中國(guó)特色社會(huì)主義進(jìn)入新時(shí)代的理論之基

田克勤，張 林

(東北師范大學(xué) 馬克思主義學(xué)部，吉林 長(zhǎng)春 130024)

中國(guó)共產(chǎn)黨是注重理論傳承和理論賡續(xù)的黨，也是具有理論自信和理論創(chuàng)新能力的黨。中國(guó)特色社會(huì)主義是黨和人民長(zhǎng)期實(shí)踐取得的根本成就，是當(dāng)今時(shí)代最具中國(guó)特色和時(shí)代特色的話語(yǔ)。中國(guó)特色社會(huì)主義進(jìn)入新時(shí)代是黨的理論賡續(xù)和創(chuàng)新發(fā)展的必然結(jié)果。恩格斯指出：“每一個(gè)時(shí)代的理論思維，包括我們這個(gè)時(shí)代的理論思維，都是一種歷史的產(chǎn)物，它在不同的時(shí)代具有完全不同的形式，同時(shí)具有完全不同的內(nèi)容?！盵1]馬克思主義、中國(guó)化馬克思主義、當(dāng)代中國(guó)馬克思主義和21世紀(jì)馬克思主義，經(jīng)過(guò)一脈相承、與時(shí)俱進(jìn)的創(chuàng)新發(fā)展，是我們深刻理解中國(guó)特色社會(huì)主義進(jìn)入新時(shí)代的理論之基這一命題的關(guān)鍵。

一、馬克思主義與中國(guó)特色社會(huì)主義新時(shí)代

人類歷史上，每一特定的時(shí)代都有反映這個(gè)時(shí)代特征的科學(xué)理論。馬克思主義誕生于19世紀(jì)40年代，也是一種歷史的產(chǎn)物。資本主義世界中大工業(yè)的出現(xiàn)、資本的擴(kuò)張、生產(chǎn)方式固有矛盾日趨激化并深刻暴露，為馬克思主義的產(chǎn)生提供了最根本的社會(huì)經(jīng)濟(jì)條件；資產(chǎn)階級(jí)與無(wú)產(chǎn)階級(jí)矛盾日益尖銳、階級(jí)斗爭(zhēng)規(guī)模不斷擴(kuò)大，無(wú)產(chǎn)階級(jí)力量逐步壯大、迫切需要組織領(lǐng)導(dǎo)與理論武裝，為馬克思主義的產(chǎn)生提供了階級(jí)條件；自然科學(xué)的發(fā)展，特別是細(xì)胞學(xué)說(shuō)、能量守恒定律、生物進(jìn)化論“三大發(fā)現(xiàn)”所揭示的自然界聯(lián)系和發(fā)展的辯證法，為馬克思主義的產(chǎn)生提供了重要的實(shí)證材料和自然科學(xué)基礎(chǔ)；馬克思對(duì)德國(guó)古典哲學(xué)、英國(guó)古典政治經(jīng)濟(jì)學(xué)和英法空想社會(huì)主義學(xué)說(shuō)的批判繼承，為馬克思主義的產(chǎn)生提供了最直接的理論來(lái)源。因此，馬克思主義是資本主義矛盾激化、無(wú)產(chǎn)階級(jí)革命斗爭(zhēng)和力量壯大的產(chǎn)物，是反映時(shí)代特征、適應(yīng)時(shí)代需求的科學(xué)理論。對(duì)于中國(guó)共產(chǎn)黨人而言，馬克思主義首先是由馬克思和恩格斯創(chuàng)立的基本理論、觀點(diǎn)和學(xué)說(shuō)的體系，即包括無(wú)產(chǎn)階級(jí)科學(xué)世界觀和方法論、社會(huì)歷史發(fā)展學(xué)說(shuō)、無(wú)產(chǎn)階級(jí)革命以及社會(huì)主義建設(shè)理論等在內(nèi)的科學(xué)體系，因而它是工人階級(jí)及其政黨的指導(dǎo)思想。馬克思主義無(wú)疑還應(yīng)包括列寧結(jié)合俄國(guó)實(shí)際的繼承和發(fā)展，即列寧主義。中國(guó)的先進(jìn)分子，特別是共產(chǎn)黨人最初正是從俄國(guó)人那里接觸并認(rèn)識(shí)到了馬克思主義的雄偉力量，從而選擇把它作為解決中國(guó)革命，乃至中國(guó)建設(shè)和改革問(wèn)題的思想武器。從內(nèi)容結(jié)構(gòu)來(lái)看，馬克思主義是一個(gè)完整的科學(xué)理論體系，以闡釋世界物質(zhì)性及其發(fā)展規(guī)律、人類社會(huì)及其發(fā)展規(guī)律、認(rèn)識(shí)的本質(zhì)及其發(fā)展規(guī)律等原理為支撐，普遍建構(gòu)了包括整個(gè)自然界、人類社會(huì)發(fā)展的規(guī)律性認(rèn)識(shí)，系統(tǒng)闡釋了關(guān)于整個(gè)世界的總的看法和根本觀點(diǎn)，為馬克思主義者認(rèn)識(shí)世界和改造世界提供了指南；從奮斗理想來(lái)看，馬克思主義是一個(gè)崇高的價(jià)值目標(biāo)體系，它以實(shí)現(xiàn)共產(chǎn)主義為終極目標(biāo)，能動(dòng)反映了無(wú)產(chǎn)階級(jí)自身解放和整個(gè)人類解放、建立社會(huì)主義和共產(chǎn)主義社會(huì)的政治理想，體現(xiàn)了以人民為中心和為人民謀幸福、以共產(chǎn)主義事業(yè)為目標(biāo)和為共產(chǎn)主義事業(yè)而奮斗的核心價(jià)值觀。正如習(xí)近平總書(shū)記指出，“馬克思主義是科學(xué)的理論，創(chuàng)造性地揭示了人類社會(huì)發(fā)展規(guī)律”；“馬克思主義是人民的理論，第一次創(chuàng)立了人民實(shí)現(xiàn)自身解放的思想體系”；“馬克思主義是實(shí)踐的理論，指引著人民改造世界的行動(dòng)”；“馬克思主義是不斷發(fā)展的開(kāi)放的理論，始終站在時(shí)代前沿”[2]。這一論述高度集中地揭示了馬克思主義的真理性本質(zhì)、價(jià)值性立場(chǎng)及發(fā)展性特征。

馬克思恩格斯通過(guò)創(chuàng)立唯物史觀和剩余價(jià)值學(xué)說(shuō)，科學(xué)揭示了“資本主義必然滅亡、社會(huì)主義必然勝利”，并詳細(xì)闡明了無(wú)產(chǎn)階級(jí)革命要以建立無(wú)產(chǎn)階級(jí)專政的國(guó)家為目的；無(wú)產(chǎn)階級(jí)在奪取政權(quán)后，要利用自己的政治統(tǒng)治，以生產(chǎn)資料公有制為基礎(chǔ)加快社會(huì)生產(chǎn)，并使這種生產(chǎn)滿足全體人民的實(shí)際需求，同時(shí)還要對(duì)社會(huì)生產(chǎn)實(shí)行按勞分配原則；無(wú)產(chǎn)階級(jí)要從自發(fā)走向自覺(jué)并取得斗爭(zhēng)的勝利，必須建立起自己的革命政黨，并始終堅(jiān)持無(wú)產(chǎn)階級(jí)政黨對(duì)各項(xiàng)事業(yè)的領(lǐng)導(dǎo)和統(tǒng)籌；社會(huì)主義社會(huì)要合乎自然規(guī)律地改造和利用自然，努力實(shí)現(xiàn)人與自然和諧共生；社會(huì)主義作為共產(chǎn)主義第一階段或初級(jí)階段，始終要向著高級(jí)階段而不懈奮斗，在這一過(guò)渡期間要通過(guò)生產(chǎn)力的不斷提升，逐步實(shí)現(xiàn)共同富裕和社會(huì)全面發(fā)展，最終完成向共產(chǎn)主義轉(zhuǎn)變等基本原理。列寧在領(lǐng)導(dǎo)俄國(guó)十月革命和社會(huì)主義建設(shè)的實(shí)踐中，又以帝國(guó)主義與無(wú)產(chǎn)階級(jí)革命理論、民族殖民地問(wèn)題理論、工農(nóng)聯(lián)盟基礎(chǔ)上的無(wú)產(chǎn)階級(jí)專政理論、建設(shè)社會(huì)主義等理論成果進(jìn)一步充實(shí)了科學(xué)社會(huì)主義原理。由馬克思恩格斯創(chuàng)立、列寧發(fā)展后的科學(xué)社會(huì)主義一般原則集中體現(xiàn)了人類社會(huì)主義事業(yè)的發(fā)展規(guī)律，是各國(guó)馬克思主義政黨帶領(lǐng)人民推進(jìn)社會(huì)主義事業(yè)的基本遵循。

