職業(yè)審美何以可能
——以新時代職業(yè)生活為中心

王 春 雨

(東北師范大學 文學院，吉林 長春 130024)

進入新時代，人們的職業(yè)生活狀況和職業(yè)教育質量在全面建設社會主義現(xiàn)代化國家新征程中突顯了至關重要的作用?！熬礃I(yè)”是社會主義核心價值觀的重要內(nèi)容，“愛崗敬業(yè)、勤奮工作，銳意進取、勇于創(chuàng)造”是偉大時代精神的生動體現(xiàn)。一方面我們贊揚和呼喚偉大的職業(yè)精神、工匠精神、勞模精神，另一方面我們也看到現(xiàn)實職業(yè)生活中的精神缺失。文明社會中職業(yè)是人成為“人”的重要前提，人和人之間的所有關系大多是在職業(yè)生活中構建的。職業(yè)生活是日常生活的重要組成部分，日常生活的重復與異化召喚審美的回歸與救贖，職業(yè)生活更需要審美的愉悅與超拔?？档绿岢龅摹罢J識何以可能”這一問題構成了一種“主觀邏輯與客觀邏輯、思維規(guī)律與存在規(guī)律相分裂”的哲學意識，強化了西方哲學和美學的區(qū)分式傳統(tǒng)，必然被以辯證唯心論為主要特征的黑格爾哲學和以辯證唯物論為主要特征的馬克思主義哲學所批判。但康德所開創(chuàng)的批判哲學模式和批判思維方式，尤其是這種“何以可能”的提問方式給我們提供了認識世界的理論武器?！奥殬I(yè)審美何以可能？”當我們在追問這一問題時，已經(jīng)進入了一種梳理、反思和重構的理路。

一、規(guī)律與底線維度的職業(yè)之真

我們首先要追問的是職業(yè)之真的問題，關于“真”的概念解析，孫正聿先生認為有五個方面的重要內(nèi)容，第一個含義是在最直接的意義上?！斑@是真的嗎？”所追問的是，“這”(例如這個人或這件事)是否“存在”。第二個“這是真的嗎？”的含義是對具體的“在者”的規(guī)定性的追問?；蛘哒f，在這種追問中，被追問的對象的“存在”不成問題，成為問題的是被追問的對象是否具有某種特定的規(guī)定性。第三個“這是真的嗎？”的含義則不是對“對象”的追問，而是對關于“對象”的表象和思想的追問?；蛘哒f，在這種追問中，認識“對象”的存在及其“真實性”不成問題，成為問題的是關于“對象”的“表象”和“思想”，即：在認識主體的表象和思想中是否符合對象本身地再現(xiàn)了對象。第四個“這是真的嗎？”的含義并不是對“對象”與“映象”的關系的追問，而是對作為“映象”的“表象”和“思想”的關系的追問?；蛘哒f，在這種追問中，成為問題的是“表象”與“思想”的關系。這種追問具有更為深刻的哲學認識論意義。第五個“這是真的嗎？”的含義并不是對認識結果的“真”或“假”的追問，而是對認識主體關于認識對象的評價的追問?；蛘哒f，在這種追問中，成為問題的已經(jīng)不是“存在論”和“認識論”問題，而是“價值觀”和“審美觀”的問題。正如孫正聿先生所言，關于“真”的上述五層含義，我們可以把“真”的問題概括為三個方面：一是“有沒有”的問題，即所謂“存在論”或“本體論”問題；二是“對不對”的問題，即所謂“認識論”或“邏輯學”問題；三是“好不好”的問題，即所謂“價值論”或“倫理學”問題[1]158?？梢?，真的內(nèi)在含義和結構層次是存在論、認識論和價值論的三位一體，融合了本體論、邏輯學、倫理學的有機互動。其中，“有沒有”是根本，是基礎，即存在是基礎性的前提，是本位意義上的存在?！皩Σ粚Α笔钦J識的問題，在認識的過程中，我們既可能“正確地”再現(xiàn)對象，也可能“錯誤地”再現(xiàn)對象?！皩Σ粚Α笔菍Α坝诚蟆笔欠穹稀皩ο蟆钡淖穯枺窃谌说恼J識“正確的”與“錯誤的”關系中成立的。而“好不好”則是一種價值和倫理判斷?？梢哉f，“有沒有”“對不對”“好不好”是“真”內(nèi)部的“真善美”問題，是真的“真善美”的有機統(tǒng)一。

對于職業(yè)生活而言，職業(yè)之真是從職業(yè)的規(guī)律和底線這個意義來定義的。因為任何一種職業(yè)都有著基本的規(guī)律和不可突破的底線，如果規(guī)律被破壞，底線被突破，職業(yè)之真必將蕩然無存。雖然職業(yè)的產(chǎn)生和發(fā)展是一個歷史的過程，也是社會進步的內(nèi)在需要，但最終指向人的維度，人的意義在職業(yè)生活中的位置和指向決定了職業(yè)最終的位置和指向。在職業(yè)之真的內(nèi)部也存在著一個三位一體的結構，即職業(yè)的“有沒有”“對不對”“好不好”之間的問題。這三層結構的有機互動和相互作用共同構成了職業(yè)之真的全部內(nèi)容和意義指向。

