對(duì)原型的移位與回歸
——從蕭伯納戲劇《賣花女》到電影《窈窕淑女》

范柯

(上海海事大學(xué) 外國(guó)語(yǔ)學(xué)院,上海201306)

對(duì)原型的移位與回歸
——從蕭伯納戲劇《賣花女》到電影《窈窕淑女》

范柯

(上海海事大學(xué) 外國(guó)語(yǔ)學(xué)院,上海201306)

蕭伯納的《賣花女》以希臘神話中的皮格馬利翁為原型，展現(xiàn)了一位賣花女自我認(rèn)知和心靈發(fā)展的歷程。作者在創(chuàng)作過(guò)程中對(duì)原型進(jìn)行了移位和顛覆，給讀者造成強(qiáng)烈反差的同時(shí)也表明了自己的創(chuàng)作目的。而由《賣花女》改編的奧斯卡獲獎(jiǎng)電影《窈窕淑女》則出于其獨(dú)特的創(chuàng)作目的對(duì)劇本的原型進(jìn)行了回歸的嘗試。運(yùn)用神話原型批評(píng)理論可深入探討《賣花女》與《窈窕淑女》之間的原型體現(xiàn)、移位和回歸的意義。

《賣花女》；《窈窕淑女》；原型；移位；回歸

0 引 言

愛(ài)爾蘭著名劇作家蕭伯納被公認(rèn)為“20世紀(jì)的莫里哀”、“莎士比亞之后英國(guó)最偉大的戲劇家”。他的作品《賣花女》（又譯《匹克梅梁》《皮格馬利翁》）是舞臺(tái)劇的巔峰之作，該劇后來(lái)被改編成音樂(lè)劇并在百老匯上演，變得更加膾炙人口。隨后，其又被改編成電影《窈窕淑女》，一舉拿下當(dāng)年奧斯卡最佳影片在內(nèi)的8項(xiàng)大獎(jiǎng)。

《賣花女》以古羅馬詩(shī)人奧維德《變形記》中塞浦路斯島的國(guó)王皮格馬利翁為原型，將場(chǎng)景搬到了20世紀(jì)初的倫敦。在一個(gè)雷雨交加的夜晚，賣花女伊萊莎在向教堂門口避雨、打車的人們兜售鮮花。后來(lái)她被告知有一位男士非常注意她的講話，并且還在小本子上做筆記，伊萊莎誤以為是偵探想要因?yàn)樽约骸安磺‘?dāng)”的言語(yǔ)而控告她。這位男士其實(shí)是一名語(yǔ)音學(xué)教授，叫希金斯，他能根據(jù)人們的口音判斷其出生地，并揚(yáng)言自己6個(gè)月就能使伊萊莎像貴婦人一樣講話。第二天，伊萊莎找到希金斯，希望希金斯教她說(shuō)一口標(biāo)準(zhǔn)的英語(yǔ)，這樣她就可以去花店上班。于是，希金斯與前一天晚上見(jiàn)到的平克林上校打賭，在六個(gè)月內(nèi)，將伊萊莎訓(xùn)練成談吐高雅、舉止端莊的貴族女性。六個(gè)月后，希金斯帶著伊萊莎參加了一個(gè)外國(guó)大使的舞會(huì)，她被人們當(dāng)成了匈牙利的公主。希金斯很高興取得了賭局的勝利，而伊萊莎卻十分不滿希金斯對(duì)她招之即來(lái)?yè)]之即去的態(tài)度，希金斯對(duì)她大發(fā)脾氣，隨后伊萊莎不辭而別。與戲劇《賣花女》不同，在電影《窈窕淑女》的結(jié)尾，伊萊莎最后又回到了希金斯的住所，暗示了美滿的結(jié)局。本文擬運(yùn)用弗萊提出的“神話—原型”文藝批評(píng)理論對(duì)蕭伯納的戲劇《賣花女》以及電影《窈窕淑女》中的神話原型進(jìn)行追溯和對(duì)比分析，希望對(duì)作品有進(jìn)一步的理解。

