五四時期社會主義的傳播：基于《每周評論》的審視*

章育良，張淑芬

(湘潭大學 馬克思主義學院，湖南 湘潭 411105)

在五四革命風暴醞釀成熟的前夕，陳獨秀和李大釗為了滿足民眾關注國內外時局的渴望，創(chuàng)辦了周報《每周評論》。該刊密切關注和實時跟蹤國內外重大政治事件，并以進步觀點加以剖析，具有強烈的革命戰(zhàn)斗性。雖然《每周評論》的刊載并未完全脫離資產(chǎn)階級民主主義的束縛，但無疑推動了社會主義思想在中國早期傳入的歷史進程。其在抨擊封建勢力和帝國主義之余初步介紹了社會主義思想，是中國最早宣傳科學社會主義的刊物之一[1]。據(jù)《申報》報道：“該報在京中銷至五十萬份，眾視為京中最善之周刊，現(xiàn)全國各埠約有五種報紙仿此辦理，其言論大率關系政治哲理并鼓吹進化主義?！盵2]可見其在思想傳播領域影響廣泛，具有重要的研究價值。但現(xiàn)有研究主要集中于《每周評論》對五四運動的影響及其撰稿人思想流變等方面，關于《每周評論》對社會主義傳播的研究較為不足。因此，本文從思想傳播的角度對其進行研究，將《每周評論》與馬克思主義的傳播結合起來進行考察，以進一步豐富馬克思主義在中國傳播發(fā)展史的內容。

《每周評論》以“主張公理，反對強權”為宗旨，是具有“短平快”特色的時政評論類報刊，四開一張，分四版，以議程設置的形式設《國外大事評述》《國內大事評述》《社論》《隨感錄》《國內勞動狀況》等13欄，輪流刊出。在前25期由陳獨秀主編，密切關注國內外重大政治事件的進展，以進步觀點尖銳抨擊封建勢力和帝國主義，并在一定程度上借以報道十月革命及由其引起的國際革命連鎖反應，介紹和宣傳了社會主義思想。但從第26期開始，《每周評論》由標榜“不談政治”的胡適接手主編，極力宣傳實用主義，轉變了刊物的革命性方向，并引發(fā)了著名的論戰(zhàn)——“問題與主義”之爭。

一、《每周評論》傳播社會主義的內在邏輯

(一)背景邏輯：“新文化陣營”的分化

新文化運動前期主要專注點在于“文藝思想的革新”，帶有明顯的疏遠政治的傾向。不僅代表性刊物《新青年》標榜“批判時政，非其旨也”[3]，新文化運動領軍人物如陳獨秀、胡適、魯迅、錢玄同和高一涵等也都曾有過“不談政治”的傾向。[4]正如陳獨秀所解釋的，“因為他們所以不談政治,是受了爭權奪利的冒牌的政治底刺激，并不是從根本上反對政治”[5]。傅斯年在談及《新潮》同人對政治的不屑態(tài)度，便剛好印證了這一觀點：“中國的政治，不特現(xiàn)在是糟糕的，就是將來，我也以為是更糟糕的?！薄八栽谥袊菙嗖荒芤哉胃恼蔚模鴮τ谡侮P心，有時不免是極無效果、極笨的事。我們同社中有這見解的人很多?！盵6]