第一，職業(yè)之真的“有沒有”問題，這是職業(yè)之真的基礎，也是職業(yè)生活展開的前提，職業(yè)的出現(xiàn)是歷史的過程和人類社會發(fā)展的需要，是群居生活的必然要求。人類社會是一種群社會，人與人之間的關系構成了社會的基本關系，個人和他者之間的互為中心性及其之間的斗爭運動過程構成了人類社會千變?nèi)f化的表象。職業(yè)的產(chǎn)生是社會分工的需要，分工的細化必須帶來職業(yè)的細化。根據(jù)最新版的《中華人民共和國職業(yè)分類大典》顯示，目前，我們國家的職業(yè)共劃分為8個大類，66個中類，413個小類，1838個細類[2]。每年都有一定的新的職業(yè)產(chǎn)生，也有一定的職業(yè)消失。從這個意義上講，我們在職業(yè)之真這個層面首先看到的是職業(yè)的“有”和“無”的現(xiàn)象，即“存在”和“非存在”的現(xiàn)象。“有”和“無”的問題，是一個相對客觀的問題，沒有任何認識論和價值論指向，也是我們研究職業(yè)生活的基礎。搞清楚職業(yè)的分類、種類和名目，搞清楚職業(yè)的生成與變化，對了解職業(yè)及其相關問題至關重要。這是職業(yè)之真“有沒有”這個問題的第一個層面?！坝袥]有”問題的第二個層面，是承認了職業(yè)存在的前提下，進一步向職業(yè)的特定規(guī)定性的追問。職業(yè)的“存在”與“存在”的特定規(guī)定性共同構成了職業(yè)之真的“有沒有”的全部內(nèi)容，也就是說，一種職業(yè)是否存在，不是簡單的“有沒有”，也是和這種職業(yè)的特定規(guī)定性密切聯(lián)系在一起的。

相對于“存在”而言，“存在”的特定規(guī)定性更為重要，它是“存在”之所以存在的本質力量，存在和存在的特定規(guī)定性是相互作用、互相依存的。不存在沒有存在的特定規(guī)定性，也不存在沒有特定規(guī)定性的存在。存在及其特定規(guī)定性是同時誕生和存在的，但這并不是說，存在及其特定規(guī)定性從誕生起就是一成不變的，相反，它是不斷變化并互為生成的。存在決定了存在的特定規(guī)定性，存在的特定規(guī)定性又反作用于存在，并影響了存在的存在方式、存在規(guī)則及存在時間。一種職業(yè)之所以存在，是因為有其相對應的存在的特定規(guī)定性。職業(yè)存在的特定規(guī)定性決定了職業(yè)的性質。在職業(yè)的發(fā)展變化中，職業(yè)存在的特定規(guī)定性有著相對的穩(wěn)定性和豐富的變化性，穩(wěn)定性和變化性都是為了保障職業(yè)存在的合法性。一方面是職業(yè)的從無到有，另一方面是職業(yè)的從一到多，職業(yè)的從一到多的過程是職業(yè)分化裂變的過程，看似是職業(yè)種類的增加，但實質是職業(yè)特定規(guī)定性變化和豐富的結果。一種職業(yè)產(chǎn)生時，同時產(chǎn)生的是這種職業(yè)的特定規(guī)定性。隨著社會的進一步發(fā)展，一種職業(yè)必然隨之發(fā)生相應的變化，其中最為核心的變化就是對職業(yè)特定規(guī)定性的要求發(fā)生變化。當這種要求的變化由少至多、由量變發(fā)展至質變，特定規(guī)定性就會發(fā)生裂變，這個時候職業(yè)的發(fā)展變化方向之一就是由一個職業(yè)產(chǎn)生多個相關的家族相似性職業(yè)集群。此外，當職業(yè)特定規(guī)定性中的相對穩(wěn)定性和適應的變化性相統(tǒng)一時，也就是二者互為促進、互為發(fā)展時，職業(yè)存在的穩(wěn)定性越強；相反，職業(yè)存在的穩(wěn)定性就越弱。當這種特定的規(guī)定性發(fā)生劇烈的變化時，而這種劇烈的變化又與職業(yè)存在本身相分裂時，必將導致職業(yè)存在的瓦解，這是職業(yè)變化的另一個極端體現(xiàn)。所以，一種職業(yè)從我們的生活中消失了，表面上看是數(shù)量的減少，其實質則是職業(yè)內(nèi)在的特定規(guī)定性發(fā)生了與職業(yè)存在本身相分離的分裂變化。

職業(yè)的存在，即各種職業(yè)與其具體職業(yè)的特定規(guī)定性的共同存在，構成了職業(yè)之真的第一個層面，即職業(yè)的“有沒有”層面。這個層面雖然是客觀的“本體論”和“存在論”的層面，但我們明顯能夠感覺到，作為職業(yè)這樣一個熔鑄了人類生活諸多要素的存在，職業(yè)“本體論”的諸多要素和內(nèi)容規(guī)定與人類的具體生活實踐密切相關，而且決定了職業(yè)生活的基本走向。

第二，職業(yè)之真的“對不對”問題，是“認識論”或“邏輯學”層面的問題，“對不對”問題是職業(yè)之真的核心性問題。我們把職業(yè)當作一個認識的對象，職業(yè)的“存在”就是一個客觀性的存在。“對不對”就是從主體認識客體的層面展開的，就主體而言，我們在認識職業(yè)這一對象時，不是對職業(yè)的是否存在發(fā)出追問，在這個層面上，職業(yè)存在及其“真實性”已經(jīng)不是問題，問題的關鍵是職業(yè)這個認識對象的“表象”和“思想”，即：“在認識主體的表象和思想中是否符合對象本身地再現(xiàn)了對象。這是明確地對主體的認識提出的問題，即所謂認識論問題?！盵1]156換言之，客體是“對象”，具有客觀性。這個認識的外在于主體的“對象”只有變成主體的“映象”時，作為主體的我們才能認識這個對象。但由于諸多原因，主體在認識過程中，有兩種認識結果的可能性，即：正確地再現(xiàn)對象和錯誤地再現(xiàn)對象。也就是說，我們在面對和從事一個職業(yè)時，對這個職業(yè)的認識和理解可能由于我們自身的原因導致正好相反的兩個結果。也許正確和錯誤對于具體的職業(yè)認識并不完全適用，因為我們大多的認識活動處于一種偏離的狀態(tài)。但這恰恰說明職業(yè)的存在本身及其特定的規(guī)定性有一定的標準，雖然這個標準也處于不斷地變化和生成狀態(tài)，但認識與這個標準之間的一致性一定是認識主體的達成目標。所以在這個意義上說，職業(yè)之真就是對職業(yè)的存在及其特定規(guī)定性的“正確地”認識。在現(xiàn)實的職業(yè)生活中，我們自身身份的確認和與他者之間的聯(lián)系都與我們自身從事的職業(yè)密切相關，“正確地”認識是正確地從事職業(yè)和進行職業(yè)生活的重要前提，也是在職業(yè)生活中諸種關系順利達成的重要保障。比如，我們從事教師這一職業(yè)，教師的職業(yè)規(guī)則是什么一定是我們首要搞清楚的基本事實，各行各業(yè)均是如此。正如“‘真’就是‘正確地’認識。正是在‘真’的認識論意義上，即人的認識是否‘正確’的意義上，才構成了‘真理’的問題”[1]157一樣，職業(yè)之真就是建立在這種“正確地”認識職業(yè)本身的基礎之上，正是以“正確地”為前提，職業(yè)的規(guī)則和底線等職業(yè)的特定規(guī)定性才能成為職業(yè)之真的核心內(nèi)容。我們認識和理解職業(yè)之真，必須在人類的實踐活動這個大前提下進行，人類的實踐活動是無限豐富的，而人的思想，即理性層面正是在這豐富的實踐活動中無限地接近于認識客體。同時，在這一過程中體現(xiàn)了主體理性的思想客觀性，具體到人類的職業(yè)生活實踐，在職業(yè)之真的理解維度上也同樣是這樣。

