論胡宏的教育思想及其傳承*

方紅姣，孫國洋

(湘潭大學(xué) 碧泉書院·哲學(xué)與歷史文化學(xué)院，湖南 湘潭 411105)

胡宏(1105-1161)，字仁仲，學(xué)者稱“五峰先生”，南宋著名理學(xué)家，教育家，湖湘學(xué)派的重要代表。胡宏是胡安國季子，幼承過庭之訓(xùn)，深受家學(xué)影響，后入京師太學(xué)，師事程門高足楊時、侯仲良。著有《知言》、《五峰集》、《皇王大紀(jì)》等，中華書局1987年出版的《胡宏集》收錄其所有存世作品。

胡宏一生不事科舉，主要從事教學(xué)與著書活動，長期主教碧泉書院，授徒講學(xué)，培育了大批杰出的學(xué)者和經(jīng)世人才，比如張栻、彪居正、吳翌、胡大原、胡大壯、胡大時、胡憲等。朱熹、呂祖謙都是胡宏弟胡憲的弟子，與胡宏也多有問學(xué)往來。

一 、明道以達(dá)道：教育的根本旨?xì)w

育什么樣的人，如何育，或者說，學(xué)什么，如何學(xué)，這是教育問題的核心。儒家自開創(chuàng)者孔子始，即以成德合道為旨?xì)w。在這一點(diǎn)上，胡宏繼承并堅(jiān)持了儒學(xué)的傳統(tǒng)，并在書院的教學(xué)活動中，形成了一套完整的教育思想。在其著作《知言》中，有不少細(xì)致切己的闡發(fā)。

胡宏認(rèn)為，教育的根本目的在于明道。他指出：“道者，體用之總名。仁，其體；義，其用。合體與用，斯為道矣?！盵1]10合體與用是道，有體無用，有用無體，在胡宏看來，皆非道。學(xué)者，學(xué)道者也。所以，“學(xué)圣人之道，得其體必得其用，有體而無用，與異端何異?！盵2]131圣人之道，必是體用合一的。在胡宏看來，有體無用者，與佛老無別。又，他以仁釋體，以義解用，故而學(xué)道者，仁義合一，有仁有義。胡宏以學(xué)習(xí)射箭必先明的為例，生動說明問學(xué)者首先應(yīng)當(dāng)立志好學(xué)，心無旁騖，才能體悟經(jīng)籍的精妙要旨?！皩W(xué)道者，正如學(xué)射，才持弓矢，必先知的，然后可以積習(xí)而求中的矣。若射者不求知的，不求中的，則何用持弓矢以射為？列圣諸經(jīng)，千言萬語，必有大體，必有要妙?！盵1]33-34所以胡宏再三強(qiáng)調(diào)學(xué)者立志于學(xué)的必要性，“人之生也，良知良能，根于天，拘于己，汩于事，誘于物，故無所不用學(xué)也?！盵1]31“人雖備天道，必學(xué)然后識，習(xí)然后能，能然后用。”[1]11

如何達(dá)道？如何達(dá)至仁義合一？胡宏說：“學(xué)道者，以傳心為主，不知如何卻要無心？心可無乎？”[3]307-308圣人之道，是傳心之學(xué)。他甚至借孔子來強(qiáng)調(diào)心—圣之內(nèi)在關(guān)系?！拔艨鬃酉聦W(xué)而上達(dá)，及傳心要，呼曾子曰：‘吾道一以貫之。’……見此，則心跡不判，天人不二，萬物皆備于我。反身而誠，天地之間，何物非我？何我非物？仁之為體要，義之為權(quán)衡，萬物各得其所，而功與天地參焉?！盵4]121