雖然五四運動爆發(fā)前，知識界“不談政治”的整體傾向還未徹底改變，但隨著歐戰(zhàn)的結束，此態(tài)度在“新文化隊伍”中發(fā)生分化。中國因參戰(zhàn)而成為戰(zhàn)勝國，分享到了戰(zhàn)勝國的殊榮，對于自鴉片戰(zhàn)爭以來屢戰(zhàn)屢敗的中國，不啻喜從天降，大家都感覺到“‘強權即公理’的現(xiàn)實，似乎開始有了修正，中國將因此有轉弱為強的機會”。[7]45一些新知識分子已不再滿足于文化思想革新，轉而走向國家和社會改造，正如胡適所描述的，當1918年11月“停戰(zhàn)的電報傳出之夜，全世界都發(fā)狂了，中國也傳染著了一點狂熱”，然而“我們都不滿意于國內的政治和國際的現(xiàn)狀，都渴望起一種變化，都渴望有一個推動現(xiàn)狀的機會。那年十一月的世界狂熱，我們認作一個世界大變局的起點，也想抓住它作為推動中國社會政治的起點?！薄皬倪@一天起，北京大學就走上了干涉政治的路子，蔡先生帶著我們都不能脫離政治的努力了?！盵8]576-577很明顯，與戰(zhàn)后世界和平樂觀的前景相比，國內的各種矛盾愈發(fā)凸顯，誘發(fā)中國知識分子針砭國內當局，激發(fā)了新知識分子空前的政治熱忱。但探索解決中國問題的途徑不可能超越具體的現(xiàn)實弊病，也為滿足國內關注時政的需求。1918年底，陳獨秀和李大釗一同創(chuàng)辦《每周評論》作為時政的輿論陣地，探討政治問題。一改“不談政治”態(tài)度的陳獨秀道：“政治思想學說，亦重要思想學說之一，又何故必如尊函限制之嚴，無一語欄入政治時事范圍而后可也？”[9]面對胡適等持反面態(tài)度的新文化陣營其他同仁，陳氏解釋道：“我現(xiàn)在所談的政治，不是普通的政治問題，更不是行政問題，乃是關系國家民族根本存亡的政治根本問題。此種根本問題，國人倘無徹底的覺悟，急謀改革，則其他政治問題，必至永遠紛擾，國亡種滅而后已！”[10]可見，《每周評論》是新文化運動對于“談政治”態(tài)度分化的信號，也是分化的產(chǎn)物。其中的“問題與主義之爭”也恰恰顯示了新文化運動陣營內關于“價值重建”的文化主題與“社會改造”的政治宗旨之間的分裂關系。新文化運動陣營“不談政治”傾向的轉變給中國政治帶來了新的趨勢，這一時期，各類社會改造思潮的運動蓬勃發(fā)展，間接地將中國近代的文化啟蒙運動由個人的自由解放推向謀求國家民族的獨立解放，為廣泛傳播社會主義這一救國學說提供了條件。

(二)傳播邏輯：促進民族覺醒，推動社會主義在中國的傳播

《每周評論》是基于斷絕民眾對“武人”虛假政治的幻想，推動反封建性質的社會主義學說在中國的傳播。五四前期，如主編陳獨秀等志士青年雖然有強烈的反封建意識，但還沒有徹底擺脫資產(chǎn)階級民主主義者的狹隘觀念，對軍閥政治尚存幻想，寄希望于“南北和會”，并提倡用“合法手段”來反對封建軍閥，部分進步青年對于激進的俄國革命和社會主義還抱有觀望、懷疑甚至否定的態(tài)度，將布爾什維克稱為“過激黨”，批判其以“平民”壓制“中等社會”和“殘殺貴族和反對者”，[11]阻礙了社會主義思想的滲入。隨著國內政治局勢越演越烈，《每周評論》逐漸認清腐朽軍閥統(tǒng)治的現(xiàn)實，猛烈披露鬼祟軍閥以“國防軍”之名蓋“家防軍”之實的陰謀，還揭露了封建軍閥勢力與日本帝國主義的糾葛，尖銳指出“倘不取消，在內政上和外交上都是破壞和平的危險物”[12]。隨著封建軍閥面具的脫落，國內民眾掀起反對“武人專制”的呼聲。《每周評論》所報道的俄國革命，漸漸改變以往對馬克思主義的態(tài)度，認為“十八世紀法蘭西的政治革命，二十世紀俄羅斯的社會革命，當時的人們都對著他們極口痛罵，但是后來的歷史家都要把他們當做人類社會變動和進化的大關鍵”，[13]將社會主義革命當作歷史的轉折點，使公眾重新審視馬克思主義學說。

《每周評論》是在使群眾對國際政治的幻想屈從于現(xiàn)實中，促使民眾向社會主義靠攏。在國際上，協(xié)約帝國玩弄著“公理戰(zhàn)勝強權”的把戲，引起了人民對西方“強權”的幻想，認為“國事被武人敗壞到這步田地，國民既不能起來解決，除了希望外國人干涉，還有什么法子呢？”[14]，希冀于列強來反對“武人政治”。還希望布爾什維克“捐除意見”，一同擁戴高爾察克政府，[15]嚴重阻礙了社會主義在中國的傳播。但隨著巴黎和會的深入，列強的本性逐漸暴露。《每周評論》將協(xié)約帝國主義在巴黎和會上的侵略嘴臉公示于眾，正義報道巴黎和會的陰暗面，“如今那海洋自由問題、國際聯(lián)盟問題……殖民地占領問題，都是五個強國在秘密包辦。至于弱小國的權力問題……民族自決問題更是影兒沒有?！盵16]直言列強冠冕堂皇的“永久和平”“不過是一種‘不兌現(xiàn)的支票’罷了”，[17]破滅了民眾對于“公理戰(zhàn)勝強權”的幻想，催醒國民反抗帝國主義的民族覺悟。與此同時，《每周評論》大肆報道俄國革命及其引起的世界革命連鎖反應，如“朝鮮獨立的消息”“匈牙利的情形”“菲律賓獨立運動”等殖民地附屬國獨立運動的報道，提出“真正的解放不是央求人家‘網(wǎng)開三面’，是要靠自己的力量……使他們不得不任我們自己解放自己”，[18]并為黑暗的中國指明“新紀元”的曙光——社會主義，“勞工階級要聯(lián)合他們全世界的同胞，……打倒全世界資本的階級”，[19]將公眾關注點聚焦于世界社會主義革命力量，促使群眾向社會主義靠攏。