第三，職業(yè)之真的“好不好”問題，是“價值論”或“倫理學”層面的問題，是職業(yè)之真的終極問題?！罢妗钡膬?nèi)在結構就是“真善美”有機統(tǒng)一的結構，真善統(tǒng)一是美的前提和基礎，美是真善的目的。按馬克思主義美學的觀點，美是合規(guī)律性和合目的性的統(tǒng)一，同樣作為以勞動為核心內(nèi)容的職業(yè)，涵蓋了人與物、人與人、人與自我的全部關系，規(guī)律性和目的性的有機統(tǒng)一則是這些關系之中的核心結構。在這個結構中，規(guī)律性和目的性同等重要，規(guī)律性就是“真理”，是真的最高層級，是人類認識的直接目的。而目的性是人的主觀需要，人的主觀需要，是人認識世界的動力和目的，也是人的價值觀的主要體現(xiàn)。

職業(yè)之真的“好不好”問題，其實質反映的是人的價值觀問題。有什么樣的價值觀就有什么樣的需求，有什么樣的需求就有什么樣的職業(yè)存在和其特定的規(guī)定性。但“好不好”顯然帶有強烈的價值判斷和倫理要求，一種職業(yè)一定對應著一種真實的存在，這種存在也必然對應著一種需求，這都符合職業(yè)之真的“有沒有”和“對不對”層面的規(guī)定，也對應著相關的“好不好”，但“好不好”的價值和倫理判斷卻是因價值觀的不同而不同的。比如煙草生產(chǎn)和銷售這一職業(yè)領域古已有之且長期存在，但“好不好”呢？這顯然是一種特定的價值和倫理判斷，對于煙草行業(yè)的獲利者而言，這當然是“好”的真實存在，也符合滿足消費需求的行業(yè)生產(chǎn)標準和運作流程，主體的“映象”也是“正確地”真實，但我們看到，每一盒香煙都醒目地印有“吸煙有害健康”的字樣，還有一些國家在香煙盒上印上鮮活的肺癌患者可怖的圖片，讓人不寒而栗、膽顫心驚。這與吸煙的享受之間形成鮮明的對比，也形成了一個明顯的悖論。由于特殊的經(jīng)濟需要和特定的人群需求，煙草行業(yè)將在一定時期在法律允許的條件下長期存在，但同時，公共場所全民禁煙的律令，吸煙有害健康的高調(diào)宣傳將呈前所未有之勢迅猛普及，這背后必然是不同的價值觀和倫理觀的博弈與妥協(xié)。再比如我們現(xiàn)在經(jīng)常討論的人工智能、機器倫理、基因編輯等，都是人類科技進步必須產(chǎn)生的新行業(yè)和職業(yè)領域，科技的發(fā)展給人類的生活帶來了前所未有的變化，也是人類文明的進步體現(xiàn)，但相關的職業(yè)存在及其特定規(guī)定性一定要與符合人類共同利益和發(fā)展安全的價值判斷和倫理要求相契合，否則必然造成人類的災難，人類必須要認識到這一點并采取積極有效的措施?？梢?，職業(yè)之真的三個層面和三種結構必須有機統(tǒng)一、高度融合，才能有效成為職業(yè)之善和職業(yè)之美的前提和基礎。

二、操守與規(guī)范維度的職業(yè)之善

我們向往和追求“真”和“真理”，這是人類自身的本質需求，但對“真”的尋求，并不僅僅是為了獲得某些“普遍必然性”的知識，從而對世界上千差萬別、千變?nèi)f化的事物作出理論解釋。因此，在哲學的意義上，對“真”的尋求，深層的是對“善”——人自身的幸福與發(fā)展——的尋求[1]171。同樣，對于職業(yè)生活而言，對職業(yè)之真的追求和向往，首先就是對職業(yè)的帶有“普遍必然性”規(guī)則和底線的認同與堅守，這是各個職業(yè)及其從事者安身立命之根本。突破職業(yè)規(guī)則和底線，要么是職業(yè)者自身被消解，要么是職業(yè)被消解。但我們更要看到，以規(guī)則和底線為重要標志的職業(yè)之真只是職業(yè)生活的最為基礎的層面，我們獲取職業(yè)的“普遍必然性”的知識，其目的是獲取職業(yè)的“標準”和“尺度”，這就是職業(yè)生活的第二個層面，以“操守”與“規(guī)范”為主要指向的職業(yè)之善。

