鄉(xiāng)土文化的現(xiàn)代變革研究
——以徐州市馬莊村為例

張欣宇

（南京農(nóng)業(yè)大學(xué)人文與社會(huì)發(fā)展學(xué)院，江蘇 南京 210095）

自黨的十九大報(bào)告提出鄉(xiāng)村振興戰(zhàn)略以來(lái)，全國(guó)各個(gè)村落均在探索實(shí)施路徑，努力實(shí)現(xiàn)物質(zhì)與精神“雙豐收”。許多學(xué)者就鄉(xiāng)土文化如何進(jìn)行現(xiàn)代化變革，輔助鄉(xiāng)村經(jīng)濟(jì)振興提出了自己的觀點(diǎn)。

劉志偉論述，當(dāng)今城鄉(xiāng)一體化成為建設(shè)鄉(xiāng)村的主流指導(dǎo)思想，但卻出現(xiàn)了“消除城鄉(xiāng)差別”“去鄉(xiāng)村化”的聲音，這不禁令大家思考我國(guó)真的不需要鄉(xiāng)村和鄉(xiāng)土文化嗎，中國(guó)道路的根在哪里，我國(guó)的優(yōu)秀傳統(tǒng)文化將何去何從，我國(guó)鄉(xiāng)村振興戰(zhàn)略的創(chuàng)新性發(fā)展能否真的可以離開(kāi)鄉(xiāng)土中國(guó)的根基［1］。賀照田也發(fā)表了類(lèi)似的看法，他近年來(lái)開(kāi)始關(guān)心我們能否再把自己種回“土”里，擔(dān)心如果中國(guó)人離開(kāi)了“土”的幫助，中國(guó)人在精神、身心方面能否長(zhǎng)久支持下去［2］。李健指出，當(dāng)今鄉(xiāng)土文化振興面臨重重困難，如社會(huì)結(jié)構(gòu)變革使得鄉(xiāng)村文化認(rèn)同感喪失、現(xiàn)代文化和傳統(tǒng)文化的斷裂使鄉(xiāng)村文化被冷落、農(nóng)村文化建設(shè)的內(nèi)外部動(dòng)力不足等［3］。這些跡象表明，在現(xiàn)代化的沖擊下，鄉(xiāng)土文化的根基逐漸被瓦解，如果仍然固守封閉性和傳統(tǒng)性，不進(jìn)行現(xiàn)代化改革，那么存在幾千年的農(nóng)業(yè)文明也將斷裂，“去鄉(xiāng)村化”或成為事實(shí)。這恰恰說(shuō)明我國(guó)迫切需要鄉(xiāng)土文化的回歸，但不是純粹的復(fù)制，是創(chuàng)新、是革新，是在城鄉(xiāng)一體化背景下將鄉(xiāng)土與現(xiàn)代融合，打造能給予中國(guó)人向心力和凝聚力的、實(shí)現(xiàn)鄉(xiāng)村振興的新型鄉(xiāng)土文化。王云飛在鄉(xiāng)土文化面臨存續(xù)危機(jī)之時(shí)指出了鄉(xiāng)村文化重構(gòu)的必要性和可能性［4］。如今的鄉(xiāng)土文化已不再能整合鄉(xiāng)村社會(huì)、維護(hù)鄉(xiāng)村的道德秩序，反而帶來(lái)了留守兒童和留守老人問(wèn)題，這是鄉(xiāng)土文化不得不轉(zhuǎn)型的緣由，也是轉(zhuǎn)型過(guò)程不得不面對(duì)的“陣痛”。無(wú)論從主觀還是客觀來(lái)看，鄉(xiāng)土文化的現(xiàn)代化重構(gòu)都具有可能性，這既是鄉(xiāng)村各個(gè)層面主體所期望的，也是城鄉(xiāng)一體化的必然過(guò)程。

但現(xiàn)存的研究仍存在不足，許多學(xué)者總結(jié)的背景和提出的建議過(guò)于宏觀，不利于村落付諸實(shí)踐。下面以江蘇省徐州市賈汪區(qū)潘安湖街道馬莊村為切入點(diǎn)，具體討論其進(jìn)行鄉(xiāng)土文化現(xiàn)代變革并促進(jìn)鄉(xiāng)村文化振興的舉措，給予其他村落啟示，便于各個(gè)村落依據(jù)自身文化資源等現(xiàn)狀選擇合適的路徑，實(shí)現(xiàn)鄉(xiāng)村全面振興。