1 《賣花女》中的神話原型

弗萊認(rèn)為神話主要是指《圣經(jīng)》神話故事和古希臘羅馬神話故事。在神話中，神的天啟意象、魔怪意象、類比意象都是文學(xué)創(chuàng)作的意義來(lái)源。而文學(xué)創(chuàng)作的敘述結(jié)構(gòu)則被四時(shí)更替的循環(huán)劃分成喜劇、浪漫故事、悲劇、反諷與諷刺，這一切都是文學(xué)創(chuàng)作的基礎(chǔ)[1]。蕭伯納把作品命名為《皮格馬利翁》（《賣花女》），顯然表明了該劇與希臘神話皮格馬利翁之間主題上的一致[2]。

在神話中，塞浦路斯島的國(guó)王皮格馬利翁是一名精通雕塑的單身漢，他因?yàn)橛憛捙硕唤Y(jié)婚。在他看來(lái)，他所見(jiàn)的女人都是飽食終日卑鄙地活著，冒犯了神賜予她們的心靈。于是，他用自己精湛的雕刻技藝，用象牙塑造了一個(gè)美麗少女，由于雕像太美好，他愛(ài)上了自己所塑的雕像。他向愛(ài)神請(qǐng)求將它雕刻的少女變成真人，愛(ài)神答應(yīng)了他的請(qǐng)求，賦予了雕像生命，最終他們結(jié)為夫妻。在《賣花女》中，精通雕刻的皮格馬利翁是精通語(yǔ)音學(xué)的教授希金斯的原型，而賣花女伊萊莎的原型則是被賦予生命的雕像伽拉忒亞。

從整體上來(lái)看，神話和《賣花女》都對(duì)故事中的被創(chuàng)造者有兩次改變，而且兩次改變的結(jié)果完全不同。在神話中，皮格馬利翁將象牙精心雕刻成為一名美麗的少女。這一過(guò)程中的“象牙”可以看作是《賣花女》中被皮爾斯太太“改造”之前的伊萊莎。伊萊莎剛出場(chǎng)時(shí)，只是一個(gè)生活在社會(huì)底層的普通女孩，頭戴一頂從未刷過(guò)的沾滿了倫敦塵土和煤煙的黑色水手帽，如一顆未被雕琢的象牙。在神話中，象牙在皮格馬利翁的精心雕琢下，變成了一座美麗的少女像?！顿u花女》中，作者用了最長(zhǎng)篇幅來(lái)勾勒這一原型的再現(xiàn)過(guò)程。希金斯教授通過(guò)對(duì)其嚴(yán)苛和不斷反復(fù)的口音矯正和禮儀的教導(dǎo)和實(shí)踐改變了伊萊莎的內(nèi)在，最終使伊萊莎看起來(lái)像一個(gè)有修養(yǎng)的淑女。神話中皮格馬利翁出于愛(ài)，祈求愛(ài)神將雕像變成人，并最終得以實(shí)現(xiàn)。而在《賣花女》中，伊萊莎在希金斯教授的指導(dǎo)下得以改變的過(guò)程中擁有了獨(dú)立的人格和思想，最終她不能忍受希金斯教授對(duì)他的態(tài)度，繼而選擇嫁給尊重她自身思想以及人格的弗雷狄。伊萊莎的兩次轉(zhuǎn)變使得《賣花女》對(duì)其原型皮格馬利翁有了一個(gè)很好的再現(xiàn)和解讀。再現(xiàn)是文學(xué)作品對(duì)于原型的利用，也正是這種對(duì)于原型的有意識(shí)或者無(wú)意識(shí)的利用使得很多文學(xué)作品有了內(nèi)在的聯(lián)系性。正如從伊萊莎變成淑女后離去，讓讀者或多或少能聯(lián)想到《伊索寓言》中《農(nóng)夫與蛇》和《史記》中《東郭先生》的原型一樣（恩將仇報(bào)），原型的再現(xiàn)讓三個(gè)文本有了文學(xué)意義上的內(nèi)在關(guān)聯(lián)。