“善”是中國傳統(tǒng)哲學和傳統(tǒng)文化中一個極為重要的概念，并在中國的文化傳統(tǒng)中與人性、道德密切相聯(lián)，從而形成了中國傳統(tǒng)文化中特有的，并影響至今的“人生哲學”?！爸袊鴤鹘y(tǒng)哲學是人生哲學，人生哲學的主旨是追求理想的生活，理想的生活就是真正的善。對于這種善的理想生活，既是人人應當?shù)纳罘绞?，也是人人可能的生活方式?！盵1]174這是中國傳統(tǒng)哲學和傳統(tǒng)文化中對“善”這個概念的理解，對于職業(yè)之善而言，同中國的文化傳統(tǒng)一脈相承，必須關注人生，走進生活。關注人之為人之人生，走進理想與現(xiàn)實交叉融合之生活。無論是中國還是西方，“善”都是一個重要的概念和范疇，都是倫理學意義上的標準和尺度，都是與道德和人性密切相關的。職業(yè)之善的內(nèi)在要求和外在呈現(xiàn)也將在與之相對應的倫理生活領域展開，職業(yè)之善對于職業(yè)生活而言至關重要，職業(yè)倫理文化和職業(yè)倫理精神的扭曲和變異，對職業(yè)生活的打擊和解構是根本性的，這要從人的社會性存在本質和職業(yè)的社會性存在本質來理解。

第一，人是社會性的存在?！盾髯印じ粐费裕骸叭酥?，不能無群。群而無分則爭，爭則亂，亂則窮矣?！盵3]164在這段話里，荀子說明了群，即社會個體的重要性，但群必有分，并將分的責任歸為君主。這里有荀子儒家文化的一脈傳統(tǒng)，有其特定的階級和時代局限性。同時，從他的性惡論出發(fā)，把向善的途徑歸于后天的教化與規(guī)訓。但其實對于職業(yè)生活而言，又有一定的合理性，因為職業(yè)是人的需要，人的需要千差成別，職業(yè)也必須多種多樣，不同職業(yè)的有機并存實則為“群而有分”之義，同時，在職業(yè)生活內(nèi)部，差異是職業(yè)內(nèi)部構成的必然結果，所以如何各司其職是職業(yè)生活順利達成的重要保障。從這一點上，荀子的思想對現(xiàn)代職業(yè)生活的運行有一定的積極意義。

馬克思也說，人“不是處在某種幻想的與世隔絕、離群索居狀態(tài)的人”[4]31。在這個意義上講，人的社會性本質決定了人必須生活在關系當中，社會關系必然以相應的社會倫理維系，倫理的結構是秩序，是秩序的有序性和穩(wěn)定性，在社會群體中的人要想生存，他的危機不是來源于嚴酷的自然，而是來源于離群索居。這就意味著承認并遵守群居共同的規(guī)則和秩序是至關重要的，一切有害于群體的行為都將是秩序所不允許的。在這個意義上說，荀子的性惡論從群居原則上來講還是有一定道理的，因為群居的秩序必然以犧牲個體的以自然本性為內(nèi)容的私利，而群居秩序則需要后天教化和規(guī)訓，這也是社會倫理維系的重要前提。所以，“善”或“應當”的問題總是具有某種思想和行為的規(guī)范作用，而“善”或“應當”之所以具有這種規(guī)范作用，是因為它蘊含著某種被人認同或接受的價值尺度或價值標準。人們正是以某種價值尺度或價值標準為依據(jù)，而形成某種道德理念和倫理規(guī)范的。因此，在對“善”的哲學追問中，在對“應當”的哲學思考中，必然會凸現(xiàn)出以“價值”范疇為出發(fā)點的價值論問題[1]175。

第二，職業(yè)的社會性存在是職業(yè)的重要本質，這是由人的社會性存在本質決定的。一般來講，職業(yè)是人們?yōu)榱双@得生活來源所從事的社會工作類別，有著非常明確的目的性——獲取現(xiàn)金或實物等勞動報酬，這個目的性是與人的生存需要緊密相聯(lián)的。但這是職業(yè)目的性最為根本、最為基礎的目的性需求。職業(yè)概念的另外一個重要的層面是職業(yè)從業(yè)人員在特定社會生活環(huán)境中所從事的一種與社會成員相互關聯(lián)、相互服務的社會活動，這一職業(yè)概念的內(nèi)在要求內(nèi)在地規(guī)定了職業(yè)的本質性目的，就是職業(yè)的社會性目的。這說明職業(yè)必須存在于特定的社會生活環(huán)境中，社會生活環(huán)境就是人與人發(fā)生復雜關系的環(huán)境，這一環(huán)境的重要特征就是它的“關系性”，是人的社會性群居性存在的必然要求。職業(yè)是一種社會成員之間互相關聯(lián)、相互服務的社會活動，所以荀子說：“故百技所成，所以養(yǎng)一人也。而能不能兼技，人不能兼官，離居不相待則窮，群而無分則爭。窮者患也，爭者禍也。救患除禍，則莫若明分使群矣?！盵3]152這是荀子從人的社會性本質論證出發(fā)，繼而論證了人的職業(yè)生活特征。因為一個人的能力不可能同時精通所有的技藝，一個人不可能同時從事所有的職業(yè)，各行各業(yè)的人所制成的產(chǎn)品是用來供養(yǎng)一個人的，而每一個人所從事的職業(yè)也是來為他人服務的，所以是互相關聯(lián)，互為服務，這是職業(yè)的重要特性。正是在這個意義上，荀子提出人如果離群索居而不互相依靠就會陷入困境，如果群居而沒有名分規(guī)定就會發(fā)生爭奪。陷于貧窮困境是一種禍患，發(fā)生爭奪是一種災難。要消除禍患免除災難，就沒有比明確個人的名分、使人們結合成社會群體更好的辦法了。社會群體必須依靠一定的規(guī)則進行構建，同樣，職業(yè)和職業(yè)生活必須有其自身的操守與規(guī)范，這就是職業(yè)之善的層面。