1 傳統(tǒng)性與現(xiàn)代性：鄉(xiāng)土文化的現(xiàn)代化建設(shè)悖論

從鄉(xiāng)土文化面臨革新時(shí)起，其傳統(tǒng)性和現(xiàn)代性之爭(zhēng)經(jīng)久不息。有學(xué)者認(rèn)為鄉(xiāng)土文化是“內(nèi)卷性”的，即鄉(xiāng)村文化在發(fā)展的過(guò)程中具有封閉性和傳統(tǒng)性，注重內(nèi)部的精細(xì)化。這樣的特性使得鄉(xiāng)土文化僅憑內(nèi)在力量很難實(shí)現(xiàn)現(xiàn)代化轉(zhuǎn)型，但其卻在一定程度上阻礙著社會(huì)的現(xiàn)代化進(jìn)程。而現(xiàn)代性是建立在工業(yè)文明基礎(chǔ)上的，與鄉(xiāng)土文明存在明顯的異質(zhì)性。在其發(fā)展的最初階段，其是“野蠻”和“瘋狂”的，吞噬著一切阻礙力量來(lái)擴(kuò)展自己的生存空間，甚至開(kāi)始侵蝕鄉(xiāng)土文明的根基?，F(xiàn)代性過(guò)度追求理性，講求進(jìn)化論，認(rèn)為社會(huì)的發(fā)展是嚴(yán)格遵循內(nèi)在規(guī)律的，任何力量都無(wú)法撼動(dòng)。人們?cè)诳畤@現(xiàn)代性的同時(shí)，也充滿了恐懼。支持維持傳統(tǒng)性的學(xué)者發(fā)問(wèn)，現(xiàn)在所看到的現(xiàn)代性是否是大家渴求已久的現(xiàn)代性，其殘暴、蠻橫、掃平一切，根本不適合取代溫和、柔軟、潤(rùn)澤萬(wàn)物的鄉(xiāng)土文化。而且并不是工業(yè)文化一定比農(nóng)業(yè)文化乃至游牧文化高級(jí)，回歸農(nóng)業(yè)文化也不能說(shuō)是文化的倒退［5］。拒絕現(xiàn)代性的入侵是鄉(xiāng)土文化存續(xù)的必然選擇。而支持現(xiàn)代性的學(xué)者反問(wèn)，現(xiàn)代性難道只有一副面孔，難道就不能是多元的、富有包容性的［5］。任何新生事物都有兩面性，目前現(xiàn)代性表現(xiàn)出的所謂殘暴和蠻橫是現(xiàn)代性趨于完善的必由之路，其會(huì)逐漸柔和，學(xué)會(huì)滲透而非蠻力，開(kāi)始包容。而且現(xiàn)代化是工業(yè)社會(huì)繼續(xù)發(fā)展的必然產(chǎn)物，與其抗拒，不如接受并改造他。因而，傳統(tǒng)性與現(xiàn)代性成為兩個(gè)相對(duì)抗的力量。那么，以農(nóng)耕文明為根基的鄉(xiāng)土文化究竟何去何從，是對(duì)抗現(xiàn)代化的潮流，回歸農(nóng)業(yè)文明；還是隨波逐流，任現(xiàn)代性將農(nóng)業(yè)文明蠶食干凈從而取而代之。學(xué)者們陷入了深思，究竟是固守傳統(tǒng)性還是全面接受現(xiàn)代性成為一道難題，也成為鄉(xiāng)土文化現(xiàn)代化建設(shè)的悖論。