近代以來(lái)，中國(guó)先進(jìn)分子為了“尋找真理”和“求進(jìn)步”以使國(guó)家富強(qiáng)、民族復(fù)興，不斷向西方資本主義國(guó)家、向西方資產(chǎn)階級(jí)民主主義學(xué)習(xí)和效仿：他們從器物層面提出搞洋務(wù)運(yùn)動(dòng)，“師夷長(zhǎng)技以制夷”；從制度層面提出搞維新變法，變封建專制為君主立憲，搞革命起義，變封建專制為民主共和；從觀念層面提出“新文化運(yùn)動(dòng)”；等等。然而，“帝國(guó)主義的侵略打破了中國(guó)人學(xué)西方的迷夢(mèng)”[3]1470，所有努力和奮斗都失敗了。從世界歷史角度看，此時(shí)資本主義歷史已歷經(jīng)馬克思誕生時(shí)的自由競(jìng)爭(zhēng)階段，列寧時(shí)代的壟斷資本主義階段，西方列強(qiáng)正持續(xù)瓜分世界殖民地，資本主義的“排他性”不允許中國(guó)再走上西方同樣的強(qiáng)國(guó)之路。中國(guó)社會(huì)迫切需要一種強(qiáng)大的救國(guó)救民的思想武器。俄國(guó)十月革命的勝利，使全世界看到了無(wú)產(chǎn)階級(jí)和勞動(dòng)人民的革命力量，也使中國(guó)先進(jìn)分子開(kāi)始把目光投向同樣具有經(jīng)濟(jì)文化落后這一相似特點(diǎn)的俄國(guó)，并幫助他們用無(wú)產(chǎn)階級(jí)的宇宙觀“作為觀察國(guó)家命運(yùn)的工具”[3]1471、作為認(rèn)識(shí)中國(guó)革命問(wèn)題的新的思想武器。由此，中國(guó)先進(jìn)分子逐漸接受并廣泛宣傳馬克思主義的主要觀點(diǎn)。中國(guó)共產(chǎn)黨是在十月革命的影響下，在共產(chǎn)國(guó)際的直接幫助下建立起來(lái)的。它的建立意味著中國(guó)出現(xiàn)了“完全新式的，以馬克思列寧主義為行動(dòng)指南的，以實(shí)現(xiàn)社會(huì)主義和共產(chǎn)主義為奮斗目標(biāo)的統(tǒng)一的無(wú)產(chǎn)階級(jí)政黨”[4]。中國(guó)共產(chǎn)黨人從向西方資產(chǎn)階級(jí)民主主義學(xué)習(xí)的破產(chǎn)，到十月革命后轉(zhuǎn)而向俄國(guó)學(xué)習(xí)，并堅(jiān)定選擇以馬克思主義作為指導(dǎo)思想，不斷推進(jìn)改造舊中國(guó)、建立新中國(guó)的偉大實(shí)踐。中國(guó)共產(chǎn)黨人“去偽存真”最終選擇并堅(jiān)信馬克思主義，同馬克思主義在中國(guó)不斷“開(kāi)花結(jié)果”一道成為歷史的必然。

中國(guó)共產(chǎn)黨成立后，始終致力于把馬克思主義理論運(yùn)用于中國(guó)實(shí)踐，在解決一系列復(fù)雜難題的過(guò)程中，使中國(guó)社會(huì)發(fā)生了一系列偉大變革。在馬克思主義的指導(dǎo)下，黨帶領(lǐng)人民推翻了帝國(guó)主義、封建主義、官僚資本主義三座大山，獲得了民族獨(dú)立、人民解放、國(guó)家統(tǒng)一、社會(huì)穩(wěn)定，取得了新民主主義革命的勝利，國(guó)家政權(quán)由封建專制根本扭轉(zhuǎn)為人民民主，使我國(guó)發(fā)展進(jìn)步擁有了堅(jiān)實(shí)的政權(quán)基礎(chǔ)；新中國(guó)成立后，黨又在馬克思主義的指導(dǎo)下自力更生、重整山河，團(tuán)結(jié)帶領(lǐng)人民變革生產(chǎn)關(guān)系、大力構(gòu)建系統(tǒng)完整的工業(yè)體系，取得了社會(huì)主義革命的偉大勝利，完成了廣泛而深刻的社會(huì)變革，并且在確立社會(huì)主義基本制度的條件下進(jìn)一步探索我國(guó)政治、經(jīng)濟(jì)、文化發(fā)展道路，使中華民族從不斷衰落實(shí)現(xiàn)了向“站起來(lái)”的偉大轉(zhuǎn)變，并為“富起來(lái)”和持續(xù)邁進(jìn)“強(qiáng)起來(lái)”的新時(shí)代創(chuàng)造了制度、經(jīng)濟(jì)和思想文化基礎(chǔ)；改革開(kāi)放以來(lái)，黨順應(yīng)時(shí)代潮流和人民意愿，繼續(xù)堅(jiān)持運(yùn)用馬克思主義團(tuán)結(jié)帶領(lǐng)人民進(jìn)行改革開(kāi)放新的偉大革命，不斷調(diào)整上層建筑以適應(yīng)經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)的發(fā)展，破除思想體制障礙以探索新的實(shí)踐，提出并詮釋了“中國(guó)特色社會(huì)主義”的新概念，為進(jìn)一步推動(dòng)馬克思主義中國(guó)化創(chuàng)新發(fā)展搭建了框架體系、提供了思想基礎(chǔ)。正是由于馬克思主義被中國(guó)的先進(jìn)分子所接受、所掌握、所運(yùn)用，中國(guó)人民才從站起來(lái)到富起來(lái)迎來(lái)了強(qiáng)起來(lái)的新時(shí)代，中國(guó)共產(chǎn)黨才從“幼年的黨”“不成熟的黨”發(fā)展成為長(zhǎng)期在全國(guó)執(zhí)政的黨，并迎來(lái)了百年創(chuàng)新發(fā)展。這些成就的取得都離不開(kāi)黨對(duì)馬克思主義的創(chuàng)造性運(yùn)用和創(chuàng)新性發(fā)展，而作為整體性的歷史成就和成功經(jīng)驗(yàn)“是全黨和全國(guó)各族人民繼續(xù)前進(jìn)的基礎(chǔ)”[5]。中國(guó)共產(chǎn)黨人運(yùn)用馬克思主義解決實(shí)踐問(wèn)題、推動(dòng)社會(huì)變革，并運(yùn)用馬克思主義解決思想問(wèn)題、推動(dòng)理論創(chuàng)新，為發(fā)展中國(guó)特色社會(huì)主義事業(yè)做出了貢獻(xiàn)。

馬克思恩格斯創(chuàng)立并捍衛(wèi)了馬克思主義、列寧繼承并發(fā)展了馬克思主義、中國(guó)人民堅(jiān)定選擇并靈活運(yùn)用了馬克思主義，才使中國(guó)特色社會(huì)主義進(jìn)入新時(shí)代有了前提性條件和決定性根基。習(xí)近平總書(shū)記指出：“馬克思主義及其在中國(guó)的發(fā)展，為黨和人民事業(yè)發(fā)展提供了既一脈相承又與時(shí)俱進(jìn)的科學(xué)理論指導(dǎo)，為增進(jìn)全黨全國(guó)各族人民團(tuán)結(jié)統(tǒng)一提供了堅(jiān)實(shí)思想基礎(chǔ)。”[6]中國(guó)特色社會(huì)主義是改革開(kāi)放以來(lái)黨的全部理論和實(shí)踐的主題，“是根植于中國(guó)大地、反映中國(guó)人民意愿、適應(yīng)中國(guó)和時(shí)代發(fā)展進(jìn)步要求的科學(xué)社會(huì)主義”[7]。從根本上講，中國(guó)特色社會(huì)主義是對(duì)馬克思主義的創(chuàng)造性發(fā)展，也是對(duì)科學(xué)社會(huì)主義的時(shí)代性賡續(xù)。百年來(lái)，中國(guó)共產(chǎn)黨之所以能夠突破以往一切政治力量的局限，并能夠完成他們所不能完成的歷史使命，根本原因就在于始終把馬克思主義作為行動(dòng)指南，以唯物辯證的科學(xué)精神、無(wú)私無(wú)畏的博大胸懷推動(dòng)中國(guó)社會(huì)變革；之所以能夠始終堅(jiān)定理想信念，就在于把政治信念建立在清醒的理論認(rèn)知上，把理想信念建立在對(duì)歷史規(guī)律的深刻把握上，真學(xué)真懂真信真用馬克思主義。正是由于中國(guó)共產(chǎn)黨始終不渝堅(jiān)定和維護(hù)馬克思主義的指導(dǎo)地位，并堅(jiān)持把它同各個(gè)歷史時(shí)期的實(shí)際和特點(diǎn)緊密結(jié)合起來(lái)，不斷推進(jìn)馬克思主義中國(guó)化的理論創(chuàng)新和實(shí)踐創(chuàng)新；正是由于中國(guó)共產(chǎn)黨始終不渝堅(jiān)持把為共產(chǎn)主義而奮斗的最高綱領(lǐng)與各個(gè)階段具體綱領(lǐng)相統(tǒng)一，并始終堅(jiān)定共產(chǎn)主義遠(yuǎn)大理想和中國(guó)特色社會(huì)主義共同理想，在繼承和發(fā)展各個(gè)階段指導(dǎo)思想、使命意志的基礎(chǔ)上，不斷引領(lǐng)馬克思主義中國(guó)化創(chuàng)新發(fā)展，中國(guó)特色社會(huì)主義進(jìn)入新時(shí)代才有了堅(jiān)實(shí)的理論根基和深厚的理論底蘊(yùn)。

