馬克思資本思想的三維透視：物、財富、權(quán)力

范 雪，劉建濤

馬克思資本思想的三維透視：物、財富、權(quán)力

范 雪，劉建濤

(遼寧工業(yè)大學(xué) 馬克思主義學(xué)院，遼寧 錦州 121001)

馬克思內(nèi)在地將資本分析為三個維度，即物的維度，資本是高于商品和貨幣的資本主義社會最高的社會存在物；財富的維度，資本是資本主義社會最高的財富代表；社會權(quán)力的維度，資本是資本主義社會支配性的社會權(quán)力，當(dāng)資本作為財富增長的同時，它作為社會權(quán)力也在以同比例的速度擴大。分析馬克思的資本思想對于我們深入認識資本主義的新變化與實質(zhì)具有重要的啟發(fā)。

馬克思；資本；物；財富；社會權(quán)力

在資本占主導(dǎo)地位的時代，對一切重大問題的探討繞過資本是行不通的，也是自欺欺人的，資本的空場必然導(dǎo)致認識會浮于表面。而迄今為止馬克思對資本的批判性分析仍是最為深刻的，進而對其進行多方面的深入研究對于我們認清資本主義的新變化及其本質(zhì)仍然具有重要的現(xiàn)實意義。

一、資本是資本主義社會物的最高表現(xiàn)

在資本主義社會中，物指的是社會存在物，主要表現(xiàn)為商品、貨幣和資本三種形式，這三種形式的社會存在物是具有不同層次的。物最開始是通過商品表現(xiàn)出來的。但是商品這個物既普通又古怪，說它普通是因為商品這個物在滿足人們的某種需要時需要借助自身的屬性，說它古怪是因為物作為商品被感覺到的同時也具有超感覺的性質(zhì)。這個超感覺的東西就是商品的價值。而馬克思認為價值是物背后的社會關(guān)系，他透過社會關(guān)系本身洞察到商品超感覺的性質(zhì)。因而馬克思透過商品看到了生產(chǎn)者同社會總勞動之間的關(guān)系發(fā)生了變化，轉(zhuǎn)換成物與物之間的關(guān)系，而這種社會關(guān)系是獨立于勞動者的。而同時代的經(jīng)濟學(xué)家們僅僅把商品看作是平凡又普通的東西，沒有深入到物背后的社會關(guān)系。貨幣是商品價值的“完成的形式”，比商品高了一個層次，在貨幣身上商品價值獲得了獨立。貨幣也具有同商品一樣的超感覺的性質(zhì)，但是卻被古典經(jīng)濟學(xué)家們所忽略。他們只是看到了貨幣的“物質(zhì)性外觀”，忽略了它的“形式規(guī)定”，忽視了它代表著一種特定社會性質(zhì)的生產(chǎn)關(guān)系。而馬克思戳穿了貨幣自然物屬性的外衣，揭示出它的本質(zhì)是一種資本主義性質(zhì)的社會生產(chǎn)關(guān)系。因而日本學(xué)者柄谷行人曾高度稱贊馬克思具有遠遠超越其他經(jīng)濟學(xué)家的眼光。

而資本從最早期是用來形容?；蛘咂渌倚蟮模髞砣藗冎饾u發(fā)現(xiàn)家畜可以創(chuàng)造價值較高的產(chǎn)品，由此可見資本在一開始是作為資產(chǎn)的物質(zhì)存在。若言以往的經(jīng)濟學(xué)家看到的只是單純的資本的“物質(zhì)性外觀”，那么馬克思則把資本視為資本主義的生產(chǎn)關(guān)系。即使是斯密和李嘉圖，也沒能清晰地分辨出價值所內(nèi)涵的社會關(guān)系。這樣一來，存在于物中的社會關(guān)系在經(jīng)濟學(xué)家們那里被理所當(dāng)然地當(dāng)作了物質(zhì)的自然屬性，這必然是本末倒置了。但這種作為資本的本質(zhì)性規(guī)定的社會關(guān)系，是以“物”為中介并賦予“物”以特定的社會性質(zhì)。馬克思認為，對政治經(jīng)濟學(xué)進行批判是最好的剖析資本的方式。而他對政治經(jīng)濟學(xué)的批判就像一把手術(shù)刀，劃開資本物質(zhì)性的皮囊，看到了資本社會生產(chǎn)關(guān)系的內(nèi)臟，將資本本身清楚地展現(xiàn)在世人面前。馬克思認為，資本是能夠自我增值的價值，而貨幣是價值的獨立存在形式。因而我們也可以這樣說，資本是能夠自我增值的貨幣。因此在資本主義社會中，資本是比商品、貨幣更高一級的社會存在物，因而也是最高的社會存在物。