隨著世界文化面臨的同質(zhì)性危機(jī)加劇，學(xué)者們不得不開(kāi)始思考文化的多樣性發(fā)展，進(jìn)行文化建設(shè)的反思。在現(xiàn)代性的反思話語(yǔ)中，逐漸出現(xiàn)了現(xiàn)代性是多元的，“現(xiàn)代性脫離不了各個(gè)社會(huì)的文化傳統(tǒng)”［6］的觀念。同時(shí)，在韋伯的影響下，諸多學(xué)者認(rèn)為現(xiàn)代性中存在自律的領(lǐng)域，可以與鄉(xiāng)土文化結(jié)合進(jìn)行現(xiàn)代化建設(shè)。哈貝馬斯也指出，現(xiàn)代性是一項(xiàng)尚未完成的事業(yè)［7］。先前的野蠻與瘋狂是不完善的現(xiàn)代性，而現(xiàn)代性始終在發(fā)展，并非一成不變，因此其中的很多合理成分皆可為“鄉(xiāng)土文化”所用。這些觀點(diǎn)都為保護(hù)鄉(xiāng)土文化的傳統(tǒng)性、促進(jìn)鄉(xiāng)土文化現(xiàn)代化發(fā)展提供了契機(jī)，也為馬莊村鄉(xiāng)村文化建設(shè)指明了道路。

在實(shí)現(xiàn)文化多樣性發(fā)展的思潮影響下，早在20 世紀(jì)80年代初，馬莊村便采取多種措施進(jìn)行文化建設(shè)，如對(duì)傳統(tǒng)文化、香包技藝進(jìn)行傳承，建立銅管樂(lè)隊(duì)等，取得了突出的成績(jī)。近年來(lái)，馬莊村更是貼合鄉(xiāng)村振興戰(zhàn)略的要求，努力在文化建設(shè)方面更上一層樓，發(fā)展出一種傳統(tǒng)與現(xiàn)代相結(jié)合的新型鄉(xiāng)村文化，實(shí)現(xiàn)了都市文化在鄉(xiāng)村的良好發(fā)展，并推動(dòng)了馬莊村文化振興。

2 都市與鄉(xiāng)村：馬莊村鄉(xiāng)村文化現(xiàn)代變革的實(shí)踐路徑

習(xí)近平在考察馬莊村時(shí)，對(duì)馬莊村文化建設(shè)情況進(jìn)行了充分肯定。馬莊村既傳承了優(yōu)秀的鄉(xiāng)土文化，又發(fā)展了現(xiàn)代的都市文化，并將兩者進(jìn)行有機(jī)結(jié)合，實(shí)現(xiàn)了文化多樣化發(fā)展。

2.1 馬莊村傳統(tǒng)鄉(xiāng)土文化的傳承

一直以來(lái)，阻礙鄉(xiāng)土文化繼續(xù)生存的是其內(nèi)部的封閉性和傳統(tǒng)性，馬莊村抓住核心，在如何破除封閉性又不局限于其傳統(tǒng)性上做出突破，成功為鄉(xiāng)土文化的現(xiàn)代化傳承奠定了基礎(chǔ)。

2.1.1 香包文化。以農(nóng)耕文明為根源的香包文化是馬莊村傳統(tǒng)鄉(xiāng)土文化的代表之一，其具有藝術(shù)的傳承意義、科學(xué)的現(xiàn)實(shí)意義、傳承的可持續(xù)意義和制作的情感意義，是維持馬莊村文化鄉(xiāng)土性的關(guān)鍵。如何傳承香包文化成為馬莊村進(jìn)行文化建設(shè)的重中之重。