二、中國(guó)化馬克思主義與中國(guó)特色社會(huì)主義新時(shí)代

依據(jù)矛盾的普遍性與特殊性原理，我們不難發(fā)現(xiàn)：馬克思主義理論所具有的科學(xué)性、革命性和普遍性是指導(dǎo)中國(guó)革命實(shí)踐的紐帶。然而，中國(guó)革命有著與馬克思所產(chǎn)生的西方資本主義發(fā)達(dá)國(guó)家進(jìn)行革命所不同的特殊條件。馬克思主義產(chǎn)生在西歐資本主義發(fā)達(dá)國(guó)家，列寧領(lǐng)導(dǎo)的俄國(guó)無(wú)產(chǎn)階級(jí)革命是通過(guò)城市武裝起義而奪取政權(quán)的，中國(guó)的經(jīng)濟(jì)文化不但落后于西方發(fā)達(dá)國(guó)家也落后于十月革命前的俄國(guó)，中國(guó)不但受到封建主義的壓迫而且受到帝國(guó)主義的侵略。其中，最大的壓迫是民族壓迫，這就決定了在中國(guó)運(yùn)用馬克思主義指導(dǎo)革命必須解決好馬克思主義理論與中國(guó)實(shí)際相聯(lián)系的問(wèn)題，這也是中國(guó)化馬克思主義產(chǎn)生的基本條件。從國(guó)情上看，半殖民地半封建社會(huì)的特殊國(guó)情是中國(guó)化馬克思主義產(chǎn)生的歷史條件。帝國(guó)主義的侵略是近代中國(guó)一切災(zāi)禍的總根源，迫使中國(guó)逐步淪為半殖民地半封建社會(huì)。在半殖民地半封建社會(huì)，自然經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)雖遭到了破壞，但封建剝削制度依舊存在；民族資本主義雖有了某些發(fā)展，但未能占主導(dǎo)地位；農(nóng)民占全國(guó)人口的絕大多數(shù)且深受剝削和壓迫；工人階級(jí)不僅具有世界無(wú)產(chǎn)階級(jí)的共同特點(diǎn)，還具有中國(guó)無(wú)產(chǎn)階級(jí)的獨(dú)特優(yōu)勢(shì)。這些經(jīng)濟(jì)、政治以及階級(jí)狀況所構(gòu)成的特殊國(guó)情和主要矛盾，共同決定了中國(guó)革命的首要目標(biāo)是推翻帝國(guó)主義的統(tǒng)治，完成反帝反封建的革命任務(wù)，而不是進(jìn)行社會(huì)主義革命；決定了中國(guó)革命的主力軍是農(nóng)民，領(lǐng)導(dǎo)者是無(wú)產(chǎn)階級(jí)而不是資產(chǎn)階級(jí)。同時(shí)，也內(nèi)在規(guī)定了中國(guó)革命必須解決好在農(nóng)村戰(zhàn)爭(zhēng)環(huán)境中建黨建軍等諸多問(wèn)題。從理論上看，馬克思主義及其在中國(guó)的廣泛運(yùn)用是中國(guó)化馬克思主義產(chǎn)生的理論條件。“五四”時(shí)期，中國(guó)許多先進(jìn)分子在百家爭(zhēng)鳴的過(guò)程中，經(jīng)過(guò)各種學(xué)說(shuō)、思想的比較、鑒別，尤其是經(jīng)過(guò)馬克思主義與“反馬克思主義”思潮的三次論爭(zhēng)，逐步確立起對(duì)馬克思主義的信仰。隨著馬克思主義的廣泛傳播，中國(guó)先進(jìn)分子也開(kāi)始思考如何運(yùn)用馬克思主義。李大釗在同胡適討論問(wèn)題與主義時(shí)指出，社會(huì)主義者“必須要研究怎么可以把它的理想盡量應(yīng)用于環(huán)繞著他的實(shí)境”[8]。后來(lái)，黨的一些領(lǐng)導(dǎo)人也逐漸在如何運(yùn)用馬克思主義理論解決中國(guó)革命實(shí)際、如何對(duì)待外國(guó)革命經(jīng)驗(yàn)等問(wèn)題上提出過(guò)比較清醒的看法，這些都為中國(guó)化馬克思主義的產(chǎn)生做了必要的理論準(zhǔn)備。從實(shí)踐上看，黨團(tuán)結(jié)帶領(lǐng)人民進(jìn)行的革命斗爭(zhēng)是中國(guó)化馬克思主義產(chǎn)生的實(shí)踐基礎(chǔ)。特別是以毛澤東為代表的中國(guó)共產(chǎn)黨人在運(yùn)用馬克思主義指導(dǎo)中國(guó)革命的過(guò)程中，針對(duì)當(dāng)時(shí)黨內(nèi)不同程度存在的把馬克思主義“本本化”、教條化，把蘇聯(lián)經(jīng)驗(yàn)和共產(chǎn)國(guó)際指示“生硬化”、神圣化的錯(cuò)誤傾向，鮮明地提出要反對(duì)主觀主義、本本主義的指導(dǎo)，強(qiáng)調(diào)“中國(guó)革命斗爭(zhēng)的勝利要靠中國(guó)同志了解中國(guó)情況”。毛澤東曾先后從哲學(xué)層面上提出要在實(shí)踐的基礎(chǔ)上正確認(rèn)識(shí)和解決理論與實(shí)踐、共性與個(gè)性的關(guān)系，正確認(rèn)識(shí)“馬克思主義的最本質(zhì)的東西”。隨著中國(guó)革命實(shí)踐的發(fā)展，黨對(duì)中國(guó)革命的特點(diǎn)和規(guī)律的認(rèn)識(shí)、對(duì)馬克思主義的掌握和運(yùn)用逐漸成熟。最終，由毛澤東在黨的六屆六中全會(huì)上正式提出了“馬克思主義中國(guó)化”這一具有開(kāi)創(chuàng)性意義的理論命題。

偉大的理論產(chǎn)生偉大的實(shí)踐。中國(guó)共產(chǎn)黨自從懂得了要把馬克思主義應(yīng)用于中國(guó)實(shí)境，使馬克思主義緊密結(jié)合實(shí)踐之后，在中國(guó)革命、建設(shè)大舞臺(tái)上演繹了一幅幅波瀾壯闊的歷史畫(huà)卷。新民主主義革命時(shí)期，以毛澤東為代表的中國(guó)共產(chǎn)黨人率先在井岡山實(shí)行工農(nóng)武裝割據(jù)，經(jīng)過(guò)艱苦探索逐步開(kāi)辟了一條以農(nóng)村包圍城市、武裝奪取政權(quán)的中國(guó)革命新道路，并把統(tǒng)一戰(zhàn)線、武裝斗爭(zhēng)和黨的建設(shè)看作中國(guó)革命新道路中的三個(gè)基本問(wèn)題，系統(tǒng)闡述了把馬克思主義基本原理與中國(guó)實(shí)際相結(jié)合的基本原則；中國(guó)共產(chǎn)黨人堅(jiān)持從中國(guó)實(shí)際出發(fā)，把馬克思主義關(guān)于無(wú)產(chǎn)階級(jí)革命思想中國(guó)化，創(chuàng)造性地提出了“新民主主義”的概念，產(chǎn)生了無(wú)產(chǎn)階級(jí)領(lǐng)導(dǎo)的新民主主義革命理論，并對(duì)中國(guó)革命的性質(zhì)進(jìn)行了科學(xué)定位，詳細(xì)回答了新民主主義革命的總依據(jù)、總路線和總綱領(lǐng)，構(gòu)建了比較完整的新民主主義理論體系。在這一正確理論的指導(dǎo)下，黨帶領(lǐng)人民建立了新中國(guó)，贏得了民族獨(dú)立和人民解放，取得了中國(guó)近代歷史上劃時(shí)代意義的勝利。新中國(guó)成立初期，在中國(guó)化馬克思主義的指導(dǎo)下，黨和人民迅速醫(yī)治戰(zhàn)爭(zhēng)創(chuàng)傷，恢復(fù)國(guó)民經(jīng)濟(jì)，創(chuàng)造性地運(yùn)用馬克思列寧主義關(guān)于社會(huì)主義革命的思想，結(jié)合新中國(guó)具體情況，把建立社會(huì)主義工業(yè)化體系與生產(chǎn)關(guān)系變革同時(shí)推進(jìn)，有步驟、有計(jì)劃地實(shí)行了“一化三改”，接續(xù)達(dá)成了由新民主主義革命向社會(huì)主義革命的轉(zhuǎn)換，這是新中國(guó)歷史上最深刻最偉大的社會(huì)變革。社會(huì)主義基本制度確立后，黨又發(fā)出馬克思主義中國(guó)化“第二次結(jié)合”的號(hào)召，旨在繼續(xù)推動(dòng)中國(guó)社會(huì)變革，取得更大歷史成就，帶領(lǐng)人民開(kāi)啟了以蘇聯(lián)經(jīng)驗(yàn)為鑒戒的、獨(dú)立探索自己社會(huì)主義建設(shè)的道路，在不長(zhǎng)的時(shí)間里建立起獨(dú)立的比較完整的工業(yè)體系和國(guó)民經(jīng)濟(jì)體系，推動(dòng)我國(guó)科技事業(yè)取得一系列重大成就，國(guó)家形象極大改善，國(guó)際影響力極大提升，為中國(guó)社會(huì)主義現(xiàn)代化建設(shè)積累了寶貴經(jīng)驗(yàn)。