(三)價值邏輯：扭轉民族惰性，根本解決問題

《每周評論》借社會主義的激進思想以扭轉民族惰性心理。國人對軍閥統(tǒng)治的憤恨情緒早已滋生，但面對實際問題卻只能提出一些無關痛癢的社會改良方案，及以不合作的方式來向政府施壓，正如陳獨秀所說：“社會上領袖人物只知道拿消極的不與政府合作當作打倒惡濁政府的辦法向民眾宣傳，引導民眾集中到消極的和平退讓的路上去?！盵20]胡適也言：“現(xiàn)在國中最大的病根,并不是軍閥與惡官僚,乃是懶惰的心理,淺薄的思想,靠天吃飯的迷信,隔岸觀火的態(tài)度?！盵21]499這種“不作為”的社會改造傾向與當時中國的惰性文化心理不無關系。當時如林紓、梁漱溟等守舊派宣揚綱常名教，以濡滯不進的姿態(tài)鉗制人們的思想，正如潘云超所云：“‘舊’之一字，乃由惰性而成者，成為惰性，便有一種勢力”會產(chǎn)生一種穩(wěn)定、不易變更的文化心理。[22]這種封建禮教的文化心理包袱，會逐漸生成阻礙社會轉型與外來思潮傳入的惰性心理，如李大釗就將群眾反對激進革命思想的原因歸結于群眾的惰性：“人類所以總是這不長進的樣子，實因為社會上有一種力量作怪，就是惰性Inertia”，“不說是自己過惰，卻說人家過激”[23]。在此情境下，社會主義作為徹底反帝反封建的激進革命理論，在扭轉民族惰性心理方面扮演著重要角色。隨著社會主義思想的傳播，人們開始意識到民族的缺陷所在：“我們從來對外的信條，總是‘師夷長技以制夷’，對內的信條，總是‘倚重特殊勢力’，這都是根本的大錯……把民族的缺點、惰性、狡詐、卑鄙，都從這兩句話暴露出來?！盵24]要求以激進的方式變革這不合理的世界，“若想真和平，非多數(shù)國民出來用那最不和平的手段，將那顧全飯碗阻礙和平的武人議員政客掃蕩一空不可”，[25]并強調“只是勞農(nóng)階級的人，從今以后對著國家政治再不持一種隔岸觀火的態(tài)度”[26]。社會主義的傳入一步步改變“民族的惰性”，也為后期“五四運動”這一激進的現(xiàn)實的反帝反封建運動添能助力。

《每周評論》把社會主義作為救亡圖存的學說，尋求根本解決中國問題。轉變國民惰性心理，歸根結底也是為了根本解決社會問題。李大釗在《再論問題與主義》中便明確表示，“我們應該承認遇著時機因著情形或須取一個根本解決的方法，而在根本解決以前，還須有相當?shù)臏蕚浠顒硬攀?。”[27]他知道在現(xiàn)有的制度下，任何主張都無濟于事，“因為軍閥不割除，無論名義上是南北分立，或是各省地方分治，那實質是都是‘藩鎮(zhèn)割據(jù)’和地方分權人民自治的精神隔得太遠?！盵28]他要求借馬克思主義這一革命性學說，去掉這個“萬惡之治”，“要想推到強權，只有一個簡單法子，就是革命”，“然則我主張勞農(nóng)階級，對士大夫階級起革命”。[26]李大釗期盼借助馬克思主義理論的指導，“對于一切的資產(chǎn)和中產(chǎn)階級的生產(chǎn)若不加以猛烈的攻擊，便沒有效果可得。雖然這種政略可以現(xiàn)出經(jīng)濟恐慌和不能支持的狀況，然而他們進行的越快，必可以把從前的社會制度一齊打破，并可以把一切的生產(chǎn)狀況完全革新?！盵29]他希望借助馬克思主義理論的革命力量根除現(xiàn)存的不合理現(xiàn)實，開啟民族新紀元。

二、《每周評論》傳播社會主義的路徑

(一)議程設置：轉變國民政治價值觀念

馬克思在《新萊茵報創(chuàng)辦發(fā)起書》中曾提出：“報刊最適當?shù)氖姑褪窍蚬娊榻B當前形勢、研究變革的條件、討論改良的方法、形成輿論、給共同的意志指出一個正確的方向。”[30]469表明報刊不僅有傳播社會現(xiàn)象的義務，還具有承擔觀念引導的使命。而要使一定的意識形態(tài)作用于人們的認知系統(tǒng)，需要報刊合理地設置議程，以引導大眾意志朝預設方向轉移?！睹恐茉u論》借助《隨感錄》《社論》等分欄篇幅較短、針對性強的優(yōu)勢，設置政治議題，推動國民的政治價值觀念向社會主義傾斜。