從職業(yè)的定義上看，職業(yè)是生活需要和社會關系需要的結合，從另一個方面看，職業(yè)是人的身份確證的重要前提和保障，人和人之間的關系在職業(yè)生活中得以確立和發(fā)展，人的個體身份也在職業(yè)生活中得以確認。從職業(yè)的發(fā)展來看，職業(yè)是隨著社會分工的發(fā)展而發(fā)展豐富的，經(jīng)過了人與自然、人與神到人與人、人與社會之間關系演變，社會正向文明的目標邁進。野蠻與文明的重要區(qū)別是人的獨立性體現(xiàn)的程度?，F(xiàn)代人所處的現(xiàn)代職業(yè)社會，一個重要的標志就是擺脫異化勞動，充分體現(xiàn)人在職業(yè)生活中的創(chuàng)造性本質，這也是現(xiàn)代人證明自身存在的最好方式。而當今時代，是一個信息高度互聯(lián)，人與人之間關系最為密切、最為復雜的時代。“世界格局正處在一個加快演變的歷史性進程之中。和平、發(fā)展、進步的陽光足以穿透戰(zhàn)爭、貧窮、落后的陰霾。世界多極化進一步發(fā)展，新興市場國家和發(fā)展中國家崛起已經(jīng)成為不可阻擋的歷史潮流。經(jīng)濟全球化、社會信息化極大解放和發(fā)展了社會生產(chǎn)力，既創(chuàng)造了前所未有的發(fā)展機遇，也帶來了需要認真對待的新威脅新挑戰(zhàn)?！盵5]世界從未像現(xiàn)在這樣呈現(xiàn)出互相依存、互為作用的特征。正是在這樣的背景下，正是在百年之未有大變局的世界格局中，人類命運共同體這樣的全球發(fā)展理念被廣為正視和接受。就職業(yè)生活而言，職業(yè)的互關互聯(lián)早已不再局限于一個地域、一個國家，而已經(jīng)向全球化領域拓展和深化。通過職業(yè)，我們與更為廣泛的人群聯(lián)系；通過職業(yè)，我們已經(jīng)被納入到世界發(fā)展之網(wǎng)中。雖然國家和區(qū)域之間的政治藩籬必須正視，但以市場為主要主體的經(jīng)濟活動和文化交流與文明互鑒，必將沖破一切阻力向前發(fā)展，職業(yè)的社會性特征必須要納入到更大的視野去考察和對待，才能真正回歸到職業(yè)的內(nèi)在本質。行業(yè)的標準，職業(yè)的規(guī)范，大眾傳媒與權力話語環(huán)境背景下的職業(yè)操守，全球化視野中的職業(yè)關系，這一切都將在更大的范圍和更深遠的共同體理念中被正視與重構，才能真正達到職業(yè)之善。

第三，我們從人的社會性本質和職業(yè)的社會性本質的角度出發(fā)，考察了職業(yè)之善的內(nèi)在要求和外在呈現(xiàn)，可以看出，職業(yè)之善對于職業(yè)生活的至關重要性。職業(yè)之善的重要標志就是職業(yè)規(guī)范和職業(yè)操守，這也是職業(yè)生活的特定規(guī)定性要求。職業(yè)之善是從職業(yè)倫理和職業(yè)道德的角度思考職業(yè)的。從概念上講，職業(yè)道德是所有從業(yè)人員在職業(yè)活動中應該遵循的行為準則，涵蓋了從業(yè)人員與服務對象、職業(yè)與職工、職業(yè)與職業(yè)之間的關系。職業(yè)道德鮮明表達職業(yè)義務、職業(yè)責任以及職業(yè)行為上的道德準則。它是職業(yè)、行業(yè)以及產(chǎn)生特殊利益要求的反映，是在特定職業(yè)實踐的基礎上形成的，表現(xiàn)為特定職業(yè)特有的道德傳統(tǒng)和道德習慣，表現(xiàn)為某一行業(yè)從業(yè)人員所特有的道德心理和道德品質。職業(yè)道德在職業(yè)領域所起的作用是一般道德或社會公德、家庭道德等無法替代的。一般道德規(guī)范只能對人們的一般社會行為產(chǎn)生作用，如果沒有具體的道德規(guī)則，從業(yè)人員具體的職業(yè)行為就會缺乏明確的制約和規(guī)范[6]。從另一個方面講，人的社會性本質要求人必須有“處群”的能力，否則這種反本質的危害是非常巨大的。著名美學家朱光潛先生早前20世紀30年代寫就的《給青年的十二封信》中有三篇文章著重談了“處群”的問題，他從民族性的角度指出我們“不善處群”，在處理公眾事業(yè)方面暴露出自私、孤僻散漫和推諉責任的致命缺點，并從民治就是群治的角度指出了“不善處群”的表現(xiàn)和危害，不善處群會導致社會組織力的薄弱、社會德操的墮落和社會制裁力的薄弱三個方面。朱光潛先生就此談道：“所舉三點是我們不善處群的最重要病征。三點自然也彼此相關，而此外相關的病征也還不少。但是如果能夠把這三種病征除去，這就是說，如果我們富于社會組織力，具有很優(yōu)美的社會德操，而同時又有強有力的社會制裁，我相信我們處群的能力一定會加強，而民治的基礎也更較穩(wěn)固?！盵7]

朱先生所謂的“優(yōu)美的社會德操”對職業(yè)之善的建構有著重要的指導意義，在職業(yè)生活中，職業(yè)道德和職業(yè)操守對職業(yè)生活的正常有序進行是至關重要的。職業(yè)倫理的道德范疇是從職業(yè)道德經(jīng)驗和認識中提煉出來的，它表現(xiàn)為一種道德力量，并能給人以巨大的道德約束力。所以職業(yè)道德比婚姻家庭道德和社會公共生活道德更能直接、集中地反映一定的社會道德要求和道德水平。職業(yè)道德的有無和高低，突出地標志著一個社會精神文明發(fā)展的程度。職業(yè)活動是人類社會最基本的實踐活動，用以調(diào)節(jié)職業(yè)活動中各種關系的職業(yè)道德是社會道德體系的主體部分。如果職業(yè)道德能夠切實建立并逐步完善起來，社會的精神文明就有了堅實的基礎。職業(yè)道德在社會生活中具有極其重大的、不可替代的作用[8]。所以說，道德力量不是空泛的，而是從具體的職業(yè)實踐中生成的，是有強有力的規(guī)范力的一種倫理范疇。但這種規(guī)范力不是強加的或生硬的機械的約束，而是需要建構全社會、全行業(yè)內(nèi)外遵行的一種規(guī)范和操守。在職業(yè)生活中，職業(yè)道德和職業(yè)操守起著重要的規(guī)范作用，對職業(yè)之真和職業(yè)之美的達成起到了固本強基之力，具體體現(xiàn)在以下方面：職業(yè)道德是發(fā)展物質生產(chǎn)、提高工作效率的精神動力；職業(yè)道德是改進和完善人際關系、建立優(yōu)良的社會道德風尚的主要手段；職業(yè)道德是提高勞動者素質，完善人格，使人的價值得以全面實現(xiàn)的重要形式；職業(yè)道德調(diào)節(jié)職業(yè)活動過程中的各種行為關系和利益關系；職業(yè)道德提高職業(yè)工作水平和質量，促進勞動者個性的不斷完善?？梢姡@些作用是具體可感的，是全方位廣譜式的。在現(xiàn)實的職業(yè)生活中，職業(yè)之善層面的職業(yè)道德和操守的規(guī)范建構既有形而上理念層面的也有具體職業(yè)實踐層面的。在當前百年未有之大變局視域下，職業(yè)之善的達成，職業(yè)之善的規(guī)范與操守的有針對性和有效性實現(xiàn)，需要立足當下，面向未來。