2 《賣花女》對(duì)于原型的移位

從創(chuàng)造主體和創(chuàng)造結(jié)果來(lái)看，劇本《賣花女》和電影《窈窕淑女》都對(duì)原型有不同程度的移位。作為創(chuàng)造主體，神話中的皮格馬利翁由于在現(xiàn)實(shí)生活中對(duì)女性不滿，于是將自己的感情寄托于雕像，在雕刻過(guò)程中傾注了自己的心血。“皮格馬利翁的創(chuàng)造過(guò)程就是他自我精神享受的過(guò)程，對(duì)他而言，創(chuàng)造物是一種現(xiàn)實(shí)補(bǔ)償，無(wú)生命的物宛如活生生的人。”[3]在《賣花女》中，希金斯教授愿意將伊萊莎塑造成一位淑女的出發(fā)點(diǎn)則是他與平克林上校的賭注，然而此時(shí)，移位還沒(méi)有結(jié)束，在矯正伊萊莎口音的過(guò)程中，希金斯教授的態(tài)度與皮格馬利翁的創(chuàng)造態(tài)度大相徑庭。他把伊萊莎完全當(dāng)成了一個(gè)實(shí)驗(yàn)品，將伊萊莎稱之為“鸚鵡”、“垃圾”等，而糾正伊萊莎的發(fā)音更是一種負(fù)擔(dān)和受罪。神話中，原本決定終身不娶的皮格馬利翁愛(ài)上了自己所創(chuàng)造的雕像，并求神賦予其生命，與其結(jié)婚。相反，希金斯則從未考慮過(guò)伊萊莎的感受，他說(shuō)：“Then get out of my way;for I won’t stop for you.You talk about me as if I were a motor bus.”[4]“I care for life,for humanity;and you are a part of it that has come my way and been built in to my house.”[4]這些冷漠的言辭愈發(fā)拉大了其與原型之間的距離。

弗萊強(qiáng)調(diào)原型在整個(gè)文學(xué)的結(jié)構(gòu)和修辭中的基礎(chǔ)性地位的時(shí)候，并沒(méi)有否認(rèn)文學(xué)本身的想象性質(zhì)，也就是說(shuō)，原型的來(lái)源是人類對(duì)自身境遇想象的結(jié)果[1]。蕭伯納筆下的賣花女的父親與他自己的父親極為相似，雖然品質(zhì)都不壞，但都有酒癮，不怎么負(fù)責(zé)任，而伊萊莎過(guò)人的音樂(lè)天賦也正是蕭伯納本人的音樂(lè)天賦在這部戲劇中的一個(gè)投射。作者在文章結(jié)尾所做的對(duì)于原型的移位，即伊萊莎最后選擇離開(kāi)，更是作者對(duì)現(xiàn)實(shí)生活和社會(huì)背景的投射。對(duì)原型的否定在很大程度上是為了引起受眾對(duì)當(dāng)時(shí)社會(huì)的思考。文章取名為《皮格馬利翁》，首先是為了喚起讀者對(duì)這部戲劇圓滿結(jié)局的原型期望，然而戲劇情節(jié)在最后一幕急轉(zhuǎn)直下，對(duì)原型進(jìn)行了顛覆，將讀者從自我營(yíng)造的對(duì)原型的想象世界中抽離出來(lái)，進(jìn)而去有意識(shí)地思考作者的用意，達(dá)到作者通過(guò)作品反映當(dāng)時(shí)英國(guó)社會(huì)個(gè)體不同的階級(jí)觀和價(jià)值觀的目的。