二、資本是資本主義社會財富的最高代表

馬克思認為，資本不僅是資本主義社會最高的社會存在物，而且也是其最高的財富代表。我們知道，在封建社會把人與人聯(lián)系起來的核心要素和紐帶是土地，土地建構(gòu)了人與人之間最基本的社會關(guān)系。封建社會人們并不以持有的貨幣量來衡量財富，人們衡量財富以擁有的土地以及從土地中生長出的若干種事關(guān)人的生存的使用價值為標(biāo)準(zhǔn)。但是在歐洲封建社會末期，第三等級的商人在他的不同于地主與農(nóng)民的生存條件中，即在他所積累的貨幣這種動產(chǎn)中看到了用貨幣（動產(chǎn)）戰(zhàn)勝土地（不動產(chǎn)）的希望。因而原有的封建生產(chǎn)關(guān)系對于他們貨幣的進一步積累來說成為了一種桎梏，為了進一步發(fā)展自己的生存條件，改造封建社會的激情和熱情就起來了。這種第三等級對封建生產(chǎn)關(guān)系的意識馬克思稱之為感性意識。正是代表著新的感性需要的第三等級的感性意識推動了原有生產(chǎn)關(guān)系的解體，進而要求建立起一種新的適用他們貨幣增值的生產(chǎn)關(guān)系，即資本主義生產(chǎn)關(guān)系。復(fù)旦大學(xué)王德峰教授指出：“在近代歐洲，正是從這種新的感性意識（第三等級的感性意識—引者注）中爆發(fā)了多次霹靂般的震動，從而把歐洲人帶入了新的社會形態(tài)—資本主義。”[1]

但是在資本主義社會中，財富不再是土地以及從土地中生長出的若干種事關(guān)人的生存的使用價值的增多。馬克思認為，使用價值的增多不再是資本主義社會的財富，價值（交換價值是它的表現(xiàn)形式）的增值才是。而在資本主義社會財富有三種表現(xiàn)形式—商品、貨幣和資本，這一點我們在上文中有所涉及，在此再進一步地進行深入分析。商品—資本主義社會財富的初級表現(xiàn)形式—具有兩種屬性，即使用價值和價值。馬克思認為，商品之所以成為社會財富是由它的價值所賦予的，而商品的價值是人們勞動的產(chǎn)物，不是自然的存在。但在特殊的商品上，財富只是表現(xiàn)為商品的一個要素，即價值。馬克思認為，作為財富的價值在經(jīng)歷漫長的歷史發(fā)展之后最終集中在黃金白銀這種貨幣上，從而使價值獲得一般的獨立存在，并推動了商品生產(chǎn)和商品交換的進一步發(fā)展。同具體商品相比，貨幣是商品的交換價值，且這種交換價值與商品的實體相分離。對此，馬克思指出：“商品只是一些偶然的存在物。貨幣是‘萬物的結(jié)晶’，在貨幣上，商品的特殊性質(zhì)消失了；一般財富作為精煉的概況而同財富在商品世界中的擴散和分散相對立。”[2]127由此可見，貨幣在資本主義社會中便成為了比商品更高一級的社會財富形式。在資本主義社會，人們致富欲望的對象就是作為一般財富代表的貨幣。

但馬克思認為，單純的貨幣還不是資本主義社會的最高財富代表，因為貨幣還要增值，一旦發(fā)生增值，貨幣就成為資本了。而作為自我生產(chǎn)、自行增值的貨幣即資本才是資本主義社會財富的最高代表，最高的社會存在。馬克思指出：“資本作為財富一般形式—貨幣—的代表”[2]297而存在。因此，不理解資本就無法真正理解商品和貨幣。而作為資本的貨幣與作為貨幣的貨幣是不同的，前者比后者更為高級。馬克思指出：“作為資本的貨幣是超出了作為貨幣的簡單規(guī)定的一種貨幣規(guī)定。這可以看作是更高的實現(xiàn)；正如可以說猿發(fā)展為人一樣。”[2]206此外，資本的運動使自己交替成為商品和貨幣，在保有了財富的價值這種實體規(guī)定的同時，也同樣保有了財富的商品這種形式規(guī)定。因而資本作為一種特殊的價值能夠同時實現(xiàn)貨幣形式和商品形式各自的目的，進而把商品和貨幣作為自己的內(nèi)在要素而包含于自身之中。因此，資本作為資本主義的基礎(chǔ)，它的唯一目的就是無限制地追求貨幣的增值或生產(chǎn)剩余價值。