三、價值與超越維度的職業(yè)之美

職業(yè)之美是職業(yè)及職業(yè)生活的終極目標和最高追求，職業(yè)只有在美這個層面上，才能內(nèi)化為人的本質需求，從而達到職業(yè)生活的價值實現(xiàn)和境界超越。在職業(yè)之真善美這個有機統(tǒng)一體的視域下，職業(yè)之美是在職業(yè)之真和職業(yè)之善達成的基礎上，形成的價值實現(xiàn)和境界超越。中西美學家基于不同文化基礎都對美孜孜以求：無論是柏拉圖的“美的理念”說還是康德的“美是善的象征”說，無論是黑格爾的“美是理念的感性顯現(xiàn)”還是叔本華的“美是意志的客體化”，無論是克羅齊的“美是直覺”還是車爾尼雪夫斯基的“美是生活”，更不用說中國老子的“道與氣”、孔子的“美與善”、墨子的“非樂”、莊子的“自由”等等。縱觀中西美學史，無論站在何種立場和角度，無論偏重理念還是現(xiàn)實，對美的探討一定是與人的存在密切相關的，“無人”的美學客觀上是不存在的。職業(yè)審美何以可能，必須在人的實踐活動中，必須在人的現(xiàn)實發(fā)展中，必須在人的未來超越中加以思考。

(一)人的實踐與職業(yè)審美

我們探討職業(yè)審美，必須引入實踐的范疇，實踐是馬克思主義理論的重要出發(fā)點和落腳點。我們知道，馬克思于19世紀創(chuàng)立了以實踐為基本特征的實踐哲學人類學。按照馬克思的觀點，實踐是人的本質存在方式，實踐體現(xiàn)著人的根本的生存狀態(tài)及其困境，即人的分裂及人的生活世界的分裂，體現(xiàn)著人與自然、個體與社會、思維與存在、精神與生命的分裂。隨著實踐的發(fā)展，人類將最終克服這一分裂狀態(tài)，重建完整的生活世界，實現(xiàn)人的全面發(fā)展(完整人)，即實現(xiàn)人和自然之間、人和人之間的矛盾的真正解決，是存在和本質、對象化和自我確證、自由和必然、個體和類之間的斗爭的真正解決[9]。從這一表述中可以看出，人類的一切活動都是實踐和實踐著的，實踐不僅體現(xiàn)著人的本質存在，也是人的現(xiàn)狀的一種呈現(xiàn)，這種現(xiàn)狀在一定情況下都處于“分裂”的狀態(tài)，這時人的發(fā)展就是不完善的，人也不能稱之為完整的人。人要想實現(xiàn)全面發(fā)展，實現(xiàn)人的完整的狀態(tài)，必須還要依靠自身的實踐活動。我們看到，實踐既是本質，又是過程，更是途徑。而人通過實踐活動，最終能夠實現(xiàn)人與自然、人與人之間矛盾的真正解決，從而完成人之為人的身份確證和價值超越。從這個意義上講，實踐是美的實現(xiàn)的重要途徑，當然也是職業(yè)審美達成的重要途徑。

馬克思在其著名的《1844年經(jīng)濟學哲學手稿》中論述人與動物的區(qū)別時提出，“動物只是按照它所屬的那個物種的尺度和需要來進行塑造，而人則懂得按照任何物種的尺度來進行生產(chǎn)，并且隨時隨地都能用內(nèi)在固有的尺度來衡量對象；所以，人也按照美的規(guī)律來塑造”[10]51。在這段著名的論斷中馬克思提出了兩個重要的概念，那就是“任何物種的尺度”和“內(nèi)在固有的尺度”，而人就是通過這兩個尺度的統(tǒng)一進行改造世界的活動的?！叭魏挝锓N的尺度”就是世界和自然的規(guī)律性體現(xiàn)，“內(nèi)在固有的尺度”則是人的目的性體現(xiàn)。所以說，這兩個尺度相統(tǒng)一就是規(guī)律性和目的性相統(tǒng)一，是在遵循自然規(guī)律的基礎上，按照人的內(nèi)在需要，去改變和改造世界?！鞍咽澜缱兂扇怂诖默F(xiàn)實，從而讓世界滿足自己的需要，這就是人的實踐的存在方式。正是這種實踐的存在方式，決定了人也按照美的規(guī)律來塑造。因此，我們首先應當從人的實踐的存在方式去思考美的本質?！盵1]180所以，我們看到美的問題與人的實踐密切相關，美的本質等一切有關美的重要命題都要從人的實踐活動中尋找答案。馬克思還在《1844年經(jīng)濟學哲學手稿》中指出，“動物是和它的生命活動直接同一的。它沒有自己和自己的生命活動之間的區(qū)別。它就是這種生命活動。人則把自己的生活活動本身變成自己的意志和意識的對象。他的生活活動是有意識的。有意識的生活活動直接把人跟動物的生命活動區(qū)別開來”[10]50。在這著名的論述中，馬克思首先著重區(qū)分了“人”與“動物”的不同存在方式，他談到動物的存在方式就是它的“生命活動”本身，是一種本能的反映。雖然我們現(xiàn)在對動物的世界有了更進一步的認識，但從目前看，這個論斷仍然具有重要的科學性。馬克思說的“它沒有自己和自己的生命活動之間的區(qū)別”，這其實是說動物的存在方式的自然性特征。動物所有的活動是本能地適應自然，是一種被動地適應，雖然也有改造的成分，但這種活動依然與本能密切相關。在這個意義上講，動物不存在與自然之間的、與自己的生命活動之間的“對象性”關系，因而也就不存在“美”的關系，因為這都是人所特有的。進而，馬克思談到人的存在方式是人“把自己的生活活動本身變成自己的意志和意識的對象”。這樣，人的“生活活動”以及由此而構成的“對象性”存在的世界，就成了人自己的“意志和意識的對象”，也就成了人的審美的對象。美，根源于人的目的性、對象性的實踐的存在方式[1]180。所以，馬克思從人的存在方式與動物的存在方式的本質區(qū)別出發(fā)，強調(diào)了人的實踐性的存在方式是人的本質存在方式，實踐的本質也是“美”的本質的重要依據(jù)。所以說，職業(yè)之美何以可能的關鍵所在，首先就是職業(yè)的本質是人的實踐活動，在職業(yè)活動之中自然體現(xiàn)了“任何物種的尺度”和“內(nèi)在固有的尺度”相互統(tǒng)一和相互分裂的運動過程。正是在職業(yè)實踐中，職業(yè)活動必然以走向兩種尺度的有機融合為目的，也必將走向合規(guī)律性和合目的性相統(tǒng)一的境界。另外，人的實踐活動直接決定著職業(yè)活動的基本形態(tài)、基本變化和精神實質。正是在實踐活動中，職業(yè)審美才得以達成。