《每周評論》通過設置國內外熱點時政議題，打破民眾對內對外資本主義政治的幻想。五四前夕，國人被美帝“公理”的化身所蒙騙，普遍沉浸在“公理戰(zhàn)勝強權”的喜悅中，希望借巴黎和會取消過去喪權辱國的條約。國內軍閥政府又耍著和平議會的把戲，使得群眾對國內外政治抱有遐想，排斥激進的社會主義。在這一背景下，剛創(chuàng)辦的《每周評論》強調對內對外的“政治覺悟和要求”。為了及時報道和評論時政，在《國內大事述評》中實時跟蹤報道“和平會議”“國防軍問題”“中日秘密協(xié)定”等議題，還在《社論》《隨感錄》中圍繞“南北合會”“中日親善”“國防軍”等熱點議題重點評析，讓民眾目光聚焦國內政局。隨著事態(tài)的發(fā)展，在述、評結合的方式下，《每周評論》戳破了久久未果的“南北和談”實則“不外乎權力兩個大字罷了”，“橫豎是沒有代小百姓說話的”[31]。并通過分析軍閥政府與日交往的動向，揭開了所謂的國防軍是“中日兩國軍閥野心的結托”，是“軍事協(xié)定的余毒”，[12]還斥責了軍閥“有意賣國”“引狼入室”“甘心把本國重大的權利、財產(chǎn)，向日本換軍械軍費來殺戮本國人”的行徑，[32]使軍閥政府對外求和，對內惡斗，依附列強的面目暴露于眾。另一方面，《每周評論》在《國外大事述評》及《隨感錄》中設立“巴黎和會”“各國戰(zhàn)后政壇現(xiàn)狀”“國際聯(lián)盟”等重點議題，對戰(zhàn)后國際重大動向進行專題論述。從五國秘密包辦殖民地劃分、國際聯(lián)盟等問題，到巴黎和會中排斥弱國，再到協(xié)約帝國在領事裁判權、海關協(xié)定稅法等問題上對中國實行“特別對待”，《每周評論》基于巴黎和會這一主議題，將眾多相關的子議題串聯(lián)起來，由表入里地分析，一步步曝光列強分贓的行徑，并發(fā)出“難道公理戰(zhàn)勝強權的解說，就是按國力強弱分配權力嗎？”[33]的質疑，打破民眾對和會的奢望。山東事件爆發(fā)，當局準備出賣國土和主權的消息傳來，《每周評論》集全部刊欄于“山東問題”這一議題上，一連五期詳細報道和評析事態(tài)進展，“軍閥政府暴力鎮(zhèn)壓學生運動”“保守勢力替軍閥出聲”“中日外交的罪惡”“秘密外交與強盜世界”等議題充斥版面，并憑借羅家倫、陳獨秀、王光祈等眾多知名撰稿人的輿論影響力，刊登了多篇如《“五四運動”的精神》《秘密外交與強盜世界》等激進的文章，為輿論造勢，烘托出反帝反封建的社情輿論，以扭轉民眾對資本主義民主政治的價值觀念。