中國(guó)化馬克思主義作為繼承和發(fā)展馬克思列寧主義的理論成果的總稱，首要表現(xiàn)為毛澤東思想。從概念演進(jìn)的過(guò)程來(lái)看，“中國(guó)化的馬克思主義”在黨的歷史上有明確的提法，這一提法同民主革命時(shí)期中國(guó)共產(chǎn)黨人把毛澤東思想確立為黨的指導(dǎo)思想的過(guò)程緊密相關(guān)。繼朱德首先使用“中國(guó)化的馬列主義的理論”[9]概念、王稼祥提出“毛澤東思想就是中國(guó)的馬克思列寧主義”[10]之后，劉少奇在黨的七大明確提出了“中國(guó)化的馬克思主義”概念。他指出：“毛澤東思想，從他的宇宙觀以至他的工作作風(fēng)，乃是發(fā)展與完善著的中國(guó)化的馬克思主義?！盵11]劉少奇的這一論斷，經(jīng)實(shí)踐檢驗(yàn)是正確的論斷。與此同時(shí)，黨的七大進(jìn)一步在黨章的總綱上明確把毛澤東思想“作為我們黨的一切工作的指針”。從“中國(guó)化的馬列主義的理論”到“中國(guó)化的馬克思主義”，黨對(duì)毛澤東思想的稱謂不斷科學(xué)化并最終定型，毛澤東思想在全黨的指導(dǎo)地位也不斷鞏固并最終確立。這表明，中國(guó)共產(chǎn)黨人運(yùn)用馬克思主義的世界觀和方法論、辯證唯物主義與歷史唯物主義，在解決復(fù)雜的社會(huì)問(wèn)題中創(chuàng)造性發(fā)展了最初作為指導(dǎo)自己革命實(shí)踐的理論，并在理論發(fā)展和實(shí)踐進(jìn)步中獨(dú)立建構(gòu)了系統(tǒng)完整的思想體系，形成了馬克思主義中國(guó)化史上第一個(gè)開(kāi)創(chuàng)性理論成果。

毛澤東思想作為一個(gè)科學(xué)體系，有一個(gè)不斷完善發(fā)展和凝練概括的過(guò)程。劉少奇首先在新民主主義革命時(shí)期提出了毛澤東思想的基本框架，經(jīng)過(guò)社會(huì)主義革命和建設(shè)時(shí)期的發(fā)展積淀，十一屆六中全會(huì)通過(guò)的《關(guān)于建國(guó)以來(lái)黨的若干歷史問(wèn)題的決議》，做出了更為科學(xué)嚴(yán)謹(jǐn)?shù)男赂爬ǎ从伞瓣P(guān)于新民主主義革命”“關(guān)于社會(huì)主義革命和社會(huì)主義建設(shè)”“關(guān)于革命軍隊(duì)的建設(shè)和軍事戰(zhàn)略”“關(guān)于政策和策略”“關(guān)于思想政治工作和文化工作”“關(guān)于黨的建設(shè)”等六個(gè)獨(dú)創(chuàng)性方面的主要內(nèi)容，與“實(shí)事求是，群眾路線，獨(dú)立自主”三個(gè)活的靈魂共同構(gòu)成毛澤東思想的科學(xué)體系。新的概括是在進(jìn)一步結(jié)合社會(huì)主義建設(shè)的嶄新實(shí)踐，在已有基本框架的基礎(chǔ)上進(jìn)一步完整準(zhǔn)確反映了毛澤東思想的內(nèi)容體系，并高度抽象和集中概括了毛澤東思想的“精華”與“靈魂”，既彰顯了馬克思主義的基本原則和理論品質(zhì)，又凸顯了毛澤東思想的智慧結(jié)晶和獨(dú)特貢獻(xiàn)?？偟膩?lái)說(shuō)，毛澤東思想是繼馬克思列寧主義之后黨的又一指導(dǎo)思想，是具有真理性價(jià)值、獨(dú)創(chuàng)性內(nèi)容、指導(dǎo)性意義的科學(xué)體系，是關(guān)于中國(guó)革命和建設(shè)的正確理論，也是指引馬克思主義中國(guó)化命題形成、創(chuàng)新發(fā)展，乃至指導(dǎo)中華民族偉大復(fù)興的思想理論。中國(guó)特色社會(huì)主義進(jìn)入新時(shí)代正是依據(jù)這一思想體系活的靈魂所作出的時(shí)代回應(yīng)和理論反映。

毛澤東思想是中國(guó)化馬克思主義的第一個(gè)理論成果，是團(tuán)結(jié)帶領(lǐng)各族人民取得革命和建設(shè)勝利的光輝旗幟，是中華民族精神重塑的重要標(biāo)識(shí)，為中國(guó)特色社會(huì)主義進(jìn)入新時(shí)代提供了前提性條件。毛澤東思想是馬克思主義中國(guó)化奠基性的理論成果。在領(lǐng)導(dǎo)中國(guó)人民進(jìn)行新民主主義革命的過(guò)程中，以毛澤東為代表的中國(guó)共產(chǎn)黨人把馬克思主義普遍真理與中國(guó)革命實(shí)踐相結(jié)合，并在大量調(diào)查研究、理論研究和實(shí)踐創(chuàng)新的過(guò)程中進(jìn)一步探索出關(guān)于“結(jié)合”“轉(zhuǎn)化”和運(yùn)用馬克思主義的方法論原則，通過(guò)踐行馬克思主義的立場(chǎng)、觀點(diǎn)和方法反對(duì)教條主義和經(jīng)驗(yàn)主義，提出了一系列關(guān)于中國(guó)革命的正確理論和觀點(diǎn)，把馬克思主義中國(guó)化的系統(tǒng)化工程逐步引向深入并加以體系化，為繼續(xù)創(chuàng)新發(fā)展馬克思主義中國(guó)化開(kāi)拓了道路、提供了遵循。毛澤東思想是中國(guó)革命和建設(shè)勝利的旗幟。中國(guó)革命新道路的成功開(kāi)創(chuàng)、馬克思主義政黨的成功建設(shè)、新型人民軍隊(duì)的成功締造、社會(huì)主義制度的成功建立等重大成就都是在與毛澤東思想有關(guān)的理論和實(shí)踐中取得的。不僅如此，毛澤東思想還是指引中華民族走向偉大復(fù)興的勝利旗幟，面向未來(lái)，繼續(xù)推進(jìn)中國(guó)人民共同富裕、中國(guó)社會(huì)變革發(fā)展、中華民族繁榮昌盛更加離不開(kāi)這一思想的引領(lǐng)和指導(dǎo)。毛澤東思想是中華民族精神重塑的重要標(biāo)識(shí)。精神重塑需要以偉大的思想為指引，使科學(xué)理論成為變革文化面貌的武器。毛澤東思想為中華民族的解放和振興提供了強(qiáng)大的思想武器，它所具有的內(nèi)在品質(zhì)和魅力，是整個(gè)中華民族的寶貴精神財(cái)富。毛澤東思想哺育了幾代中國(guó)人，它的思想精髓已經(jīng)深深融入中華民族精神之中。由毛澤東思想培育的黨的領(lǐng)導(dǎo)干部是我們進(jìn)行社會(huì)主義現(xiàn)代化建設(shè)的寶貴中堅(jiān)，在毛澤東思想指導(dǎo)下形成的一系列物質(zhì)和精神成果是我們開(kāi)啟新征程的底氣和底蘊(yùn)。中國(guó)化馬克思主義作為一個(gè)具有開(kāi)放性特征的概念，必將隨著黨的理論形態(tài)的發(fā)展而得到豐富。馬克思列寧主義為中國(guó)人民點(diǎn)亮了前進(jìn)的燈塔，中國(guó)化馬克思主義又以馬克思列寧主義為積淀，進(jìn)一步為中國(guó)特色社會(huì)主義的形成和發(fā)展提供了現(xiàn)實(shí)條件和堅(jiān)實(shí)基礎(chǔ)。