心—仁—道，胡宏以盡心成仁而達(dá)道闡述其教育思想的義理根據(jù)。由此，胡宏教育思想的哲學(xué)基礎(chǔ)即體現(xiàn)出來。這里面，有對孟子“盡心知性知天”思想繼承，有對《論語》中的仁與義的承接。同時，亦有對北宋周敦頤、二程的敬、誠的消化吸收。胡宏說：“操吾心，謂之敬。敬以養(yǎng)吾仁?！盵1]22“人盡其心，則可與言仁矣；心窮其理，則可與言性矣；性存其誠，則可與言命矣?！盵1]26養(yǎng)仁在于敬，敬在操吾心。故盡心而成仁，盡心則窮理而知性，知性則存誠而知天命。此外作為最具理論原創(chuàng)力的湖湘學(xué)派學(xué)者，胡宏對“心”與“性”的詮釋也最具湖湘特色。他承《中庸》，統(tǒng)合心，賦予“性”哲學(xué)本根上的第一義?！疤烀^性。性，天下之大本也。堯、舜、禹、湯、文王、仲尼六君子先后相詔，必曰心而不曰性，何也？曰：心也者，知天地，宰萬物，以成性者也。六君子，盡心者也，故能立天下之大本?！盵5]328《中庸》言，“天命之謂性，率性之謂道，修道之謂教?！盵6]17胡宏接“天命之謂性”，稱“性”為天下之大本。天下之大本為性，這是不同于二程以理為本、張載以氣為本的性本論。

而性與心的關(guān)系為何？胡宏說：“夫性無不體者，心也?！盵1]16性通過人心的體悟、操存而彰顯。向道、修道之君子，于動靜之間操心養(yǎng)仁、行仁，達(dá)到內(nèi)外合一，仁智合一，體用合一，于是君子之學(xué)成。正所謂“靜觀萬物之理，得吾心之說也易；動處萬物之分，得吾心之樂也難。是故仁智合一，然后君子之學(xué)成。”[1]1學(xué)而為君子，君子是仁智合一的。

由上可見，胡宏其說以伊洛之學(xué)為基礎(chǔ)，并吸收思孟學(xué)派的思想，而開出一片嶄新的儒學(xué)領(lǐng)地。全祖望評價(jià)說：“紹興諸儒，所造莫出五峰之上。其所作《知言》，東萊以為過于《正蒙》，卒開湖湘之學(xué)統(tǒng)?！盵7]1366陳亮稱贊胡宏作文“辯析精微，力扶正道”[8]344。此外，朱熹雖對《知言》多有批評，但他對胡宏的才德卻給予了極大地認(rèn)肯，認(rèn)為他思索精到之處，學(xué)者可深玩味。張栻評價(jià)《知言》：“其言約，其義精，誠道學(xué)之樞要，制治之蓍龜也?！盵7]1383牟宗三亦以為胡宏“承北宋濂溪、橫渠、明道之會通《中庸》、《易傳》而言道體，即本天命于穆不已之體而言性體，而復(fù)本明道之‘識仁’，以會通孔子之仁與孟子所言之本心，而以心著性也?！盵9]431

胡宏的性本論為其教育思想提供了形上基礎(chǔ)，同時也確定了其教育的根本旨?xì)w。

二、博學(xué)而至篤行：教育思想的主要理念

靖康元年(1127)，金兵南侵，徽、欽二帝被俘，史稱“靖康之難”。胡宏隨父胡安國離京，暫避湖北荊門，恰遇程門高足侯仲良。侯仲良是二程的外甥，是程門最年輕的弟子之一，對程門思想與典籍的傳承發(fā)揮了重要作用。胡安國很看重候仲良，認(rèn)為他“至于講論經(jīng)術(shù)，則通貫不窮，商榷時事，則纖微皆察。因遣子宏從游?！盵7]614胡宏遂奉父命，從學(xué)于候仲良，候仲良為學(xué)“議論圣學(xué)，必以《中庸》為至?！盵10]189胡宏從侯仲良游，頗得《中庸》意旨，這對胡宏日后在教育實(shí)踐中的堅(jiān)守，影響甚大。

《中庸》以“博學(xué)之，審問之，慎思之，明辨之，篤行之”的教育原則規(guī)定了學(xué)者增進(jìn)學(xué)業(yè)，修養(yǎng)人格的教育功夫。“博學(xué)”，即廣泛學(xué)習(xí)；“審問”，即能對事物“存疑”；“慎思”，即謹(jǐn)慎深刻地獨(dú)立思考；“明辨”，即在細(xì)致精微處分析進(jìn)退得失，擇善而從；“篤行”，一方面，要求將博學(xué)、審問、慎思、明辨所獲得的真知灼見，付諸于行動。另一方面，“篤行”本身即是學(xué)習(xí)與教育的過程。胡宏貫徹了《中庸》中“學(xué)、問、思、辨、行”的教育理念，認(rèn)為“道學(xué)須用博學(xué)、審問、慎思、明辨，然后力行，則不差耳?！盵11]146在碧泉書院執(zhí)教期間，胡宏始終堅(jiān)持寓教于行，在行中教，行即教；而門人弟子則寓學(xué)于行，在行中學(xué)，行即學(xué)。