《每周評論》通過設置國際社會主義運動和馬克思主義理論的相關議題，形成社會主義政治與資本主義政治的反差，使民眾的政治價值觀念傾向社會主義一端。歐戰(zhàn)后，各國左派先后從社會民主黨母體中分離出來，形成了一次建立共產(chǎn)黨的高潮?！睹恐茉u論》將其作為國際勢力分野的重要一支著重報道。在《國外大事述評》中，通過“社會黨國際勞動會議”和“各國勞農(nóng)界的勢力”等議題，介紹了匈牙利、俄國、巴羅利亞等新興社會主義國家站在工農(nóng)立場的宣言、法規(guī)與民主政策，將“勞農(nóng)政府”“他們想把資本主義和軍國主義，一齊打消，把舊政府與舊社會一齊廢掉”[34]，實行“平民獨裁政治”的社會主義政治主張展現(xiàn)給群眾，與國內外盛行秘密外交、窮兵黷武的資本主義民主形成鮮明對比，不啻云泥的差異，自然而然地激起了群眾對社會主義的向往。如王光祈在《國際的革命》中，便高度贊揚“國際社會黨”，我們“自然是希望各國的國際社會黨，及我們中國的國際社會黨，先將這國際的強權推倒，這就是我主張國際革命的意思”[35]。另一方面，《每周評論》發(fā)表了如《新紀元》《共產(chǎn)黨宣言》《階級競爭與互助》等文章，以“社論”“名著”“論說”的互文結構，構造了馬克思主義理論的相關議題。雖然對馬克思主義理論的釋析還不成熟，但基于對理論的介紹，已向群眾表明了社會主義政治的價值取向。刊物在介紹唯物史觀的基礎上，闡述了資本主義戰(zhàn)爭與社會主義革命的區(qū)別：“從前的戰(zhàn)爭靠著單純腕力，所以皇家、貴族、軍閥、地主、資本家，可以拿他們的不正勢力……造出一個特別階級，壓服那些庶民?！薄皬慕褚院?，人心漸漸覺醒。歐洲幾個先覺，在那里大聲疾呼，要求人民平和，不要皇帝，不要常備兵，不要秘密外交”。[19]表明了社會主義政治斗爭的正義立場。又基于科學社會主義的闡明，申明了馬克思主義無產(chǎn)階級專政的主張：“我們所最希望的，就是把無產(chǎn)階級高舉起來，放他們在政治上的地位，以圓Democracy的戰(zhàn)爭的勝利。這些無產(chǎn)階級的平民，將行使他們政治上的特權?！盵29]與少數(shù)人掌權的資本主義政權形成強烈反差。馬克思主義理論的相關議程，不僅讓群眾了解何為社會主義民主政治，還使讀者體味到馬克思主義理論與各“勞農(nóng)政府”實踐的一致性，應然與實然的同一性，從而促使從資本主義“虛假民主”中清醒過來的知識分子走向社會主義的“真正民主”。

(二)輿論領袖的學理爭論助推社會主義傳播

“問題與主義”的論爭是整個馬克思主義傳播史上不容忽視的界碑，將馬克思主義作為解決中國問題的新思路和新方案傳播于眾。參與交鋒的雙方都頗具社會影響力，一方是五四新文化運動中倡導文學革命的領軍人物，具有相當威望的胡適，一方是參與編輯《新青年》《甲寅》《晨鐘報》等眾多刊物，具有相當話語權的李大釗。得益于兩位輿論領袖的知名度和輿論號召力，論戰(zhàn)引來了如毛澤東、張東蓀、陳獨秀等人的參與討論，和《晨報》《少年中國》等知名刊物的廣泛關注。二者的相關言論更是在一段時間內共同成為知識分子的思想資源，擴大了社會主義在中國的影響力。同時，憑借《每周評論》這場聲勢浩大的學理之爭，也形成了澄清和宣傳馬克思主義的合力，有效地改善了在當時國情意識不明朗的背景下，不良政客抹黑社會主義，以及空談“主義”不求甚解等不良現(xiàn)象，客觀地促進了馬克思主義在中國的健康發(fā)展和有效傳播。

“問題與主義”之爭，以“先破后立”的氣勢，為馬克思主義正名，并宣揚科學的馬克思主義。面對安福派之流打著社會主義的招牌嘩眾取寵的情況，胡適發(fā)表了《多研究些問題，少談些“主義”！》，從“主義”這一名詞抽象化的危害角度來揭露冒牌“主義”，“你談你的社會主義，我談我的社會主義，王揖唐又談他的社會主義，同用一個名詞，中間也許隔開七八個世紀，也許隔開兩三萬里路，然而你和我和王揖唐都可自稱社會主義家，都可用這一個抽象名詞來騙人?！盵36]胡適的話從側面將“冒牌社會主義”與科學社會主義區(qū)分開來。李大釗也在《再論問題與主義》中用了相當大的篇幅指摘安福派之流的冒牌“主義”，“這種假冒招牌的現(xiàn)象，討厭誠然討厭，危險誠然危險，淆亂真實也誠然淆亂真實”[27]，同時，針對“布爾什維克主義”實行“婦女國有”這一謠傳，李大釗以美國《新共和》雜志和北大政治學教授張慰慈發(fā)表的文章為依據(jù)為其辟謠，并為社會主義摘下“過激主義”“邪說異端”“洪水猛獸”等污帽，為馬克思主義正名。針對當時多數(shù)人還不明晰社會主義的情況，李大釗在《再論問題與主義》中，向大眾通俗地講解了唯物史觀中關于經(jīng)濟基礎與上層建筑和階級斗爭等理論，并結合社會的現(xiàn)實狀況，指明了理論的運作方向。而“問題”派的胡適亦多次在《四論問題與主義》中提及“馬克斯”“馬克斯主義”，在一定程度上進步性地指出馬克思主義的部分內容：“馬克斯主義的兩個重要部分：一是唯物的歷史觀，一是階級競爭學說?！盵37]通過爭論雙方對冒牌“主義”的批判，促使科學社會主義從眾多冒牌“主義”中凸顯而出，并保持著馬克思主義在中國學術界的熱度。

