創(chuàng)新，這些創(chuàng)新形成二人轉(zhuǎn)藝術的新風格，是東北民間藝術得以在現(xiàn)代城市空間轉(zhuǎn)化的有利探索。法國學者馬特爾在論述戲劇在美國的衰落中指出：“至于觀眾，他們已經(jīng)不太相信戲劇的虛構能力，于是另投他處，比如大屏幕，比如在線電子游戲，比如能夠提供無限夢想和可能、資源豐富的互聯(lián)網(wǎng)。我們很可能已經(jīng)踏著科技日新月異的節(jié)奏，邁入了文化大斷層——而非簡簡單單的時代變遷。”[14]現(xiàn)代城市文化建設注重個性展現(xiàn)與個性風格，民間藝術在發(fā)展中突破程式化，注重個性化，將程式化與個性化相結合，是民間藝術融入現(xiàn)代城市空間，實施有效轉(zhuǎn)化的重要途徑。

盡管民間藝術在民族延續(xù)中有其生存根據(jù)，但轉(zhuǎn)變?yōu)楝F(xiàn)代城市空間的不可或缺的藝術形態(tài)，成為現(xiàn)代城市文化建設的有生力量，仍需社會各方面的共同努力。民間藝術的轉(zhuǎn)化需要挖掘潛力、創(chuàng)造氛圍，需要堅持始終持續(xù)發(fā)展的理念，在創(chuàng)新中拓展民間藝術的生存空間，這將有利于民間藝術不竭之河的生存延續(xù)。