3 電影《窈窕淑女》對(duì)于原型的回歸

弗萊認(rèn)為西方文學(xué)的發(fā)展是從神話發(fā)端的，相繼轉(zhuǎn)化為喜劇、浪漫傳奇、悲劇，最后演變?yōu)榉粗S和諷刺，之后又出現(xiàn)了返回神話的趨勢(shì)。與《賣花女》中皮格馬利翁的原型相比，電影《窈窕淑女》中的希金斯教授的態(tài)度仍然很傲慢，但與 《賣花女》中冷酷的希金斯相比，明顯多了幾分人情味，觀眾能感受到希金斯對(duì)伊萊莎態(tài)度的逐漸改變。在希金斯成功塑造了伊萊莎之后，伊萊莎開(kāi)始陷入迷茫的痛苦中，希金斯教授并不是像劇本中傲慢地和伊萊莎爭(zhēng)辯，而是向伊萊莎耐心分析她未來(lái)的出路。當(dāng)伊萊莎不滿他的態(tài)度，而咄咄逼人地質(zhì)問(wèn)他時(shí)，希金斯教授則開(kāi)始憤怒，而他憤怒的原因是伊萊莎不明白希金斯對(duì)她的感情?！顿u花女》中希金斯說(shuō)出“I can’t turn your soul on.”[4]這句對(duì)白時(shí)，沒(méi)有任何對(duì)人物情感的加注，而電影中希金斯教授臉上帶著失落與懊惱，表現(xiàn)出其內(nèi)心對(duì)伊萊莎的不舍。這正是對(duì)神話中皮格馬利翁對(duì)于他所創(chuàng)造的少女雕塑的熱愛(ài)的原型的回歸。電影《窈窕淑女》作為另一種文藝表現(xiàn)形式無(wú)疑給了受眾更好的感官體驗(yàn)。電影在20世紀(jì)60年代的美國(guó)上映，在那個(gè)“時(shí)髦放縱的六十年代”，受眾所需要的是對(duì)愛(ài)與美以及自由的追求，而《窈窕淑女》劇本對(duì)《賣花女》的成功改編在極大程度上滿足了受眾的情感訴求和社會(huì)需要。同時(shí)，《窈窕淑女》給觀眾營(yíng)造的氛圍十分輕松，劇中對(duì)女性著裝各種奢華的造型以及宏大的布景都滿足了受眾對(duì)于原型回歸的期盼。最終伊萊莎回到了希金斯的住所，暗示了結(jié)局的圓滿，使得皮格馬利翁的原型得以回歸。而當(dāng)觀眾感受到原型的回歸時(shí)，其內(nèi)心的無(wú)意識(shí)被“喚起”，成為一種時(shí)代的精神，這種精神或是短暫的對(duì)電影的交口稱贊，也可能會(huì)成為對(duì)時(shí)代產(chǎn)生影響的強(qiáng)大精神力量，這種力量正是神話性質(zhì)的無(wú)意識(shí)滿足，使得原型最終得以圓滿再現(xiàn)。

4 結(jié) 語(yǔ)

原型是文學(xué)創(chuàng)作的不竭源泉，人們通過(guò)一些基礎(chǔ)的表現(xiàn)手法，將潛在的集體無(wú)意識(shí)用最樸實(shí)的有形的成果（如儀式、圖騰等）表現(xiàn)出來(lái)[1]，此時(shí)的原型是最基本的原型，也最為貼近典型原型。隨著人類社會(huì)的發(fā)展，表現(xiàn)形式變得多種多樣，人們進(jìn)而對(duì)這些原型加以豐富或改編，使得原型富有時(shí)代特色，具有新的意義。作家通過(guò)文藝作品對(duì)原型的移位和回歸在某種程度上暗示了其不同的意圖：有的為了滿足社會(huì)大眾的需求，有的則為了揭示社會(huì)的不良現(xiàn)象并給予警示。蕭伯納的《賣花女》從原型出發(fā)，將原型進(jìn)行重新演繹，甚至顛覆了原型，以強(qiáng)大的無(wú)意識(shí)落差感有力揭示了不同社會(huì)階級(jí)之間不可逾越的障礙。電影《窈窕淑女》則顯示了她良好的喜劇風(fēng)格，以電影自身獨(dú)有的表達(dá)方式細(xì)膩地將原型逐步回歸，給人以美好的想象。從《賣花女》到《窈窕淑女》，原型皮格馬利翁的回歸見(jiàn)證了社會(huì)的不斷進(jìn)步，人們思想的不斷超越使得原型在此過(guò)程中有了新的內(nèi)涵。

[1]弗萊.批評(píng)的解剖[M].陳慧，嚴(yán)憲君，吳偉仁.譯.天津：百花文藝出版社，2006.

[2]杜鵑.蕭伯納戲劇研究[M].蘇州：蘇州大學(xué)出版社，2012.

[3]安國(guó)梁.神話原型、寓言與顛覆性的表述方式：論《匹克梅梁》的思想藝術(shù)特征[J].信陽(yáng)師范學(xué)院學(xué)報(bào)（哲學(xué)社會(huì)科學(xué)版），2004，24(6):92-97.

[4]SHAW G B.The Best Plays of Bernard Shaw[M].Shenyang:Liaoning People’s Publishing House，2014.

責(zé)任編輯 閆桂萍

I106

A

1674－5787（2016）02－0092－03

2016-03-09

范柯（1993—），男，浙江金華人，上海海事大學(xué)外國(guó)語(yǔ)學(xué)院英語(yǔ)語(yǔ)言文學(xué)2015級(jí)碩士研究生，研究方向：外國(guó)文學(xué)、語(yǔ)篇分析。

10.13887/j.cnki.jccee.2016（2）.26