具體而言，胡宏的教育理念體現(xiàn)在以下幾個方面：

第一，堅(jiān)持“博學(xué)”的教育原則。

一般而言，讀書是求學(xué)的主要途徑，書院教學(xué)更常以自學(xué)為主。胡宏說：“夫不學(xué)，則不能有立，不能有立，雖俊而貴，將焉用之？”[12]194胡宏在碧泉書院傳道授業(yè)期間，堅(jiān)持“學(xué)、問、思、辨、行”的教育理念，其中，“學(xué)”居胡宏教學(xué)的第一階段。首先，胡宏重視“博學(xué)”，并以儒家“六經(jīng)”作為為學(xué)的開始，“夫《六經(jīng)》，濟(jì)天下之大舟也。治身而不循《六經(jīng)》者，喪身；治家而不循《六經(jīng)》者，亡家。天下陵蕩，紀(jì)綱摧圮，未有不由棄《六經(jīng)》之言者?！盵13]159胡宏認(rèn)為，六經(jīng)意義難窮，其中不僅蘊(yùn)含著豐富的儒學(xué)義理與“圣人之道”，更潛藏著深厚的經(jīng)世濟(jì)民的道理，受教育者應(yīng)對“六經(jīng)”的思想理論進(jìn)行廣泛學(xué)習(xí)、研究和思考，深人地了解其中的“義理”，才能準(zhǔn)確地掌握其中圣人治國平天下的根本原則與精神實(shí)質(zhì)，正如他說：“人之道，奉天理者也。自天子達(dá)于庶人，道無二也。得其道者，在身，身泰；在家，家泰；在國，國泰；在天下，天下泰；失其道，則否矣。人道否，則夷狄強(qiáng)而禽獸多，草木蕃而天下墟矣。”[1]42所以，胡宏批駁漢唐儒者們狹隘執(zhí)泥于“章句訓(xùn)詁”，支離《六經(jīng)》，以至讀書所得無真實(shí)精當(dāng)之處，且淺陋而不精通，導(dǎo)致“秦、漢而下……一世不如一世”[2]131。

其次，胡宏認(rèn)為做學(xué)問是永無止境的。胡宏幼承“過庭之訓(xùn)”，自幼便養(yǎng)成了以學(xué)術(shù)為終生志業(yè)的志向。在胡宏看來，讀書問學(xué)是應(yīng)堅(jiān)守終生的慣習(xí)，不可有一日之廢?！按耸?為學(xué))是終身事。天地日月長久，斷之以勇猛精進(jìn)，持之以漸漬薰陶，升高自下，陟遐自邇，故能有常而日新，日新而有常，從容規(guī)矩，可以贊化育，參天地而不過也。”[2]134他告誡當(dāng)時學(xué)人，“空言易曉，實(shí)際難到”[2]130，讀書為學(xué)要心無旁騖、勉進(jìn)不已，努力克服自身淺嘗輒止的毛病，不能半途而廢，更不能驕傲自滿。“今之學(xué)者少有所得，則欣然以天地之美為盡在已，自以為至足矣。就世俗而言，亦可謂之君子，論于圣人之門，乃是自暴自棄耳……今且當(dāng)以速成為戒爾?！盵2]133胡宏認(rèn)為，讀書不能一蹴而就，應(yīng)自下升高、循序漸進(jìn)，最終達(dá)到一種“窮神知化”的境界。因此，他批評世儒只窺見一斑，不察全體便“自足自止”的學(xué)風(fēng)。他認(rèn)為，問學(xué)之路，道阻且長，只有日日有進(jìn)，才能接繼古人事業(yè)。