“問題與主義”這場爭論將社會主義學說溢出學理范疇，闡述了社會主義存在的歷史作用和現(xiàn)實價值，并表明正確對待“主義”的態(tài)度。雖然胡適在爭論中否定了馬克思主義的“階級戰(zhàn)爭說”，但不可否認，在《四論問題與主義》中，胡適從社會主義產(chǎn)生的效果方面，道明了社會主義的“功能價值”：“我們觀察這種效果，便可格外明白各種學說所涵的意義，便可格外明白各種學說的功能價值?！彼撟C了社會主義的學理價值，認為“唯物的歷史觀，指出物質文明與經(jīng)濟組織在人類進化社會史上的重要，在史學上開一個新紀元，替社會學開無數(shù)門徑，替政治學說開許多生路”，還認為“這種唯物的歷史觀，能否證明社會主義的必然實現(xiàn)，現(xiàn)在已不成問題，因為現(xiàn)在社會主義的根據(jù)地，已不靠這種帶海智兒臭味的歷史哲學了”。他認為社會主義的存在依據(jù)已經(jīng)超出了學理的范疇：“又如階級戰(zhàn)爭說指出有產(chǎn)階級與無產(chǎn)階級不能并立的理由，在社會主義運動史與工黨發(fā)展史上固然極重要?！盵37]胡適承認了馬克思主義的階級斗爭學說在推動國際社會主義運動中發(fā)揮著不可磨滅的歷史作用。李大釗則從改造中國現(xiàn)實狀況的角度，論證社會主義存在的現(xiàn)實價值。他以俄國顛覆“羅曼諾夫家”改造經(jīng)濟組織而解決全部社會問題為例，強調馬克思主義的唯物史觀中“經(jīng)濟問題的解決，是根本解決。經(jīng)濟問題一旦解決，什么政治問題、法律問題、家族制度問題、女子解放問題、工人解放問題，都可以解決”，[27]使社會主義溢出學理范疇的思考，上升到現(xiàn)實的變革實踐層面。在如何正確對待社會主義方面，論戰(zhàn)中李大釗旗幟鮮明地表示：“我總覺得布爾什維克主義的流行，實在是世界文化上一大變動。我們應該研究它，介紹他?！盵27]倡導眾多志士青年去關注和了解社會主義。同時，李大釗也從胡適的文章中有所領悟，“以后誓向實際的方面去作”要求“宣傳我們的主義，使社會上多數(shù)人都能用他做材料，做工具，以解決具體的社會問題”[27]，提倡將社會主義學說物化為變革社會的“工具”，作為“根本解決”中國問題的新思路、新方案，有力地推動了馬克思主義大眾化。

(三)引導社會心理助力社會主義傳播

“一切思想意識體系都有一個共同的根源，即某一時代的心理。”[38]196意識形態(tài)的接受程度與具體的社會心理具有雙向互動的聯(lián)系。一定的社會心理是接納意識形態(tài)的重要基礎和前提，意識形態(tài)的傳播也需要以社會心理為中介。社會主義意識形態(tài)作為舶來品，其播種于中國必然與當時的社會心理有著緊密的聯(lián)系。

一方面，《每周評論》掃清抱殘守舊的封建保守心理，為馬克思主義的傳播奠定基礎。正如《晨報》記者陳溥賢所言：“我國人讀書，向不以研究真理為目的，而以盲從古人為能事，是以養(yǎng)成學問上之奴隸心。”[39]可見保守思想會逐漸生成抗拒變革的抑制心理和排外守舊的惰性文化心理，會阻礙新思潮的傳入。1919年春，保守黨林紓撰寫的小說《荊生》，極力宣揚綱常倫理以抵制激進思潮，鉗制人們的思想，成為阻礙社會主義思想傳入的心理藩籬。3月9日《每周評論》將其轉載并抨擊，同時在17、19兩期增刊特別附錄，集中轉載了關于批判以林紓為首的封建保守黨的文章。綜觀這兩期增刊，27篇分別錄自15家知名報刊的文章被并置于同一刊物內，在報道和評論的結構互文中，將事件的發(fā)酵態(tài)勢推向高潮。在副刊中，《每周評論》揭露了保守勢力的立場和價值取向，剖析了其為軍閥勢力代言的階級本性：“復古主義披靡一世，什么忠孝節(jié)義，什么八德的建議案，連篇累牘的披露出來，到后來便有帝制的結果?？梢娺@種頑舊的思想與惡渾的政治往往相因而至。”[40]催發(fā)群眾對舊思想的抵制心理。緊接著轉載多篇文章，報道和抨擊了保守勢力利用議員的強權彈劾北大校長蔡元培和散布驅逐陳獨秀、胡適等進步教員的謠言，基于民眾普遍追求“公理”、憎惡“強權”的背景，營造出守舊派利用強權剝奪民眾思想、言論自由權力的社情輿論，將民眾對內外強權勢力的不滿轉移至保守勢力。后轉載多篇如金漢虛、陳溥賢等意見領袖的文章，發(fā)起“得精神生命則生，不得則死”[41]等激進宣言，激起群眾抗擊舊文學，追求新思想的激情。就這樣，《每周評論》在層層遞進中，擴大和延伸事件的影響范圍，將文學批判與政治斗爭掛鉤，在激發(fā)群眾對封建保守思想的抵抗情緒中，催發(fā)國民追求新思想和新文化的熱情，為社會主義這一外來文化的傳入做了文化心理準備。