馬莊村在香包文化的繼承方面保留了傳統(tǒng)色彩，保住了鄉(xiāng)土文化發(fā)展的根基，同時(shí)摒棄了鄉(xiāng)土性中的封閉性。首先，馬莊村積極創(chuàng)造促進(jìn)香包文化發(fā)展的外部條件，如為馬莊村香包申遺、建立馬莊香包博物館等，給馬莊村香包文化發(fā)展帶來(lái)了新機(jī)遇。其次，香包的傳習(xí)不再局限于幾位著名的手藝人，制作的香包產(chǎn)品也不局限于傳統(tǒng)的形象。王秀英傳習(xí)所建立后，吸引了附近大量女性參與技藝傳承，擴(kuò)大了傳承覆蓋面，也緩解了馬莊村民的就業(yè)難問(wèn)題；王秀英作為馬莊香包的重要傳承人，在繼承傳統(tǒng)的基礎(chǔ)上，大膽創(chuàng)新，制作了一系列優(yōu)秀的作品，并多次在大型博覽會(huì)展出。最后，對(duì)外大力宣傳香包文化和技藝。自集香包研發(fā)、制作、銷(xiāo)售、觀光等于一體的香包文化大院正式投入使用后，利用其開(kāi)設(shè)的香包大講堂，邀請(qǐng)香包制作名家等非遺傳承人及徐州市民協(xié)的非遺教師來(lái)村授課，對(duì)村民進(jìn)行專業(yè)的香包制作培訓(xùn)，不僅提高了香包從業(yè)者的縫制技術(shù)，而且吸引了大量村民從事香包縫制事業(yè)，促進(jìn)了優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的傳承，同時(shí)提升了廣大婦女同志的精神風(fēng)貌，為新時(shí)代新農(nóng)村建設(shè)貢獻(xiàn)力量。通過(guò)以上多項(xiàng)舉措，阻礙鄉(xiāng)土文化傳承的封閉性被打破，其傳統(tǒng)性也顯露出與現(xiàn)代性結(jié)合的勢(shì)頭，為香包文化的發(fā)展創(chuàng)造了大好機(jī)遇。

2.1.2 神農(nóng)文化。炎帝，上古時(shí)期部落的首領(lǐng)，也稱神農(nóng)，創(chuàng)造了中國(guó)的農(nóng)業(yè)文化，是談及農(nóng)耕文明不可忽略的始祖。同樣，馬莊村在積極傳承神農(nóng)文化時(shí)，大力破除其封閉性，不局限于傳統(tǒng)性。2013年，以神農(nóng)氏雕塑為主體，以二十四節(jié)氣文化柱為背景的大型民俗文化廣場(chǎng)建成［8］，承接了近2年的中國(guó)農(nóng)民豐收節(jié)，全國(guó)各地的農(nóng)業(yè)產(chǎn)品運(yùn)達(dá)此處進(jìn)行展示和售賣(mài)，促進(jìn)了全國(guó)農(nóng)業(yè)發(fā)展。也借神農(nóng)文化，表達(dá)期望農(nóng)業(yè)發(fā)展風(fēng)調(diào)雨順、連年豐收的好寓意。

除上述兩大舉措外，馬莊村還緊扣民俗文化精華打造鄉(xiāng)村文化舞臺(tái)［8］。每年春節(jié)期間，均會(huì)舉辦春節(jié)晚會(huì)和元宵燈會(huì)等，展示傳統(tǒng)的民俗風(fēng)貌，滿足村民的娛樂(lè)需求，也促進(jìn)誕生在農(nóng)業(yè)中的民俗文化的發(fā)揚(yáng)與傳承。原本使得鄉(xiāng)土文化僅憑內(nèi)在力量很難實(shí)現(xiàn)現(xiàn)代化轉(zhuǎn)型的傳統(tǒng)性和封閉性逐漸被打破，鄉(xiāng)土文化也在一定程度上促進(jìn)了社會(huì)現(xiàn)代化發(fā)展。

2.2 馬莊村現(xiàn)代都市文化的發(fā)展

馬莊村在初接觸現(xiàn)代文化時(shí)也存在不適應(yīng)期，但其迅速調(diào)整現(xiàn)代文化的發(fā)展形勢(shì)，增強(qiáng)其包容性，大力助推馬莊村現(xiàn)代化轉(zhuǎn)型。

2.2.1 打造西洋民樂(lè)團(tuán)。自誕生之初便帶有野蠻和暴力特性的現(xiàn)代文化在馬莊村逐漸柔和，學(xué)會(huì)滲透而非蠻力，開(kāi)始包容鄉(xiāng)土文化的繼承。20 世紀(jì)80年代，許多靠煤業(yè)發(fā)家的村民在現(xiàn)代逐利文化的影響下道德滑坡，違法犯罪現(xiàn)象增多。村黨組織迅速采取有力措施，用正面的現(xiàn)代文化提升村民的精神風(fēng)貌。在以現(xiàn)代文化為主導(dǎo)的農(nóng)民電聲銅管樂(lè)隊(duì)組建后，與民俗文化表演團(tuán)配合，讓更多村民參與民俗文化表演隊(duì)伍，用現(xiàn)代文化力量?jī)艋迕裥撵`，村民培育團(tuán)結(jié)協(xié)作意識(shí)和集體主義精神。30 多年來(lái)，他們從小舞臺(tái)走上大舞臺(tái)，從農(nóng)村走進(jìn)城市，從國(guó)內(nèi)走到國(guó)際，榮獲意大利第八屆音樂(lè)節(jié)亞軍和日本結(jié)舞踴大賽最高獎(jiǎng)，贏得海內(nèi)外廣泛贊譽(yù)［8］。村民的精神面貌日日變好，現(xiàn)代文化在馬莊村順利發(fā)展，與鄉(xiāng)土文化共存。