三、當(dāng)代中國(guó)馬克思主義與中國(guó)特色社會(huì)主義新時(shí)代

時(shí)代是思想之母，實(shí)踐是理論之源。當(dāng)代中國(guó)馬克思主義是馬克思主義中國(guó)化的當(dāng)代形態(tài)，也是中國(guó)化馬克思主義的時(shí)代發(fā)展；改革開(kāi)放新實(shí)踐的推進(jìn)、新經(jīng)驗(yàn)的積累是當(dāng)代中國(guó)馬克思主義形成和發(fā)展的基本條件。中國(guó)化馬克思主義指導(dǎo)黨和人民建立了新中國(guó)、新制度，解決了革命、建設(shè)中的重大難題，然而，世情、國(guó)情、黨情的深刻變化又對(duì)馬克思主義提出了進(jìn)一步中國(guó)化的要求，需要我們準(zhǔn)確把握當(dāng)今時(shí)代的基本特點(diǎn)、我國(guó)發(fā)展的歷史方位、黨的建設(shè)的基本趨勢(shì)，進(jìn)而準(zhǔn)確把握馬克思主義理論創(chuàng)新的方向。任何思想理論都是在一定社會(huì)歷史條件下產(chǎn)生的。當(dāng)代中國(guó)馬克思主義，是以鄧小平為核心的黨的第二代中央領(lǐng)導(dǎo)集體準(zhǔn)確研判當(dāng)代中國(guó)的“時(shí)”“勢(shì)”“事”，總結(jié)我國(guó)社會(huì)主義建設(shè)歷史與現(xiàn)實(shí)經(jīng)驗(yàn)并借鑒其他社會(huì)主義國(guó)家建設(shè)經(jīng)驗(yàn)，堅(jiān)持解放思想與統(tǒng)一思想相協(xié)調(diào)、借鑒經(jīng)驗(yàn)與獨(dú)立自主相配合，再次推進(jìn)馬克思主義中國(guó)化的過(guò)程中產(chǎn)生的。從理論根據(jù)上看，馬克思主義和中國(guó)化馬克思主義為當(dāng)代中國(guó)馬克思主義的產(chǎn)生提供了理論前提。鄧小平指出：“我們搞改革開(kāi)放，把工作重心放在經(jīng)濟(jì)建設(shè)上，沒(méi)有丟馬克思，沒(méi)有丟列寧，也沒(méi)有丟毛澤東。老祖宗不能丟??！”[12]不丟老祖宗，就是不丟指導(dǎo)思想的“根本”和“底色”，就是要不忘初心、堅(jiān)守馬克思主義的基本原則，就是要牢記使命、繼承馬克思主義的理論成果。而更重要的則是要將堅(jiān)守與發(fā)展、繼承與創(chuàng)新結(jié)合起來(lái)，開(kāi)辟理論與實(shí)踐的新境界。當(dāng)代中國(guó)馬克思主義正是對(duì)馬克思主義和毛澤東思想的發(fā)展創(chuàng)新。從現(xiàn)實(shí)根據(jù)上看，我國(guó)社會(huì)主義建設(shè)正反兩方面經(jīng)驗(yàn)的總結(jié)為當(dāng)代中國(guó)馬克思主義的產(chǎn)生提供了歷史根據(jù)。以鄧小平為代表的中國(guó)共產(chǎn)黨人，正是由于破除了思想桎梏，維護(hù)了正確理論，從中國(guó)社會(huì)主義現(xiàn)代化建設(shè)的實(shí)際出發(fā)，認(rèn)真總結(jié)我國(guó)社會(huì)主義建設(shè)取得成就的經(jīng)驗(yàn)以及經(jīng)歷曲折的教訓(xùn)，才在中國(guó)社會(huì)主義現(xiàn)代化道路的深入探索中，從本質(zhì)上把握了中國(guó)共產(chǎn)主義運(yùn)動(dòng)和社會(huì)主義建設(shè)的客觀規(guī)律，從而獲得了科學(xué)理論認(rèn)識(shí)，把中國(guó)化馬克思主義進(jìn)一步推向前進(jìn)。從實(shí)踐根據(jù)上看，改革開(kāi)放和社會(huì)主義現(xiàn)代化建設(shè)的實(shí)踐為當(dāng)代中國(guó)馬克思主義提供了實(shí)踐基礎(chǔ)。新時(shí)期，中國(guó)人民所展現(xiàn)的富有創(chuàng)造性的社會(huì)主義實(shí)踐是這一理論得以產(chǎn)生的現(xiàn)實(shí)土壤，經(jīng)過(guò)認(rèn)識(shí)與實(shí)踐循環(huán)往復(fù)的論證和交替躍升，最終產(chǎn)生了當(dāng)代中國(guó)馬克思主義。黨總結(jié)歷史而又正視現(xiàn)實(shí)，根植中國(guó)而又面向世界，不忘本來(lái)而又放眼未來(lái)，在研究新情況、解決新問(wèn)題的過(guò)程中為當(dāng)代中國(guó)馬克思主義的形成和發(fā)展創(chuàng)造了條件。

從本質(zhì)屬性上明確把“建設(shè)有中國(guó)特色社會(huì)主義的理論”指稱為“當(dāng)代中國(guó)的馬克思主義”[13]是在黨的十四大報(bào)告中，這種稱謂表明鄧小平理論及其新的發(fā)展不僅是中國(guó)化馬克思主義，而且是反映了當(dāng)代中國(guó)特征、適應(yīng)了國(guó)家發(fā)展需要的當(dāng)代中國(guó)馬克思主義。就其形成過(guò)程和時(shí)代蘊(yùn)涵來(lái)看，當(dāng)代中國(guó)馬克思主義的形成和發(fā)展伴隨著中國(guó)特色社會(huì)主義理論的豐富和延伸，是總體包含和具體承載中國(guó)特色社會(huì)主義理論體系及其各組成部分的話語(yǔ)，它以和平與發(fā)展的時(shí)代主題為依托，以當(dāng)代中國(guó)持續(xù)推進(jìn)馬克思主義中國(guó)化的理論創(chuàng)新為邏輯建構(gòu)，以實(shí)現(xiàn)社會(huì)主義現(xiàn)代化和中華民族偉大復(fù)興為目標(biāo)導(dǎo)向，以當(dāng)代中國(guó)如何推進(jìn)國(guó)家改革、發(fā)展、治理為實(shí)踐樣本，本質(zhì)上是馬克思主義在當(dāng)代中國(guó)的理論賡續(xù)和實(shí)踐創(chuàng)新。從內(nèi)容結(jié)構(gòu)和精神要旨來(lái)看，鄧小平理論是一個(gè)完整的科學(xué)理論體系，不僅具有獨(dú)創(chuàng)性的內(nèi)容，而且具有貫穿于全部?jī)?nèi)容之中的基本立場(chǎng)、觀點(diǎn)和方法，具有理論體系內(nèi)在的邏輯關(guān)聯(lián)及其基本精神，這些基本點(diǎn)表現(xiàn)在：“尊重實(shí)踐的權(quán)威，堅(jiān)持解放思想與實(shí)事求是的統(tǒng)一”，以實(shí)踐發(fā)展為推動(dòng)理論創(chuàng)新的目標(biāo)，以實(shí)踐成效為價(jià)值判斷的維度，既在實(shí)踐中建構(gòu)理論內(nèi)容，又在實(shí)踐中產(chǎn)生理論成果；“重視生產(chǎn)力，把解放生產(chǎn)力與發(fā)展生產(chǎn)力聯(lián)系起來(lái)”，并通過(guò)改革為此提供動(dòng)力，這是鄧小平理論嶄新的科學(xué)社會(huì)主義觀；尊重群眾，把激發(fā)人民群眾的勞動(dòng)創(chuàng)造與維護(hù)人民群眾的根本利益相統(tǒng)一，始終重視發(fā)揮人民群眾的主體性，并始終使全體人民朝著共同富裕邁進(jìn)。正是在對(duì)這些基本立場(chǎng)、觀點(diǎn)和方法進(jìn)行整體把握、融會(huì)貫通的基礎(chǔ)上，鄧小平理論圍繞社會(huì)主義的本質(zhì)認(rèn)識(shí)、建設(shè)目標(biāo)、基本原則等“時(shí)代之問(wèn)”和中國(guó)實(shí)踐，作出了一系列具有開(kāi)創(chuàng)性的回答，構(gòu)成了一個(gè)完整的科學(xué)理論體系。這一理論體系的主要突破性貢獻(xiàn)表現(xiàn)在：提出了“社會(huì)主義初級(jí)階段”的社會(huì)主義歷史方位和歷史階段；基本建構(gòu)和描繪了中國(guó)特色社會(huì)主義“三位一體”的奮斗目標(biāo)；明確了社會(huì)主義發(fā)展的根本任務(wù)及其本質(zhì)；深入分析了改革創(chuàng)新作為社會(huì)主義發(fā)展動(dòng)力的論斷。正是在對(duì)以上關(guān)系社會(huì)主義本質(zhì)以及前途問(wèn)題的深入探索中，鄧小平理論在反映當(dāng)代中國(guó)發(fā)展特點(diǎn)和要求的基礎(chǔ)上實(shí)現(xiàn)了“從傳統(tǒng)社會(huì)主義模式向當(dāng)代社會(huì)主義的轉(zhuǎn)變”[14]，完成了時(shí)代賦予的歷史使命。