另一方面，《每周評論》激化了群眾反帝反封建的愛國心理，適應了國人救國挽民的實用理性心理，引導人民走向社會主義。五四運動前夕，群眾普遍寄希望于“兩個和會”以實現(xiàn)自己的共和夢，抵觸社會主義這一激進學說。隨著帝國主義和當局的假面脫落，《每周評論》的“兩個和會無用論”推翻了“公理戰(zhàn)勝強權”這一假論，終結了民眾對內對外的樂觀心態(tài)。不久，五四運動爆發(fā)，當局暴力鎮(zhèn)壓學生運動，民眾反帝反軍閥的情緒高漲，經(jīng)歷過五四游行的張國燾說：“我們充滿了失望與憤慨的情緒，美夢方覺，一致認為：世界上那里有甚么公理？中國人除奮起救國以外，已別無他途可循?！盵7]46這時候《每周評論》發(fā)表了如《山東問題與國民覺悟》《秘密外交與強盜世界》等大量激進的文章，通過情緒化的輿論將群眾思緒引至“強力擁護公理，平民征服政府”[42]的結論，把群眾的憤怒情緒推向一觸即發(fā)的地步，羅章龍感慨道：“這些言論非常符合當時激進青年的心意。”[43]26如李大釗所言：“一九一七年俄羅斯的革命，不獨是俄羅斯人心變動的顯兆，實是二十世紀全世界人類普遍心理變動的顯兆?！盵44]258社會主義能很好地適應當時國民反帝反封建的憤慨心理?！睹恐茉u論》以社會主義的革命實踐性，激發(fā)國民改變不合理現(xiàn)狀的愛國情緒，發(fā)出以無產(chǎn)階級革命為榜樣的號召：“俄德兩國的皇帝都是強橫不講公理，若沒有社會黨用強力將他們打倒，他們不仍舊是雄赳赳的在那里逞武力。”[42]還以階級斗爭理論為指導，號召人們“把從前階級競爭的世界洗得干干凈凈，洗出一個嶄新光明的互助的世界來”，[45]催生群眾反帝反封建的愛國心理。正如李澤厚所分析的，國人能夠迅速果斷地接受馬克思主義，“首先是近現(xiàn)代救亡主題的急迫現(xiàn)實要求所造成，同時也是中國傳統(tǒng)的實用理性的展現(xiàn)”[46]152。《每周評論》的社會主義傳播很好的契合了國人救國挽民的實用理性心理，不僅刊登了如《赤色的世界》《俄羅斯》等文章，宣揚國際社會主義勢力日益壯大的消息，展示了馬克思主義理論的實踐效果，在緊張的政治局勢背景下，賦予了馬克思主義變革社會的實用特征。而且在“問題與主義之爭”中，李大釗提出把社會主義作為“根本解決”中國問題的口號，通過對唯物史觀與階級斗爭的宣解，為中國提供了革命的理想、依據(jù)和手段，勾畫了變革的藍圖，展示了馬克思主義變革社會的實用價值，適應了當時救亡圖存的主流心理，從而幫助國民由對“公理戰(zhàn)勝強權”的失望心理轉向把馬克思主義作為救國“主義”的思考。