此外，胡宏還認(rèn)為讀書學(xué)習(xí)過程中，應(yīng)處理好博與雜、約與陋的關(guān)系，胡宏堅(jiān)持“學(xué)欲博，不欲雜；守欲約，不欲陋。雜似博，陋似約。學(xué)者不可不察也?！盵1]17這就是即要“博”，廣為涉獵，擴(kuò)大自己的知識面。同時又要“約”，兼顧重點(diǎn)，注重掌握、運(yùn)用《六經(jīng)》中有用的義理原則和經(jīng)世方略，摒棄那些復(fù)雜而無用的道理。但是，“博”，并不是無系統(tǒng)、不專注的“雜”；“約”，也不是粗野、空疏的“陋”。二者之間較為辯證的關(guān)系，自需要學(xué)子在學(xué)習(xí)過程中，層層深入揣摩，善自處置。

第二，堅(jiān)持“審問”、“慎思”、“明辨”的學(xué)習(xí)步驟。

胡宏認(rèn)為，博覽經(jīng)書是必要的，但僅僅靠熟讀經(jīng)書還不能盡數(shù)領(lǐng)會其中的義理原則與經(jīng)世道理。所以，學(xué)生讀書應(yīng)熟讀勿忘，更要堅(jiān)持“審問”的精神。他在給學(xué)生講授《大學(xué)》時指出，“《大學(xué)》一書，孔氏之門指學(xué)道之正路也。余今授爾以伊川所正之文，往熟讀之，朝夕勿忘，必至于能有所疑?！盵12]194他要求學(xué)生不能為讀書而讀書，只有在讀書過程中產(chǎn)生問題，并不斷地尋求解決，學(xué)問才會不斷長進(jìn)?！胺灿幸桑瑒t精思之。思精而后講論，乃能大有益耳。若見一義即立一說，初未嘗求大體，權(quán)輕重，是為穿鑿。穿鑿之學(xué)，終身不見圣人之用?！盵14]143更進(jìn)一步，“審問”不是目的，而要繼之以“慎思”，即要求受教育者務(wù)求積極思維、邏輯清晰，力戒牽強(qiáng)附會和強(qiáng)為立說。緣此之故，他常常為不慎問辨析，而隨人旋踵，所道短長均非出于自身見識的讀書陋習(xí)深感憂慮。胡宏指出，讀書切忌“模糊”與“泛濫”，在“見處要有領(lǐng)會，不可泛濫；要極分明，不可模糊。直到窮神知化處，然后為是。”[7]1382“慎思”之后，如果問題仍然不得解，則應(yīng)“親師而問之，取友以磨之，必至于昭然若發(fā)蒙，一見天地之全、古人之大體?！盵12]194胡宏倡導(dǎo)讀書疑問不得解時應(yīng)與師友互相商討以求“明辯”，“若左右積思積疑，有不決處，則一夜話真勝讀十年書。不然，雖某竭其愚，而左右未能脫然有悟處，亦空相守也?！盵7]1382胡宏一生致力于在碧泉等書院開壇講學(xué)，即是志在為師友往來辯論提供一空間場所。在《與向伯元書》中，胡宏說：“窮居杜門，躬理耕植，時讀經(jīng)史，以求寡過。所恨離索，無講論之益耳?！盵15]127胡宏肯定，師友之間的講論，勝于終歲杜門。事實(shí)上，《知言》中所記載的許多關(guān)于胡宏與弟子之間互相往來的學(xué)術(shù)問答，也足以證明胡宏對此教育理念的深入貫徹。

第三，堅(jiān)持“篤行”的教育導(dǎo)向。

《中庸》“學(xué)、問、思、辨、行”五個教育步驟，“篤行”雖在最后，但胡宏認(rèn)為極為重要。在當(dāng)時理學(xué)家們過多重視義理的背景下，胡宏認(rèn)為在學(xué)習(xí)教育的過程中，不可無視其“篤行”傾向。