中國(guó)特色社會(huì)主義理論是黨在改革開(kāi)放過(guò)程中形成的理論成果，經(jīng)歷了從“建設(shè)有中國(guó)特色社會(huì)主義理論”到“鄧小平建設(shè)有中國(guó)特色社會(huì)主義理論”再到“中國(guó)特色社會(huì)主義理論體系”的概念演進(jìn)過(guò)程。與之相適應(yīng)，其體系概括則經(jīng)歷了從“鄧小平理論體系”到“鄧小平理論和‘三個(gè)代表’重要思想理論體系”再到“中國(guó)特色社會(huì)主義理論體系”框架的變化[15]。繼鄧小平首次提出“建設(shè)有中國(guó)特色的社會(huì)主義”[16]科學(xué)概念后，黨從不同側(cè)面闡述了建設(shè)有中國(guó)特色社會(huì)主義的基本理論，初步形成了對(duì)這一理論的總體認(rèn)識(shí)。以“南方談話”為標(biāo)志，鄧小平對(duì)“什么是社會(huì)主義、怎樣建設(shè)社會(huì)主義”有了更加清晰的判斷，而隨著黨對(duì)鄧小平有關(guān)思想理論認(rèn)識(shí)的深化，鄧小平的名字開(kāi)始與建設(shè)有中國(guó)特色社會(huì)主義理論概念組合起來(lái)，并最終簡(jiǎn)化為“鄧小平理論”，由此奠定了中國(guó)特色社會(huì)主義理論體系的基礎(chǔ)。世紀(jì)之交，以江澤民同志為核心的黨的領(lǐng)導(dǎo)集體堅(jiān)持指導(dǎo)思想不動(dòng)搖，敏銳把握國(guó)際國(guó)內(nèi)形勢(shì)的發(fā)展變化，帶領(lǐng)全黨全國(guó)人民確立了社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)體制的改革目標(biāo)和基本框架，并在準(zhǔn)確研判黨情、民情的基礎(chǔ)上推進(jìn)黨的建設(shè)新的偉大工程，系統(tǒng)形成了“三個(gè)代表”重要思想，創(chuàng)造性地回答了“建設(shè)什么樣的黨、怎樣建設(shè)黨”的重大問(wèn)題，以黨的建設(shè)為切入點(diǎn)拓展了中國(guó)特色社會(huì)主義的理論與實(shí)踐。新世紀(jì)新階段，以胡錦濤同志為總書(shū)記的黨中央帶領(lǐng)全黨全國(guó)人民，繼續(xù)在新的歷史條件下不懈奮斗，把中國(guó)特色社會(huì)主義由“三位一體”發(fā)展為“四位一體”的總布局，系統(tǒng)形成了科學(xué)發(fā)展觀，緊緊圍繞“實(shí)現(xiàn)什么樣的發(fā)展、怎樣發(fā)展”的重大命題，進(jìn)一步充實(shí)了整個(gè)理論體系。由此，當(dāng)代中國(guó)馬克思主義的理論成果獲得了跨世紀(jì)的發(fā)展，擁有了更加豐富的理論內(nèi)涵。黨的十七大把鄧小平理論、“三個(gè)代表”重要思想和科學(xué)發(fā)展觀作為有機(jī)統(tǒng)一的整體，概括為“中國(guó)特色社會(huì)主義理論體系”。這一理論體系既相互貫通又層層遞進(jìn)，“都體現(xiàn)了新時(shí)期黨的理論創(chuàng)新成果科學(xué)性體系、階段性成果和發(fā)展性要求的內(nèi)在統(tǒng)一”[17]。

當(dāng)代中國(guó)馬克思主義以中國(guó)特色社會(huì)主義理論體系為總的概括，承載了馬克思主義中國(guó)化的當(dāng)代理論成果，是引領(lǐng)我國(guó)社會(huì)主義現(xiàn)代化建設(shè)的思想指南，也是凝聚中國(guó)人民團(tuán)結(jié)奮斗的思想基礎(chǔ)。當(dāng)代中國(guó)馬克思主義是馬克思主義在當(dāng)代中國(guó)的偉大理論成果。在推進(jìn)改革開(kāi)放和社會(huì)主義現(xiàn)代化的進(jìn)程中，黨遵循理論創(chuàng)新與實(shí)踐創(chuàng)新同時(shí)推進(jìn)的原則，不斷把實(shí)踐經(jīng)驗(yàn)上升為理論概括，把理論成果應(yīng)用于實(shí)踐過(guò)程，不斷推進(jìn)馬克思主義中國(guó)化。這一理論體系，既解放思想、與時(shí)俱進(jìn)，破除了馬克思主義的認(rèn)識(shí)“藩籬”，又統(tǒng)一思想、實(shí)事求是，堅(jiān)定維護(hù)了馬克思主義的指導(dǎo)地位；既繼承傳統(tǒng)，又拓新境界，是馬克思主義在改革開(kāi)放新時(shí)期的發(fā)展創(chuàng)新。當(dāng)代中國(guó)馬克思主義是勝利推進(jìn)社會(huì)主義現(xiàn)代化的正確理論。理論發(fā)揮作用最終要通過(guò)實(shí)踐來(lái)體現(xiàn)，理論上的與時(shí)俱進(jìn)是行動(dòng)上銳意進(jìn)取的前提。在當(dāng)代中國(guó)馬克思主義的指導(dǎo)下，我國(guó)的社會(huì)主義現(xiàn)代化進(jìn)程逐漸步入正軌，并加快發(fā)展，取得前所未有的進(jìn)步，在一系列重大戰(zhàn)略的規(guī)劃部署和穩(wěn)步推進(jìn)下，我國(guó)經(jīng)濟(jì)實(shí)力、綜合國(guó)力不斷增強(qiáng)，物質(zhì)生產(chǎn)極大豐富，人民生活水平極大提升，同時(shí)民主法治、思想文化、生態(tài)文明、國(guó)防外交、黨的建設(shè)等方面也取得顯著成就，既使中國(guó)人民逐步富裕起來(lái)并迎來(lái)“強(qiáng)起來(lái)”的偉大時(shí)代，又為世界經(jīng)濟(jì)發(fā)展和人類文明進(jìn)步做出了重大貢獻(xiàn)。當(dāng)代中國(guó)馬克思主義是全黨全國(guó)各族人民團(tuán)結(jié)奮斗的共同思想基礎(chǔ)。指導(dǎo)思想發(fā)揮著舉旗定向、凝心聚力的重大作用，是人們團(tuán)結(jié)奮斗的理論基石。當(dāng)代中國(guó)馬克思主義實(shí)現(xiàn)了社會(huì)發(fā)展、民族復(fù)興、人民幸福的有機(jī)統(tǒng)一，把“中國(guó)夢(mèng)”與“人民夢(mèng)”緊緊聯(lián)系在一起，把人民對(duì)美好生活的向往與國(guó)家對(duì)社會(huì)主義現(xiàn)代化的部署緊緊聯(lián)系在一起，使之共同成為凝聚和鼓舞全體人民團(tuán)結(jié)奮斗的思想基礎(chǔ)。我們之所以能夠經(jīng)受住國(guó)內(nèi)外各種嚴(yán)峻考驗(yàn)，并取得一系列重大勝利，從整體上說(shuō)，就是因?yàn)槲覀冇挟?dāng)代中國(guó)馬克思主義的引領(lǐng)和指導(dǎo)。此外，習(xí)近平新時(shí)代中國(guó)特色社會(huì)主義思想也屬于當(dāng)代中國(guó)馬克思主義的范疇，它同中國(guó)特色社會(huì)主義理論體系一道，還將繼續(xù)得到豐富和發(fā)展。正是這種發(fā)展性和延續(xù)性為中國(guó)特色社會(huì)主義進(jìn)入新時(shí)代奠定了堅(jiān)實(shí)的理論之基，也為21世紀(jì)馬克思主義的創(chuàng)新發(fā)展提供了必要的條件。