2.2.2 積極推進(jìn)文化旅游。馬莊村發(fā)揮其自身的民俗文化優(yōu)勢(shì)和潘安湖生態(tài)景區(qū)優(yōu)勢(shì)，打造生態(tài)文化旅游產(chǎn)業(yè)品牌；開(kāi)發(fā)香包大院的觀光旅游潛力，發(fā)揮王秀英香包傳人品牌優(yōu)勢(shì)，吸引大量游客前來(lái)參觀和學(xué)習(xí)，一點(diǎn)一滴傳承傳統(tǒng)文化；發(fā)揮村文化廣場(chǎng)、廟會(huì)、燈會(huì)、文化節(jié)等的平臺(tái)作用，建設(shè)生態(tài)采摘園，創(chuàng)辦生態(tài)農(nóng)家樂(lè)，舉辦夏季納涼晚會(huì)和啤酒節(jié)；改造建設(shè)以婚禮文化為核心的婚禮小鎮(zhèn)，開(kāi)辦婚禮博物館，在為前來(lái)參觀的游客提供居住場(chǎng)所的同時(shí)，普及由古至今的婚禮文化，讓游客享受生態(tài)文化消費(fèi)的快樂(lè)。

2.2.3 大力建設(shè)文化產(chǎn)業(yè)。馬莊村深入貫徹產(chǎn)業(yè)富民的核心理念，利用現(xiàn)代性文化成立民俗文化手工藝合作社，打造民俗文化品牌，培育中藥香包制作能手200 多人，香包銷(xiāo)售收入超過(guò)600 萬(wàn)元?！巴跣阌⒅兴幭惆逼放坪兔鏌糁谱飨盗挟a(chǎn)品暢銷(xiāo)全國(guó)［7］。此舉不僅緩解了村莊的就業(yè)難題，還提升了婦女的社會(huì)地位，喚醒其主體意識(shí)，帶動(dòng)她們的干事創(chuàng)業(yè)積極性，為新時(shí)代新農(nóng)村建設(shè)貢獻(xiàn)力量。

2.3 鄉(xiāng)土文化與都市文化在馬莊村協(xié)調(diào)發(fā)展

馬莊村鄉(xiāng)土文化的現(xiàn)代化建設(shè)體現(xiàn)在傳統(tǒng)文化與都市文化協(xié)調(diào)發(fā)展，保留鄉(xiāng)土文化中的積極部分，剔除現(xiàn)代文化中的消極部分，將二者結(jié)合，使其互相包容，實(shí)現(xiàn)現(xiàn)代化變革。在文化旅游方面，馬莊村保留了傳統(tǒng)民居的特色，對(duì)村落進(jìn)行整修，并借助神農(nóng)廣場(chǎng)開(kāi)展具有民俗特色的活動(dòng)，同時(shí)在提供住宿的酒店建設(shè)婚禮文化小鎮(zhèn)，開(kāi)辦婚禮博物館，讓游客在享受現(xiàn)代旅游的過(guò)程中感受民俗文化和傳統(tǒng)文化的魅力。在文化產(chǎn)業(yè)方面，馬莊村充分發(fā)揮“真棒”香包的品牌效應(yīng)，無(wú)論是建成的香包大院，還是在建的文化創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)園，都是香包產(chǎn)業(yè)的一部分，同時(shí)借助互聯(lián)網(wǎng)開(kāi)拓線上銷(xiāo)售渠道，實(shí)現(xiàn)“線上”“線下”有機(jī)結(jié)合。但在增加經(jīng)濟(jì)效益的同時(shí)，馬莊村沒(méi)有忘記傳承傳統(tǒng)的香包技藝，在銷(xiāo)售大廳設(shè)有體驗(yàn)區(qū)，無(wú)論是成年人還是兒童，無(wú)論是否有香包縫制技藝的基礎(chǔ)，均可在體驗(yàn)區(qū)感受民俗文化、鄉(xiāng)土文化的脈絡(luò)，為傳承優(yōu)秀的傳統(tǒng)文化做出貢獻(xiàn)。