胡宏強(qiáng)調(diào)“篤行”的重要地位，并指出讀書治經(jīng)，應(yīng)以切于實(shí)用為主要目的，“仁之一義，圣學(xué)要道。直須分明見得，然后所居而安。只于文字上見，不是了了。須于行住坐臥上見，方是真見。光陰不易得，摧頹之人亦有望于警策也?！盵7]1382胡宏提出，讀書學(xué)習(xí)并不僅是為了在文義上明白“圣學(xué)要道”，更重要的在于將其落實(shí)在“行住坐臥”的日常行止之中。由此，胡宏批判一味高談性命、不究實(shí)用的學(xué)者，認(rèn)為他們并沒有“真正識見”，只能算是處于次等的學(xué)習(xí)境界，不足為法?！爸獙W(xué)者多尋空言，不究實(shí)用，平居高談性命之際，亹亹可聽，臨事茫然，不知性命之所在者，多矣。”[16]124胡宏非常重視學(xué)與行之間的本質(zhì)關(guān)系，力證“學(xué)即行”，“學(xué)，即行也，非禮，勿視聽言動。學(xué)也，行之也，行之行之而又行之。習(xí)之不已，理與神會，能無悅乎！學(xué)，行之上也，言之次也，教人又其次也。是以識前言往行，為學(xué)而已?！盵1]46胡宏以為，不行之學(xué)非真學(xué)，不學(xué)之行非真行，學(xué)的過程即行的過程，只有將學(xué)、行合一，才是真學(xué)、真行，才是為學(xué)的高等境界。

更進(jìn)一步，胡宏所提倡的“行”，突破了理學(xué)家們以倫常踐履為行的局限，他的“行”包含著更廣泛的意義?！肮胖松w有名高天下，躬自鋤菜如管幼安者，灌畦鬻蔬如陶靖節(jié)者。使顏?zhàn)硬恢喂鶅?nèi)郭外之田，饘粥絲麻將何以給？孔子猶且計(jì)升斗，看牛羊，亦可以為俗乎？豈可專守方冊，口談仁義，然后謂之清高之人！當(dāng)以古人實(shí)事自律，不可作世俗虛華之見也?！盵7]1381-1382因而，他十分不滿當(dāng)時官僚大夫們“多尋空言，不究實(shí)用”的空疏學(xué)風(fēng)，號召弟子重視現(xiàn)實(shí)，“以實(shí)事自律”，積極參加農(nóng)業(yè)生產(chǎn)勞動，推己及人關(guān)心人民疾苦與社會現(xiàn)實(shí)。

總而言之，胡宏的教育主張，是“博學(xué)、審問、慎思、明辨，然后力行”的完整體系，所有環(huán)節(jié)都非常重要，缺一不可。

三、內(nèi)修與經(jīng)世并重：教育思想的主要特色

整體而言，胡宏的教育思想，仍屬大的儒學(xué)教育的范圍。但其教育思想之所以能影響往后數(shù)輩湖湘學(xué)子，與其思想本身的鮮明特色密不可分。具體而言，主要表現(xiàn)為以下三個方面：

第一、重視內(nèi)在的德性修養(yǎng)。

孔子注重成德之教，開創(chuàng)了將德性修養(yǎng)置于教育首位的先例。孔子之后，在整個中國傳統(tǒng)思想文化中，德性修養(yǎng)都居于教育的核心位置。在《知言》中，胡宏說：“孔子十五而志于學(xué)，何學(xué)也？曰：大學(xué)也，所以學(xué)修身、齊家、治國、平天下之道也?！盵1]31本來，《大學(xué)》的“三綱領(lǐng)”“八條目”，集中體現(xiàn)著儒家德性修養(yǎng)的步驟和原則，而“修身”在“三綱領(lǐng)”“八條目”中恰好處于承上啟下的樞紐之位。胡宏貫徹此理念，也將書院教育的核心環(huán)節(jié)落實(shí)在“修身”上，“夫?yàn)槭菍W(xué)者，非教士子美食逸居，從事詞藻，倖覬名第，蓋將使之修身也。身修，然后人倫明，小民親，而人道立。”[17]149不過，胡宏的特別之處在于他的德性闡述以性本論為基礎(chǔ)，更細(xì)致分明。同時，因其又將德性修養(yǎng)褡褳著外在的“用”而論，故內(nèi)在的德性修養(yǎng)顯得更“實(shí)”。胡宏自謂，自從有志于學(xué)以來，便不曾將聲名利祿作為個人的追求目標(biāo)，而是自立志氣，養(yǎng)德修道，做天地間有道德、有事業(yè)、進(jìn)退自得的大丈夫。