(二)人的發(fā)展與職業(yè)審美

人的發(fā)展在本質上就是人的創(chuàng)造力得以充分的發(fā)揮，有意識的創(chuàng)造是人與動物最大的區(qū)別，也是人類社會發(fā)展與否和人之為人的重要標準和尺度。人為什么有創(chuàng)造能力呢，人為什么會有主動創(chuàng)造的沖動呢？這還是要回到人的目的性、對象性的實踐活動中來。我們知道人的實踐活動中的兩個“尺度”，即“任何物種的尺度”和“內(nèi)在固有的尺度”。人的創(chuàng)造性的外在原因是人懂得按照“任何物種的尺度”來進行生產(chǎn)，可以說人之所以生產(chǎn)的重要前提是人掌握“任何物種”的規(guī)律，并按照這種規(guī)律進行生產(chǎn)，就是人的實踐活動的“合規(guī)律性”。正是因為人掌握了“任何物種”的規(guī)律，所以人才具有了創(chuàng)造性的外在條件。這種實踐活動才是創(chuàng)造性的，有意識的，隨心所欲的，不受任何強加的條件的制約和控制。創(chuàng)造的本質就是創(chuàng)新，創(chuàng)新的結果就是發(fā)展，創(chuàng)造、創(chuàng)新、發(fā)展等這些概念在本質上都是一致的。從另一個方面來講，人的創(chuàng)造性的內(nèi)在原因就是人“隨時隨地都能用內(nèi)在固有的尺度來衡量對象”，這包含兩方面的意思：一是人的實踐活動蘊含著人自己的“內(nèi)在固有的尺度”即人的目的性要求，人的目的性要求就是人的欲望，這種欲望是中性或是積極的含義，人的欲望越強烈，人的創(chuàng)造性就越活躍；二是在人的實踐過程中，人的“內(nèi)在固有的尺度”即“目的性要求”，是不斷地持續(xù)地控制和支配著人的實踐活動，這就是人的實踐活動的“合目的性”，所以說人的“內(nèi)在的固有尺度”即人的“目的性要求”是人的創(chuàng)造性的內(nèi)在動力，它促使人去不斷地追求，不斷地創(chuàng)造，不斷地達到人的全面發(fā)展。

但更為重要的是，只有人在實踐活動中的“合規(guī)律性”與“合目的性”有機統(tǒng)一時，人的“自由意志和意識”才能真正地實現(xiàn)，人才能真正實現(xiàn)自己的理想和夢想，這就是馬克思所提到的“人也按照美的規(guī)律來塑造”，何謂美的規(guī)律，就是“合規(guī)律性”與“合目的性”有機統(tǒng)一、“人的尺度”與“物的尺度”有機統(tǒng)一、“人的欲望”與“自然規(guī)則”有機統(tǒng)一，其中任何一極都不能單獨構成“美”，而且任何一極不平衡發(fā)展或極端發(fā)展都會走向“美”的反面。所以“人的實踐活動是真正的創(chuàng)造性活動。人在自己的實踐活動中，既創(chuàng)造了理想的世界(把世界變成自己所希望的存在)，又創(chuàng)造了理想的自我(把自己變成自己所希望的存在)，并在這雙重的創(chuàng)造中，使人類獲得更大的自由。美，就是人的創(chuàng)造性活動；美，就是人創(chuàng)造的世界；美，就是人在創(chuàng)造性活動中所獲得的、所感受到的自由。我們需要從人的創(chuàng)造性的實踐活動去理解美”[1]180。同樣，職業(yè)之美就是人在職業(yè)生活中的創(chuàng)造活動的實現(xiàn)，這種創(chuàng)造活動得以實現(xiàn)的重要條件就是人的職業(yè)生活實現(xiàn)了“合規(guī)律性”與“合目的性”有機統(tǒng)一、“人的尺度”與“物的尺度”有機統(tǒng)一以及“人的欲望”與“自然規(guī)則”有機統(tǒng)一。