三、接力五四：《每周評論》傳播社會主義思潮的當代啟示

《每周評論》作為“五四刊物的先鋒者”，有力地推動了社會思想的革新和馬克思主義在中國的早期傳播，對當前意識形態(tài)領域有著重要的啟示意義。

首先，要在解構與建構并行中，維護好主流意識形態(tài)陣地?！睹恐茉u論》以筆代喉，解構了民眾對內對外資本主義政治的幻想，消除了公眾對馬克思主義的錯誤認知，同時又以進步言論引導民眾建構反帝反封建的愛國心理以及對馬克思主義的正確觀念，這種解構與建構相結合的方法尤為值得學習。毛澤東曾言：“不把這種東西打倒，什么新文化都是建立不起來的。不破不立，不塞不流，不止不行，它們之間的斗爭是生死斗爭?！盵47]695強調破立并舉對穩(wěn)固意識形態(tài)具有重要作用。當今世界正經(jīng)歷百年未有之大變局，社會主義主流輿論陣地面臨諸多挑戰(zhàn)，各類錯誤思潮從不同角度企圖瓦解社會主義主流意識形態(tài)。因此，一方面，必須解構輿論場域與思想理論中的各種錯誤認知。要運用歷史分析的方法，剖析思潮亂流不同時期的傾向和特點，針對其迷惑性的偽裝策略與方法，進行有指向性的邏輯批判。還要以階級分析法徹底揭穿其反動的實質，以及錯誤觀點產(chǎn)生的階級根源，暴露其否定主流意識形態(tài)的政治圖謀，讓群眾知曉錯誤思潮的危害性，以樹立抵制錯誤思想的自覺性。另一方面，要鞏固和夯實社會主義主流意識形態(tài)的思想指導地位。強化“四史”教育，讓群眾在歷史的回顧中驗證馬克思主義的科學性，體味中國共產(chǎn)黨執(zhí)政的合法性與必然性，使廣大民眾對主流意識形態(tài)產(chǎn)生高度的政治認同，搶占群眾的思想高地，切斷錯誤思潮的傳播“心路”。

其次，要通過議程設置使社會心理朝有序化方向發(fā)展?！睹恐茉u論》最具特色的優(yōu)勢，是通過議程設置密切向民眾提供重大政治事件的進展信息，從人民群眾救亡圖存的訴求出發(fā)，以意見領袖的進步觀點引導社會心理，激發(fā)民眾推翻惡政的革命情緒，將國民思緒引向激進的社會主義?？梢?，社會輿論具有引導社會心理的作用。社會心理作為上層建筑的一部分，對經(jīng)濟基礎具有重要的反作用，但隨著當今個體自我意識逐漸增強，社會輿論非理性化傾向日益明顯，因此，必須將輿論引向理性，使社會心理有序化。一方面，要著重發(fā)揮議程設置在輿論引導過程中傳達事件進展的優(yōu)勢，通過設置相關議題，以動態(tài)、全面的信息傳遞方式，以核實、調查下得出的數(shù)據(jù)資料為依據(jù)，用理性的社會輿論擊碎非理性的謠言，消除群眾的誤解與迷惑，及時舒緩社會情緒和調適社會心理。另一方面，要發(fā)揮議程設置提供理性權威評論的作用。正如羅杰斯所說，“議程設置過程是一批議題的倡議者之間為獲取媒體從業(yè)人員、公眾以及政策精英的關注而不斷展開的一場競爭”[48]3-4，輿論傳播過程是一個同各方輿論勢力博弈的過程，而輿論領袖發(fā)揮著至關重要的作用。因此，要將主流意識形態(tài)的輿論領袖所占有的資源和優(yōu)勢創(chuàng)造性地融合到議題設置當中，以科學的鑒別和深入的分析，精準回應非理性社會思想和輿論。還要積極利用意見領袖的輿論號召力，爭取內外聯(lián)動，鼓勵和動員各方面力量以理性輿論的聲勢消解惡意的非理性輿論勢力。

最后，要著重提升當代期刊效能，以學術爭鳴推動學術創(chuàng)新?！睹恐茉u論》堅守開放性和包容性原則，給予學者們交流、互動、爭鳴的自由空間，其中“新舊思潮的爭鳴”“問題與主義之爭”中不同觀點的交鋒，引起了學術界的廣泛討論，有力地推動了社會思想的革新和學術繁榮。學術需要自由才能前進，真理需要爭鳴才能明晰。當今學術研究多偏復合型、龐雜型問題，更需要學者通過建構對話的模式，一同攻克難題。學術期刊作為旨在推動學術創(chuàng)新與服務社會發(fā)展的科研成果載體、多元學術異識聚集的場域，應當站在提升學術效能的角度，為學術觀點的碰撞和討論掃清障礙，為學術界構建一個自由寬松的學術場域。學術期刊必須深入貫徹“雙百方針”，鼓動“群言堂”式的求真的學術氛圍，摒棄唯權威的作風，提倡新思維、新思路、新見解，使研究者們在自由研究和論爭中，群策群力，以科研的實用價值為提升國家治理效能添能添智。同時，期刊編輯也要把握好學術自由的“度”，堅持學術的政治性與自由性相統(tǒng)一的原則，保持清醒的政治敏銳性，根據(jù)《出版管理條例》嚴判學術論文“過界”或“踩界”的現(xiàn)象，嚴明學術問題與政治問題、原則性問題與觀點性問題的界限。