三、資本是資本主義社會的社會權(quán)力

馬克思認為，在資本主義社會資本不僅是最高的社會存在物和社會財富，同時還是一種支配性的社會權(quán)力。社會權(quán)力在不同的歷史階段具有不同的表現(xiàn)形式。土地是前資本主義社會中這種支配性社會權(quán)力的主要代表，同時土地也是當(dāng)時社會財富的主要表現(xiàn)形式，從土地上產(chǎn)生的各種使用價值的增多便成為財富的主要形式。不過，這些使用價值的分配并非平等，這些不平等體現(xiàn)在地主與農(nóng)民的關(guān)系當(dāng)中。這種從土地等級占有的私有權(quán)中所產(chǎn)生出來的支配性的社會關(guān)系，馬克思稱之為社會權(quán)力。雖然在封建社會的鼎盛時期農(nóng)民還把地主當(dāng)作自己的恩主，但是仍然無法掩蓋土地私有權(quán)的社會權(quán)力性質(zhì)。而在資本主義社會，社會權(quán)力的表現(xiàn)形式不再是土地，而是資本，土地降格為資本增值的眾多手段之一。

在資本主義社會中，新出現(xiàn)的具有對抗性的社會力量就表現(xiàn)為資本。馬克思在寫作《關(guān)于林木盜竊法的辯論》時，他發(fā)現(xiàn)了物質(zhì)利益的領(lǐng)域，而這個領(lǐng)域是非理性的沖突存在，是黑格爾的法哲學(xué)所無法解釋的。這一重大發(fā)現(xiàn)給馬克思帶來了苦惱，雖然這個物質(zhì)利益關(guān)系的性質(zhì)他當(dāng)時還不清楚，但他明白這種客觀關(guān)系對于人類而言就像呼吸一樣如影隨形。馬克思帶著這個重大的發(fā)現(xiàn)和苦惱，展開了對黑格爾法哲學(xué)的批判，進而發(fā)現(xiàn)了“物質(zhì)的生活關(guān)系”領(lǐng)域，而物質(zhì)利益的沖突正是物質(zhì)的生活關(guān)系的沖突。在《德意志意識形態(tài)》中，馬克思便揭示了這種沖突的實質(zhì)，并把這種沖突性的物質(zhì)生活關(guān)系界定為社會權(quán)力。他指出：“那些使一定的生產(chǎn)力能夠得到利用的條件，是社會的一定階級實行統(tǒng)治的條件，這個階級的由其財產(chǎn)狀況產(chǎn)生的社會權(quán)力……”[3]階級屬于由不同的物質(zhì)利益所導(dǎo)致的對抗性的物質(zhì)生活關(guān)系領(lǐng)域。從這種對抗性的物質(zhì)利益沖突或財產(chǎn)狀況的不同占有中所產(chǎn)生的沖突性的社會關(guān)系，就是馬克思所指認的社會權(quán)力，它在資本主義社會的體現(xiàn)就是資本。對此，馬克思指出：“資本表現(xiàn)為異化的、獨立化了的社會權(quán)力；這種權(quán)力的執(zhí)行者是資本家?！盵4]