四、21世紀(jì)馬克思主義與中國(guó)特色社會(huì)主義新時(shí)代

從大歷史觀的視角來(lái)看，19世紀(jì)由馬克思恩格斯創(chuàng)立的經(jīng)典馬克思主義把社會(huì)主義從空想變成科學(xué)；20世紀(jì)由列寧開(kāi)創(chuàng)的蘇俄馬克思主義把社會(huì)主義由理想變成現(xiàn)實(shí)，由毛澤東開(kāi)創(chuàng)的中國(guó)化馬克思主義把一國(guó)的實(shí)踐變成多國(guó)的實(shí)踐，由鄧小平開(kāi)創(chuàng)的當(dāng)代中國(guó)馬克思主義把社會(huì)主義模式發(fā)展為當(dāng)代形態(tài)。21世紀(jì)馬克思主義的出場(chǎng)有著諸多重要的原因。進(jìn)入21世紀(jì)，特別是2008年國(guó)際金融危機(jī)以來(lái)，由經(jīng)濟(jì)危機(jī)引發(fā)的世界政治、文化等領(lǐng)域的重大變化，發(fā)展的不穩(wěn)定、不確定性加劇，西方制度和治理模式正面臨前所未有的挑戰(zhàn)。時(shí)代呼喚21世紀(jì)馬克思主義為人類發(fā)展提供中國(guó)智慧。同時(shí)，當(dāng)代中國(guó)正處于中華民族偉大復(fù)興的重要戰(zhàn)略機(jī)遇期，迫切需要能夠引領(lǐng)新的時(shí)代和指導(dǎo)新的實(shí)踐、更加符合中國(guó)發(fā)展要求的思想理論，國(guó)內(nèi)外的現(xiàn)實(shí)需要為21世紀(jì)馬克思主義提供了時(shí)代背景和現(xiàn)實(shí)土壤。21世紀(jì)，特別是中國(guó)特色社會(huì)主義進(jìn)入新時(shí)代，中國(guó)共產(chǎn)黨首倡“21世紀(jì)馬克思主義”，這對(duì)中國(guó)乃至世界馬克思主義的發(fā)展都具有重大而深遠(yuǎn)的意義。170多年跨越3個(gè)世紀(jì)，馬克思主義既體現(xiàn)了一脈相承、與時(shí)俱進(jìn)的延續(xù)性，又展現(xiàn)了一源多流、推陳出新的發(fā)展性。21世紀(jì)馬克思主義，是當(dāng)代中國(guó)馬克思主義在時(shí)間、空間上的“外延式”發(fā)展，也是中國(guó)共產(chǎn)黨對(duì)社會(huì)主義建設(shè)規(guī)律、共產(chǎn)黨執(zhí)政規(guī)律、人類社會(huì)發(fā)展規(guī)律的“內(nèi)涵式”升華，是黨在科學(xué)總結(jié)中國(guó)特色社會(huì)主義建設(shè)經(jīng)驗(yàn)和準(zhǔn)確研判中國(guó)“大局”和世界“變局”的基礎(chǔ)上，對(duì)當(dāng)代中國(guó)和21世紀(jì)中國(guó)發(fā)展、當(dāng)代世界和21世紀(jì)人類發(fā)展面臨的重大問(wèn)題的馬克思主義理論闡釋和實(shí)踐解答的總稱。

“21世紀(jì)馬克思主義”的概念有一個(gè)逐步明確和逐漸發(fā)展的過(guò)程，這一概念的提出反映了黨用馬克思主義解讀中國(guó)、觀察世界、引領(lǐng)時(shí)代能力的提升。2015年1月，習(xí)近平總書(shū)記在中央政治局第二十次集體學(xué)習(xí)時(shí)第一次明確提出“21世紀(jì)中國(guó)的馬克思主義”概念，他指出：“要根據(jù)時(shí)代變化和實(shí)踐發(fā)展，不斷深化認(rèn)識(shí)，不斷總結(jié)經(jīng)驗(yàn)，不斷實(shí)現(xiàn)理論創(chuàng)新和實(shí)踐創(chuàng)新良性互動(dòng)，在這種統(tǒng)一和互動(dòng)中發(fā)展21世紀(jì)中國(guó)的馬克思主義?！盵18]同年12月，他在全國(guó)黨校工作會(huì)議上首次提出“21世紀(jì)馬克思主義”的概念，并將“21世紀(jì)馬克思主義、當(dāng)代中國(guó)馬克思主義”聯(lián)用，強(qiáng)調(diào)要“加強(qiáng)理論總結(jié)和理論創(chuàng)新，為發(fā)展21世紀(jì)馬克思主義、當(dāng)代中國(guó)馬克思主義作出努力”[19]。此后，他在2016年5月哲學(xué)社會(huì)科學(xué)座談會(huì)、2016年7月慶祝中國(guó)共產(chǎn)黨成立95周年大會(huì)、2017年9月主持中共十八屆中央政治局第四十三次集體學(xué)習(xí)、2018年5月紀(jì)念馬克思誕辰200周年大會(huì)等重要場(chǎng)合的講話中都廣泛使用了“21世紀(jì)馬克思主義”的概念，并強(qiáng)調(diào)要“不斷開(kāi)辟當(dāng)代中國(guó)馬克思主義、21世紀(jì)馬克思主義新境界！”[20]。馬克思主義、中國(guó)化馬克思主義、當(dāng)代中國(guó)馬克思主義中蘊(yùn)含著21世紀(jì)馬克思主義的一般規(guī)律和思想資源；21世紀(jì)馬克思主義是對(duì)這些理論的全新發(fā)展，是立足新的時(shí)代條件、面向世界和未來(lái)的理論形態(tài)。從提出“21世紀(jì)中國(guó)的馬克思主義”，到提出“21世紀(jì)馬克思主義”，黨對(duì)這一理論概念的研究對(duì)象、實(shí)踐主體、發(fā)展環(huán)境的認(rèn)識(shí)逐步明確。

21世紀(jì)馬克思主義具有鮮明的時(shí)代蘊(yùn)涵和價(jià)值指向，它內(nèi)在規(guī)定著一種面向未來(lái)發(fā)展的“時(shí)間向度”和“歷史意識(shí)”、一種兼顧世界發(fā)展的“空間向度”和“國(guó)際意識(shí)”、一種依托中國(guó)實(shí)踐的“本體向度”和“問(wèn)題意識(shí)”。這種“時(shí)間向度”和“歷史意識(shí)”規(guī)定了它代表著作為從歷史中走來(lái)、以21世紀(jì)這個(gè)新的歷史坐標(biāo)為起點(diǎn)的馬克思主義的“創(chuàng)制”；“空間向度”和“國(guó)際意識(shí)”規(guī)定了它代表著中國(guó)共產(chǎn)黨正走向并引領(lǐng)世界為接續(xù)發(fā)展世界馬克思主義、為解決當(dāng)今世界出現(xiàn)的各種“赤字”尋求出路；“本體向度”和“問(wèn)題意識(shí)”則規(guī)定了它代表著作為中國(guó)樣本的新世紀(jì)歷史書(shū)寫(xiě)和在中國(guó)實(shí)踐、中國(guó)現(xiàn)實(shí)問(wèn)題基礎(chǔ)上不斷發(fā)展真理的趨向。同時(shí)，21世紀(jì)馬克思主義的提出也符合中國(guó)話語(yǔ)逐步擺脫“西強(qiáng)我弱”話語(yǔ)式微局面的學(xué)術(shù)引領(lǐng)和理論主張。簡(jiǎn)而言之，“21世紀(jì)馬克思主義，從本質(zhì)上來(lái)說(shuō)，就是要超越現(xiàn)代性的西方話語(yǔ)，在解碼中國(guó)樣本的基礎(chǔ)上，書(shū)寫(xiě)現(xiàn)代性的中國(guó)版本”[21]，并且在創(chuàng)新發(fā)展馬克思主義“引領(lǐng)中國(guó)”的同時(shí)“引領(lǐng)世界”。21世紀(jì)馬克思主義是從中國(guó)實(shí)踐、中國(guó)故事、中國(guó)奇跡、中國(guó)版本中走出來(lái)的中國(guó)話語(yǔ)，歸根結(jié)底是中國(guó)經(jīng)驗(yàn)積淀和世界歷史發(fā)展的產(chǎn)物。就目前情況來(lái)說(shuō)，“21世紀(jì)馬克思主義”仍然以“21世紀(jì)中國(guó)的馬克思主義”為主體和主流。因此，21世紀(jì)馬克思主義并非泛指21世紀(jì)所有馬克思主義流派，而是特指由習(xí)近平新時(shí)代中國(guó)特色社會(huì)主義思想引領(lǐng)開(kāi)創(chuàng)的馬克思主義。這種界定不是為了壟斷世界馬克思主義的發(fā)展，而是以一種主體責(zé)任豎起一面旗幟，“旗子立起了，大家才有所指望，才知所趨赴”[22]。