第二、“康濟(jì)時艱”的經(jīng)世特色。

宋儒過多重視義理，從而導(dǎo)致內(nèi)圣足而外王不顯。而在胡宏看來，有體必有用，有內(nèi)必有外。有體而無用，有內(nèi)而無外，是異端之學(xué)。胡宏認(rèn)為，《六經(jīng)》之所以能夠成為教育教學(xué)的基本內(nèi)容，就在于他是經(jīng)世致用之文，是載道傳仁之體。《六經(jīng)》所包含著的義理不僅可以引人思考，其中的經(jīng)世傾向更可以導(dǎo)人行止?？梢哉f，胡宏的教育思想之所以能夠得以傳揚(yáng)，最重要的就是他能夠?qū)⑿岳碇畬W(xué)與經(jīng)世之學(xué)統(tǒng)一起來，在談?wù)摮橄蟮男男缘耐瑫r，又抱著“切切人世”的經(jīng)世愿望，即重義理，也重事功。胡宏針對當(dāng)時的社會積弊，以“心維天下之理，深考撥亂致治之術(shù)”[18]107-108為治學(xué)目標(biāo)。他多次上書高宗皇帝以求變革政治，希望皇帝能夠思欲有為。同時，胡宏也多次對那些不講求“用”的學(xué)子大肆批判，認(rèn)為他們“平居高談性命之際，疊疊可聽，臨事茫然，不知性命之所在?！盵16]124

第三、深厚的家國情懷。

胡宏身處兩宋交替之際。是時，家國破敗，戰(zhàn)火紛飛。他的一生基本是在這種國難動蕩中渡過的。“至于弱冠，有游學(xué)四方，訪求歷世名公遺跡之志，不幸戎馬生于中原，此懷不得伸久矣。”[19]190為避戰(zhàn)火，胡宏隨父輾轉(zhuǎn)遷徙，擇地避居于湖南湘潭碧泉。因親歷國難、身逢家亡，目睹朝野昏暗、生民涂炭，胡宏深感世風(fēng)日下，圣人之學(xué)幾絕。何以救國？

一方面，胡宏開辟了一條教育救國之路。胡宏自幼便志在學(xué)術(shù)，視富貴功名為“一時事耳”，故終身不耽于仕途。然胡宏雖身處朝堂之外，卻心系天下國事。面對嚴(yán)峻的社會現(xiàn)實(shí)，胡宏并無超脫塵世的厭世思想，更沒有鉆到故紙堆中，而是懷著學(xué)以致知、學(xué)以致用的理念，投身于文化創(chuàng)造和文化傳承之中。他說：“孔子曰：‘學(xué)之不講，是吾憂也。’夫圣人何憂？學(xué)者，所以學(xué)為治也。講之熟，則義理明；義理明，則心志定；心志定，則當(dāng)其職，而行其事無不中節(jié)，可以濟(jì)人利物矣。反是，則其害豈可勝言。圣人心在天下，豈得不以為憂?！盵20]128胡宏一生，始終堅(jiān)持以圣賢孔子為榜樣?？鬃右采陙y世，他一生的擔(dān)憂是學(xué)之不講。學(xué)愈講，理愈明，于是心愈定，而可當(dāng)職行事，經(jīng)世濟(jì)民。以講學(xué)通向濟(jì)人利物，功用不可謂不大。胡宏認(rèn)為，這正是圣人心系天下的表現(xiàn)，也是圣人擔(dān)憂學(xué)之不講的原因所在。

在胡宏看來，書院是“圣人竭心思致用之大者”[2]131。在《與談子立書》中，他說：“道學(xué)衰微，風(fēng)教大頹，吾徒當(dāng)以死自擔(dān)，力相規(guī)戒，庶幾有立于圣門，不淪胥于污世也。”[21]147。胡宏一生于書院中著書、授徒，傳體用合一之學(xué)，培育出了眾多優(yōu)秀的湖湘士人。他教育學(xué)生認(rèn)真研經(jīng)讀史，并勉勵學(xué)生以國家民族利益為重，為天下百姓謀利，為國家民族長治久安謀利，而個人的一時的利害則應(yīng)拋之腦后。胡宏說：“一身之利，無謀也，而利天下者則謀之；一時之利，無謀也，而利萬世者則謀之。”[1]24