在現(xiàn)實的資本主義運行中，資本這種社會權(quán)力關(guān)系被雇傭勞動關(guān)系所掩蓋，從而工人與資本家的權(quán)力關(guān)系以一種自由、平等的假象表現(xiàn)出來。雇傭意味著工人和資本家以價值范疇為基礎(chǔ)在市場上“等價交換”，即資本家以他的資本的一部分即工資與工人的勞動進行等價交換，最后雙方訂立契約關(guān)系。這樣看勞動的價值和價格就等價于工資。但馬克思發(fā)現(xiàn)，勞動本身無價值，它只是勞動力的使用價值，資本家實際上購買的并不是勞動，而是勞動力這種商品，資本的權(quán)力性質(zhì)便由此被揭示。馬克思發(fā)現(xiàn)資本是行使支配勞動力的社會權(quán)力，而不是等價地同勞動交換。因而馬克思也必然把雇傭勞動揭示為異化勞動，異化勞動才揭示了雇傭工人即勞動者的生存真相?？梢?，雇傭勞動表現(xiàn)為獨立的個體在市場上進行“平等交換”，這種行為所反映的是經(jīng)濟關(guān)系，那么不自由平等的異化勞動反映的便是生產(chǎn)關(guān)系。因此，當(dāng)雇傭勞動被揭示為異化勞動時，經(jīng)濟關(guān)系便被揭示為對抗性的社會權(quán)力，即資本主義社會的生產(chǎn)關(guān)系。

綜上所述，資本是對他人勞動的支配權(quán)，更確切地說是對他人無酬勞動的一種支配權(quán)。因此，資本作為現(xiàn)代社會的最高財富，研究它的運動和增長規(guī)律是經(jīng)濟學(xué)家的任務(wù)，但是經(jīng)濟學(xué)家僅僅到此為止。當(dāng)然馬克思也不反對這一點，只是當(dāng)資本作為財富增長的同時，馬克思還從歷史的角度洞察到資本作為社會權(quán)力也在以同比例的速度增長，即人際間的不平等關(guān)系也在擴大。雖然資本帶來了社會財富，但這種財富的增長也會引發(fā)一系列的負面現(xiàn)象，比如一部分人的貧窮和不平等的加深等，因而恩格斯認為在資本主義社會的國民財富和貧窮是一回事。因此，資本作為一種社會權(quán)力成為了衡量萬物的尺度。馬克思遞進式地對資本主義社會進行了深刻分析，闡述了資本如何作為社會權(quán)力來支配和統(tǒng)治社會關(guān)系。而資本這種社會權(quán)力擴大到一定程度，必然導(dǎo)致貧富兩極分化，甚至引發(fā)經(jīng)濟危機。

四、結(jié)語

綜上所述，透過物的維度，馬克思對資本主義社會中的物——商品、貨幣、資本進行了深入的分析，認為資本是資本主義社會最高的社會存在物。從財富維度來看，商品作為財富的存在形式僅僅是由它的價值所賦予的，而價值在貨幣身上得到了獨立，價值的增值就是資本，因而資本是資本主義社會最高的財富。從社會權(quán)力維度來看，資本不是與勞動而是與勞動力等價交換，行使對勞動力的支配權(quán)，資本家正是透過資本實現(xiàn)了對整個生產(chǎn)過程和工人的控制。在當(dāng)代資本主義社會雖然發(fā)生了種種新變化，但是資本的這三重屬性卻紋絲不動，這為我們深入認識資本主義社會提供了思想武器。譬如生態(tài)危機表面上是人與自然的關(guān)系問題，實際上它是資本的生態(tài)表象。知識、技術(shù)等也都被攝入了資本的場域，具有了如海德格爾所講的“座架”的性質(zhì)。因而，在當(dāng)代繞開或忽視資本討論生態(tài)、知識、技術(shù)等問題都是不能窺清其本質(zhì)的。

[1] 王德峰. 論馬克思的感性意識概念[J]. 云南大學(xué)學(xué)報(社會科學(xué)版), 2016(5): 8.

[2] 馬克思, 恩格斯. 馬克思恩格斯全集: 第30卷[M]. 北京: 人民出版社, 1995.

[3] 馬克思, 恩格斯. 馬克思恩格斯文集: 第1卷[M]. 北京: 人民出版社, 2009: 542.

[4] 馬克思, 恩格斯. 馬克思恩格斯文集: 第7卷[M]. 北京: 人民出版社, 2009: 293.

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1674-327X (2021)02-0001-03

10.15916/j.issn1674-327x.2021.02.001

2020-09-25

遼寧省教育廳青年科技人才“育苗”項目(JQW201915401)

范雪(1994-)，女，山東高唐人，碩士生。

劉建濤(1983-)，男，河北邯鄲人，副教授，博士。

(責(zé)任編校：葉景林)