3 物質(zhì)文明與精神文明：馬莊村鄉(xiāng)村文化建設(shè)的啟示

馬莊村始終堅(jiān)持以黨性影響人，用先進(jìn)文化教育人，依法治村規(guī)范人，用競(jìng)爭(zhēng)激勵(lì)人，用黨的宗旨服務(wù)人，用馬莊精神鼓舞人。這六大堅(jiān)持和成功實(shí)現(xiàn)鄉(xiāng)土文化現(xiàn)代化的成果都給予力圖將物質(zhì)文明和精神文明有機(jī)結(jié)合的村落以啟示。

3.1 發(fā)揮基層黨建的引領(lǐng)作用

“提衣提領(lǐng)子，牽牛牽鼻子”［8］，馬莊村成功實(shí)現(xiàn)鄉(xiāng)土文化現(xiàn)代化的關(guān)鍵是讓黨建強(qiáng)起來(lái)。必須充分發(fā)揮黨組織的戰(zhàn)斗堡壘作用和黨員的先鋒模范作用，凝聚民心，同心同德，戰(zhàn)勝文化建設(shè)事業(yè)途中的艱難險(xiǎn)阻，贏得各項(xiàng)事業(yè)最后的勝利。各項(xiàng)文化事業(yè)的實(shí)施都由黨員帶頭，從建設(shè)初期的挨家挨戶宣傳，到如今的全民參與，都離不開(kāi)黨員的先鋒模范作用?；鶎狱h組織和黨員成為馬莊村最亮麗的風(fēng)景線。

3.2 發(fā)揮文化精英的示范作用

馬莊村的文化建設(shè)事業(yè)之所以如此成功，離不開(kāi)文化精英的示范作用。傳承鄉(xiāng)土文化的王秀英老人帶頭教授香包縫制技藝，并成立工作室，在繼承傳統(tǒng)的基礎(chǔ)上開(kāi)發(fā)順應(yīng)時(shí)代潮流的香包產(chǎn)品，推動(dòng)香包產(chǎn)業(yè)化；馬莊銅管樂(lè)隊(duì)的帶頭人孟慶喜，自掏腰包組建樂(lè)隊(duì)，頂著巨大的壓力，提升村民的道德水平，將城市的先進(jìn)文化帶進(jìn)村莊，與鄉(xiāng)土文化有機(jī)結(jié)合，把銅管樂(lè)隊(duì)打造成蘇北一張亮眼的名片。另外，馬莊村還有數(shù)不盡的文化人才，他們或許活躍在舞臺(tái)前，或許默默地在后臺(tái)，都為馬莊村文化建設(shè)事業(yè)起到了示范作用。

3.3 走文化產(chǎn)業(yè)化道路

文化產(chǎn)業(yè)化是實(shí)現(xiàn)文化振興的必由之路。馬莊村最為出色的便是香包產(chǎn)業(yè)和文化旅游。在香包產(chǎn)業(yè)方面，發(fā)揮“真棒”香包的品牌效益，建成傳承技藝的香包大院，規(guī)劃文化創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)園，借助互聯(lián)網(wǎng)開(kāi)拓線上銷(xiāo)售渠道，實(shí)現(xiàn)“線上”“線下”有機(jī)結(jié)合。在文化旅游方面，發(fā)揮其自身的民俗文化優(yōu)勢(shì)和潘安湖生態(tài)景區(qū)優(yōu)勢(shì)，打造生態(tài)文化旅游產(chǎn)業(yè)品牌，拓展思路普及婚禮文化，建設(shè)文化氣息濃厚的婚禮小鎮(zhèn)。這兩項(xiàng)成功的文化產(chǎn)業(yè)既傳承了優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，又實(shí)現(xiàn)了鄉(xiāng)土文化現(xiàn)代化，增加了村莊的經(jīng)濟(jì)效益，助推了鄉(xiāng)村振興。