在職業(yè)生活中，人的需要，即人的欲望要求是人的“內(nèi)在尺度”，職業(yè)的產(chǎn)生就是緣于人的這種內(nèi)在需求，這種需求來自于人對未知世界探索的沖動，更來源于對世界進行有意識地改造的創(chuàng)造性動力。所以職業(yè)生活是人們創(chuàng)造性活動的表征和場域，而這種創(chuàng)造性活動的有效達成來源于人可以掌握“任何物種的尺度”。人們總說人的創(chuàng)造力是無限的，是無窮的，這就是說人掌握“任何物種的尺度”的能力具有無限性。而人的創(chuàng)造性在美的層面的達成，必須是上述的“合規(guī)律性”與“合目的性”、“人的尺度”與“物的尺度”，以及“人的欲望”與“自然規(guī)則”三對關系的有機統(tǒng)一。在職業(yè)生活中，人們可以而且必須有極強的創(chuàng)造性，必須無限地向未知領域邁進，但這種創(chuàng)造性不是無條件的、無控制的、無規(guī)則的。人的無限創(chuàng)造性必須正視自然的規(guī)律，正視人類自身的規(guī)律，正視世界發(fā)展的規(guī)律，否則這種創(chuàng)造性就會把人類導向毀滅，當然職業(yè)之美也無法達成。所以說，人的發(fā)展不是無限制和無條件的發(fā)展，必須是科學發(fā)展和可持續(xù)發(fā)展。目前生態(tài)美學越來越受到重視的原因就在于人們已經(jīng)意識到人的發(fā)展和創(chuàng)造必須尊重生態(tài)規(guī)律，職業(yè)之美必須且只能在這種人的科學發(fā)展和可持續(xù)發(fā)展下才能有效達成。

(三)人的超越與職業(yè)審美

馬克思講的人的發(fā)展是人的全面發(fā)展，是人的自由發(fā)展，人的自由發(fā)展就是實現(xiàn)人的現(xiàn)實和精神的超越，從現(xiàn)實世界的工作向精神領域的自由完善超越。這種人的自由的實現(xiàn)、超越的達成與職業(yè)之美的實現(xiàn)和達成有機統(tǒng)一?！懊馈睂崿F(xiàn)的本質是人的實踐活動中“合目的性”與“合規(guī)律性”的有機統(tǒng)一，人有能力按照“任何物種的尺度”進行生產(chǎn)，因而，能夠創(chuàng)造性地生產(chǎn)出符合“任何物種”的規(guī)律的產(chǎn)品；人又是按照“內(nèi)在固有”的“尺度”進行生產(chǎn)，因而創(chuàng)造出的符合“任何物種”的規(guī)律的產(chǎn)品又滿足了人自己的需要。正是在“人的尺度”與“物的尺度”、“合目的性”與“合規(guī)律性”的統(tǒng)一中，人類發(fā)展了自己，實現(xiàn)了人類自身的自由[1]180?？梢姡殬I(yè)審美實現(xiàn)的可能性不僅是“兩個尺度”的有機統(tǒng)一，更重要的是人在實踐活動中全面發(fā)展了自身，實現(xiàn)了自身的自由，也就實現(xiàn)了人的超越，這種超越是物質超越和精神超越的統(tǒng)一，是全面超越和可持續(xù)超越的統(tǒng)一，所以才是美的超越，也是職業(yè)之美本身的實現(xiàn)。只有以人的自由超越的視域來看待職業(yè)生活和職業(yè)之美，職業(yè)生活才不是異化的、枯燥的、重復的、痛苦的，而是真實的、有趣的、全新的、快樂的。馬克思在肯定了黑格爾“把勞動看作人的本質，看作人的自我確證的本質”的同時，也指出了黑格爾的錯誤在于他“唯一知道并承認的勞動是抽象的精神的勞動”[4]205。在馬克思看來，“勞動是自由的生命的表現(xiàn)，因此是生活的樂趣”，“我在勞動中肯定了自己的個人生命，從而也就肯定了我的個性的特點”[10]184。所以馬克思在《哥達綱領批判》中才說出了那段關于勞動的著名的論斷，也是未來的宣言：“在共產(chǎn)主義高級階段，在迫使個人奴隸般地服從分工的情形已經(jīng)消失，從而腦力勞動和體力勞動的對立也隨之消失之后；在勞動已經(jīng)不僅僅是謀生的手段，而且本身成了生活的第一需要之后；在隨著個人的全面發(fā)展，他們的生產(chǎn)力也增長起來，而集體財富的一切源泉都充分涌流之后——只有在那個時候，才能完全超出資產(chǎn)階級權利的狹隘眼界，社會才能在自己的旗幟上寫上：各盡所能，按需分配！”[11]只有把職業(yè)生活與人的自由超越聯(lián)系在一起，把職業(yè)生活與人的自我確證聯(lián)系在一起，把職業(yè)生活與人的自由生活表現(xiàn)聯(lián)系在一起，人才能在職業(yè)生活中實現(xiàn)自由超越，真正達成職業(yè)之美。

雖然職業(yè)審美之于職業(yè)生活至關重要，但職業(yè)審美的有效達成確是一段需要努力的希望之旅。職業(yè)審美是職業(yè)生活中人所向往和追求的目標，因為在職業(yè)審美中能夠實現(xiàn)人的自由和超越，雖然在現(xiàn)實的職業(yè)生活中，異化和奴役普遍存在，而且許多人在職業(yè)生活的異化泥淖中不能自拔，自甘墮落，但人們普遍追求自由和美的理想和夢想一直存在，并且隨著職業(yè)生活的風雨變化而愈加突顯和堅定。此外，回到人的社會性本質存在這樣一個普遍前提，“能否生活在一個社群中和生活在一個什么樣的社群中，是進入技術社會的人應該考慮的另一個大問題，也是建設審美文化的一個重要方面”[12]。人所生活的社群審美化也是人實現(xiàn)自由超越所要面對的重要問題，職業(yè)環(huán)境是職業(yè)人所面臨的社群場域，建立一個審美的、有內(nèi)在精神、有共同感情基礎、有共同遵守的道德操守規(guī)范的理想職業(yè)社群環(huán)境對于職業(yè)審美的達成至關重要，這需要所有人的共同努力。進入新時代，“美好生活”成為人們的向往和追求目標，職業(yè)生活也必將在這一語境下進行定位和反思，對職業(yè)審美何以可能的追問就是要在職業(yè)規(guī)律與底線維度的職業(yè)之真、操守與規(guī)范維度的職業(yè)之善，以及價值與超越維度的職業(yè)之美三個方面展開，共同促進新時代“美好”職業(yè)生活的有效達成。