另一方面，胡宏思欲有為，積極展開政治實(shí)踐。南宋初年，民族矛盾與階級矛盾相交織。對這一時期的士子學(xué)人來說，他們在政治實(shí)踐上面臨著共同的任務(wù)，即眾志成城抵御金兵鐵蹄的蹂躪，以報(bào)家國淪陷之仇。胡宏即是其中突出代表。當(dāng)時，中原地區(qū)正處于金兵的鐵蹄之下，徽欽二帝被俘，高宗偏安江南，主和派秦檜當(dāng)國，不思抗金收復(fù)失地，卻不斷迫害抗戰(zhàn)將領(lǐng)，預(yù)計(jì)在半壁河山中茍延殘喘。胡宏對高宗皇帝這種“冷落山河”，忘卻祖宗大辱的行徑深為不滿。他上高宗皇帝萬言書，懇諫高宗以中正之道去邪趨正，臥薪嘗膽，加兵敵國，“今海內(nèi)大亂，二圣播越，元元叩心歸命，陛下威福大權(quán)豈異人任！蕞而女真深入諸華，劫遷天子，震驚陵廟，污辱王家，害虐蒸民，此萬世不磨之辱，臣子必報(bào)之仇，子孫之所以寢苫枕戈，弗與共天下者也?！盵22]85-86可見，胡宏之所以迫切地廣推書院教育，并將律己修身的道學(xué)教育與康濟(jì)時艱的經(jīng)世思想聯(lián)系在一起，是因?yàn)樗呀?jīng)認(rèn)識到當(dāng)時國家和民族已處于重重危難與嚴(yán)峻考驗(yàn)之中，若“弊政”“弊人”不去，堅(jiān)守體用之經(jīng)世人才不昌，則家國之亂難有寧熄之日。

總之，胡宏的教育思想，在家國頹敗的現(xiàn)實(shí)中生發(fā)，又志在通過書院教育，為國家培養(yǎng)滿足社會需要的治世人才。他的這種教育思想，既有理學(xué)教育中注重心性修養(yǎng)的特色，又有實(shí)學(xué)教育中倡經(jīng)世、重功用的特征，“兼有理學(xué)和事功之學(xué)之長”[23]150。

四、育人以傳道：碧泉書院與胡宏教育思想的傳承

胡宏的教育思想形成于長期的教學(xué)活動中，其教學(xué)活動主要是以碧泉書院為中心展開的。

南宋建炎三年(1129年)冬天，胡安國攜子胡宏等家人由湖北荊門南渡，在弟子黎明的引路下，來到湘潭縣境內(nèi)的碧泉。在此買地筑屋，著書、授徒，這就是碧泉書堂。紹興元年(1131)，因孔彥舟和馬友于在湘潭、衡陽一帶激戰(zhàn)，胡氏一家有過短暫的離開。紹興二年(1132)春，胡安國被召赴行在，胡寅、胡寧隨行，而胡宏則留守碧泉家園。紹興三年(1133)年底，胡安國回到湘潭，此次返家，就真正安頓下來，后還在衡山建了“文定書堂”，胡安國時常往返于碧泉與衡山之間，在兩地居住講學(xué)，直至紹興八年(1138)去世。

胡宏則主要待在碧泉。據(jù)胡宏描述，在胡安國去世時，書院“未及有成”。可見，胡安國時期的碧泉書堂，在某種程度上還不能算作是一完善的教育機(jī)構(gòu)。胡安國去世后，胡宏繼續(xù)在此進(jìn)行學(xué)術(shù)研究，從事書院教育。并在胡安國辦學(xué)的基礎(chǔ)上，將碧泉書堂加以擴(kuò)建，而為碧泉書院。后親自撰寫《碧泉書院上梁文》，表示要以“庶幾伊、洛之業(yè)可振于無窮，洙、泗之風(fēng)一回于萬古”[24]202為辦學(xué)宗旨。至此，歷史上的碧泉書院正式建成。紹興十一年(1141)，胡宏在碧泉之上，修建了一處四角亭子，取名“有本亭”。胡宏曾在《有本亭記》中描述：“登山四顧，乃洞庭之南，瀟湘之西，望于衡山百里而近，蓋太古夷荒未辟之墟。而泉出于盤屈石山之下，凝然清光，微瀾無波，沄沄而生。平岸成溪，放乎遠(yuǎn)郊。卻步延目，溪雖清淺，而有長江萬里之勢焉。”[25]153-154