習(xí)近平新時(shí)代中國(guó)特色社會(huì)主義思想是21世紀(jì)馬克思主義。以世紀(jì)之名稱謂馬克思主義中國(guó)化的理論成果，在黨的歷史上還是第一次，這充分表明了習(xí)近平新時(shí)代中國(guó)特色社會(huì)主義思想在縱向上的歷史穿透力和橫向上的空間延展性。事實(shí)上，習(xí)近平新時(shí)代中國(guó)特色社會(huì)主義思想已經(jīng)彰顯了多維中國(guó)意義和世界價(jià)值。正是習(xí)近平新時(shí)代中國(guó)特色社會(huì)主義思想深耕中國(guó)實(shí)踐，厚植發(fā)展優(yōu)勢(shì)，始終圍繞國(guó)家發(fā)展大局并不斷擘畫(huà)民族發(fā)展藍(lán)圖，才為新時(shí)代中國(guó)的發(fā)展進(jìn)步提供了思想指南；正是中國(guó)共產(chǎn)黨“在世界上高高舉起了中國(guó)特色社會(huì)主義偉大旗幟”，才為馬克思主義在21世紀(jì)的發(fā)展注入了新的原創(chuàng)性成果，開(kāi)辟了馬克思主義發(fā)展史上的新紀(jì)元?？梢栽O(shè)想21世紀(jì)馬克思主義將迎來(lái)若干發(fā)展階段，并在實(shí)踐發(fā)展的基礎(chǔ)上形成系列理論成果，但習(xí)近平新時(shí)代中國(guó)特色社會(huì)主義思想則肯定是21世紀(jì)馬克思主義的首個(gè)開(kāi)創(chuàng)性成果。十八大以來(lái)，習(xí)近平總書(shū)記立足新時(shí)代、新實(shí)踐，牢牢把握“新時(shí)代堅(jiān)持和發(fā)展什么樣的中國(guó)特色社會(huì)主義、怎樣堅(jiān)持和發(fā)展中國(guó)特色社會(huì)主義”這個(gè)重大時(shí)代課題，賦予馬克思主義一系列原創(chuàng)性貢獻(xiàn)，如：堅(jiān)持和發(fā)展馬克思主義關(guān)于堅(jiān)守人民立場(chǎng)的思想，提出以人民為中心的發(fā)展理念，強(qiáng)調(diào)“人民對(duì)美好生活的向往，就是我們的奮斗目標(biāo)”；堅(jiān)持和發(fā)展馬克思主義關(guān)于生產(chǎn)力與生產(chǎn)關(guān)系的思想，做出了全面深化改革的戰(zhàn)略決策，以調(diào)整生產(chǎn)關(guān)系激發(fā)生產(chǎn)活力，以完善上層建筑適應(yīng)經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)發(fā)展要求；堅(jiān)持和發(fā)展馬克思主義關(guān)于文化建設(shè)的思想，鞏固了馬克思主義在意識(shí)形態(tài)領(lǐng)域的指導(dǎo)地位，加快建設(shè)社會(huì)主義文化強(qiáng)國(guó)；堅(jiān)持和發(fā)展馬克思主義關(guān)于人民民主的思想，拓展了中國(guó)特色社會(huì)主義政治發(fā)展道路，不斷鞏固和完善國(guó)家制度，推進(jìn)國(guó)家治理體系和治理能力現(xiàn)代化；堅(jiān)持和發(fā)展馬克思主義關(guān)于社會(huì)建設(shè)的思想，提出“共建共治共享”社會(huì)治理格局，以“脫貧攻堅(jiān)”促進(jìn)全體人民共同富裕；堅(jiān)持和發(fā)展馬克思主義關(guān)于人與自然關(guān)系的思想，提出人與自然是生命共同體，共建美麗中國(guó)；堅(jiān)持和發(fā)展馬克思主義關(guān)于世界歷史的思想，首倡“人類命運(yùn)共同體”理念并積極參與全球治理；堅(jiān)持和發(fā)展馬克思主義關(guān)于馬克思主義政黨建設(shè)的思想，提出全面從嚴(yán)治黨、統(tǒng)攬“四個(gè)偉大”、增強(qiáng)“四個(gè)意識(shí)”并不斷完善黨的全面領(lǐng)導(dǎo)制度。這一系列思想，在不斷深化“三大規(guī)律”認(rèn)識(shí)和實(shí)踐的基礎(chǔ)上，系統(tǒng)推動(dòng)了科學(xué)社會(huì)主義在21世紀(jì)的繁榮創(chuàng)新。習(xí)近平總書(shū)記指出：“馬克思主義必定隨著時(shí)代、實(shí)踐和科學(xué)的發(fā)展而不斷發(fā)展?！盵23]面向未來(lái)，我們要深刻把握時(shí)代主題和實(shí)踐發(fā)展的需要，科學(xué)對(duì)待馬克思主義基本原理，堅(jiān)持問(wèn)題導(dǎo)向，聆聽(tīng)時(shí)代聲音，立足中國(guó)實(shí)際，在總結(jié)19世紀(jì)、20世紀(jì)歷史經(jīng)驗(yàn)的基礎(chǔ)上，在實(shí)踐創(chuàng)新和理論創(chuàng)新良性互動(dòng)中發(fā)展21世紀(jì)馬克思主義。

實(shí)踐探索波瀾壯闊，理論賡續(xù)歷久彌堅(jiān)。中國(guó)特色社會(huì)主義進(jìn)入新時(shí)代是中國(guó)共產(chǎn)黨把馬克思主義運(yùn)用到中國(guó)實(shí)際、持續(xù)推進(jìn)馬克思主義中國(guó)化的必然結(jié)果，生動(dòng)體現(xiàn)了中國(guó)共產(chǎn)黨人的理論自覺(jué)與理論自信。馬克思主義以其科學(xué)性、革命性、人民性、開(kāi)放性等特征對(duì)世界無(wú)產(chǎn)階級(jí)革命呈現(xiàn)出普遍指導(dǎo)意義，因而被中國(guó)人選擇作為自己救國(guó)救民的指導(dǎo)思想。然而，中國(guó)革命具有與西方發(fā)達(dá)國(guó)家無(wú)產(chǎn)階級(jí)革命所不同的特殊性，中國(guó)共產(chǎn)黨人在中國(guó)革命實(shí)踐中把馬克思主義中國(guó)化，形成了中國(guó)化馬克思主義，為指導(dǎo)中國(guó)革命、建設(shè)做出了歷史性貢獻(xiàn)，為后來(lái)提出并發(fā)展中國(guó)特色社會(huì)主義奠定了理論基礎(chǔ)。時(shí)代特征、歷史方位的轉(zhuǎn)換，迫使中國(guó)共產(chǎn)黨人緊密結(jié)合實(shí)際把傳統(tǒng)社會(huì)主義模式逐漸轉(zhuǎn)變?yōu)楫?dāng)代社會(huì)主義模式，形成了當(dāng)代中國(guó)馬克思主義，從而建構(gòu)了中國(guó)特色社會(huì)主義的框架體系，為推進(jìn)社會(huì)主義現(xiàn)代化事業(yè)提供了戰(zhàn)略引領(lǐng)和實(shí)踐遵循。隨著中華民族迎來(lái)偉大復(fù)興的強(qiáng)國(guó)時(shí)代、世界迎來(lái)“百年未有之大變局”，中國(guó)和世界的發(fā)展迫切呼喚能夠引領(lǐng)其創(chuàng)新發(fā)展的指導(dǎo)思想，21世紀(jì)馬克思主義應(yīng)運(yùn)而生，并引領(lǐng)中國(guó)特色社會(huì)主義進(jìn)入新時(shí)代。在整個(gè)歷程中，解放思想、實(shí)事求是、與時(shí)俱進(jìn)，始終貫穿于馬克思主義中國(guó)化創(chuàng)新發(fā)展的全過(guò)程。因而，中國(guó)特色社會(huì)主義進(jìn)入新時(shí)代是馬克思主義、中國(guó)化馬克思主義、當(dāng)代中國(guó)馬克思主義、21世紀(jì)馬克思主義的賡續(xù)和延展，是在這一系列重大理論形態(tài)一脈相承、系統(tǒng)集成基礎(chǔ)上實(shí)現(xiàn)的內(nèi)涵式、突破式發(fā)展，具有深厚的理論之基。