3.4 加強(qiáng)外部政策支持

除了內(nèi)部的努力，外部的政策支持也尤為重要。自中共十五屆三中全會(huì)通過(guò)《中共中央關(guān)于農(nóng)業(yè)和農(nóng)村工作若干重大問(wèn)題的決定》后，鄉(xiāng)村文化建設(shè)受到了社會(huì)各界的密切關(guān)注。中共中央辦公廳、國(guó)務(wù)院辦公廳印發(fā)了《關(guān)于進(jìn)一步加強(qiáng)農(nóng)村文化建設(shè)的意見(jiàn)》，該意見(jiàn)從上層的指導(dǎo)思想到基層的文化隊(duì)伍都有涉及，詳盡地為未來(lái)鄉(xiāng)村文化建設(shè)指明了方向。黨的十九大報(bào)告中提出實(shí)施鄉(xiāng)村振興戰(zhàn)略，印發(fā)《中共中央國(guó)務(wù)院關(guān)于實(shí)施鄉(xiāng)村振興戰(zhàn)略的意見(jiàn)》，其中指出“繁榮興盛農(nóng)村文化，煥發(fā)鄉(xiāng)風(fēng)文明新氣象”，從思想道德建設(shè)、傳承優(yōu)秀傳統(tǒng)文化、加強(qiáng)公共文化建設(shè)以及移風(fēng)易俗4 個(gè)方面給鄉(xiāng)村文化建設(shè)提出了更加符合時(shí)代潮流的新要求。習(xí)近平在考察馬莊村時(shí)，對(duì)馬莊村文化建設(shè)情況進(jìn)行了充分肯定。習(xí)近平指出：“農(nóng)村精神文明建設(shè)很重要，物質(zhì)變精神、精神變物質(zhì)是辯證法的觀點(diǎn)，實(shí)施鄉(xiāng)村振興戰(zhàn)略要物質(zhì)文明和精神文明一起抓，特別要注重提升農(nóng)民精神風(fēng)貌。”這些文件的出臺(tái)和習(xí)近平的親自肯定都給馬莊村繼續(xù)加強(qiáng)文化建設(shè)打了強(qiáng)心針，給予了最有力的支持。

4 結(jié)語(yǔ)

學(xué)術(shù)界一直存在鄉(xiāng)土文化的傳統(tǒng)性與現(xiàn)代性之爭(zhēng)，他們認(rèn)為鄉(xiāng)土文化是封閉的，現(xiàn)代性是野蠻的，二者無(wú)法協(xié)調(diào)。但隨著文化同質(zhì)性危機(jī)的加深，文化多元論逐漸進(jìn)入大眾視野，鄉(xiāng)土文化是有能力實(shí)現(xiàn)現(xiàn)代化變革的，同時(shí)也是推進(jìn)鄉(xiāng)村振興的關(guān)鍵力量。

徐州市馬莊村便是實(shí)現(xiàn)鄉(xiāng)土文化傳統(tǒng)與現(xiàn)代有機(jī)結(jié)合的典范。為了實(shí)現(xiàn)鄉(xiāng)土文化的現(xiàn)代性變革，馬莊村既傳承優(yōu)秀的傳統(tǒng)文化，又引進(jìn)都市的先進(jìn)文化，實(shí)現(xiàn)二者的有機(jī)結(jié)合。其中基層黨建引領(lǐng)、文化精英示范、建設(shè)文化產(chǎn)業(yè)以及充分利用外部政策都是馬莊村實(shí)現(xiàn)文化振興的有力武器。

其他村落借鑒馬莊村文化建設(shè)經(jīng)驗(yàn)時(shí)，如果僅僅是“依樣畫(huà)葫蘆”，往往會(huì)適得其反。應(yīng)因地制宜，結(jié)合自身所具有的文化資源，開(kāi)拓具有自身文化特色的發(fā)展之路。