在胡宏的潛心經(jīng)營下，碧泉書院成為“南宋時期最早的理學(xué)學(xué)術(shù)基地和傳播基地之一”[26]272。一時之間，“遠(yuǎn)邦朋至，近地風(fēng)從”，吸引了大量衡湘士子前來訪學(xué)。從目前存世的文字記錄來看，胡宏專注于創(chuàng)辦書院的教育活動，一方面，是為了以書院為學(xué)術(shù)基地，推進(jìn)理學(xué)研究，延續(xù)“尼父”與“孟氏”幾絕的儒學(xué)道統(tǒng)。胡宏的代表作《知言》、《皇王大紀(jì)》等都是在碧泉書院完成的；另一方面，是為了推進(jìn)教育改革，創(chuàng)造出一種可以扭轉(zhuǎn)世風(fēng)士風(fēng)的教育場所。胡宏指出：“永惟三代之尊，學(xué)制遍乎家巷。爰從兩漢而下，友道散若煙云……干祿仕以盈庭，鬻詞章而塞路。斯文掃地，邪說滔天。愚弄士夫如偶人，驅(qū)役世俗如家隸。政時儒之甚辱，實(shí)先圣之憂今。將尋繹五典之精微，決絕三乘之流遁。窮理既資于講習(xí)，輔仁式藉于友朋?！盵24]201根據(jù)胡宏的陳述，兩漢以降，孔孟“道統(tǒng)”已經(jīng)凌夷，漢儒們推行的教育已經(jīng)淪入到“干祿仕以盈庭，鬻詞章而塞路”的境地，對此陋習(xí)，胡宏深感憂慮。他在碧泉等書院堅(jiān)持講學(xué)執(zhí)教數(shù)十年，正是為了完成“驅(qū)除異習(xí)，綱紀(jì)圣傳”的神圣使命。

碧泉書院是胡安國、胡宏遷入湖南境內(nèi)的第一個居住和講學(xué)之所，也是胡宏教育思想的傳承之地。胡安國傾注畢生心力著成的《春秋傳》，其中絕大部分是在碧泉書院完成的，他從當(dāng)時社會政治的需要出發(fā)，將治研《春秋》的學(xué)術(shù)追求與“康濟(jì)時艱”的實(shí)用目的結(jié)合起來，樂道于《春秋》的“尊王攘夷”之大義。

胡宏的教育思想，既承繼了其父的教育精神，又向后傳遞給他的弟子門生。胡宏的弟子張栻、彪居正等從碧泉書院學(xué)成之后，受聘主持岳麓書院，前后共有七年之久。張栻推舉先王禮樂刑政，明確反對以科舉為目的的教育，提出書院教育應(yīng)培養(yǎng)能“傳道濟(jì)民”的人才。在《邵州復(fù)舊學(xué)記》一文中，張栻說：“君臣、父子、兄弟、夫婦、朋友之倫皆以不亂，而修身、齊家、治國、平天下無不宜者。此先王之所以教，而三代之所以治，后世不可以跂及者也。后世之學(xué)校，朝夕所講，不過綴緝文辭，以為規(guī)取利祿之計(jì)，亦與古之道大戾矣?！盵27]562

經(jīng)過張栻等人的努力，胡宏的教育思想被發(fā)揚(yáng)光大，代代相傳，湖南乃至全國的士人在書院學(xué)習(xí)，進(jìn)入社會后，樹道德、建事功，移風(fēng)易俗。后來者有被稱為“胡宏后勁”的王夫之，再往后更有大批湖南近代人才群體，有曾國藩、左宗棠等，叱咤晚清政治和軍事領(lǐng)域；有毛澤東等湘籍無產(chǎn)階級革命家，自孩童到青少年，耳濡目染湖湘學(xué)風(fēng)。南宋以降，湖湘大地人才頻出，與胡宏的教育思想在人才培養(yǎng)、移風(fēng)易俗、傳播學(xué)術(shù)、救國濟(jì)民中所發(fā)揮的重要作用不無關(guān)系。