早期馬克思人民主體思想的價(jià)值意蘊(yùn)
——基于《德法年鑒》時(shí)期的文本研究

|潘 寧 陸亭君|上海對(duì)外經(jīng)貿(mào)大學(xué) 馬克思主義學(xué)院，上海 201620

《德法年鑒》時(shí)期在馬克思人民主體思想形成和發(fā)展的過(guò)程中是一個(gè)關(guān)鍵時(shí)期，馬克思在這一時(shí)期所撰寫(xiě)的兩篇著作《論猶太人問(wèn)題》和《<黑格爾法哲學(xué)批判>導(dǎo)言》(以下簡(jiǎn)稱(chēng)《導(dǎo)言》)標(biāo)志著其人民主體思想的初步形成。對(duì)于馬克思在《德法年鑒》時(shí)期思想的歷史定位，列寧指出，在《德法年鑒》時(shí)期，馬克思從唯心主義向唯物主義、從革命民主主義向共產(chǎn)主義的轉(zhuǎn)變徹底完成[1]。馬克思人民主體思想也隨著“兩個(gè)轉(zhuǎn)變”的完成不斷深入推進(jìn)并得以彰顯。遺憾的是，馬克思在《德法年鑒》時(shí)期有關(guān)人民主體的思想?yún)s往往被學(xué)界忽視。部分學(xué)者的論著雖對(duì)其人民思想有所涉及，但對(duì)其人民主體思想沒(méi)有給予足夠的重視。

其一，學(xué)界中部分學(xué)者從政治經(jīng)濟(jì)學(xué)視角和文本術(shù)語(yǔ)解析出發(fā)，認(rèn)為馬克思在《德法年鑒》時(shí)期仍受黑格爾神秘主義以及費(fèi)爾巴哈人本學(xué)的影響，并沒(méi)有完成“兩個(gè)轉(zhuǎn)變”。這就忽視了馬克思人民立場(chǎng)轉(zhuǎn)變對(duì)“兩個(gè)轉(zhuǎn)變”實(shí)現(xiàn)的作用。有學(xué)者提出，馬克思在《德法年鑒》上發(fā)表的文本與“兩個(gè)轉(zhuǎn)變”尚有不小的差距，“馬克思從開(kāi)始思想轉(zhuǎn)變到馬克思主義的基本形成和公開(kāi)問(wèn)世……這個(gè)過(guò)程是十分艱難而非一蹴而就的，把這個(gè)多次轉(zhuǎn)變的過(guò)程簡(jiǎn)單地歸結(jié)為‘兩次轉(zhuǎn)變’是欠妥的”[2]。

其二，學(xué)界中部分學(xué)者注重闡釋《德法年鑒》時(shí)期宗教解放、政治解放和人的解放的內(nèi)在聯(lián)系與發(fā)展歷程，但忽略了關(guān)于人民主體思想的重要作用的研究。有學(xué)者認(rèn)為：“《德法年鑒》時(shí)期，馬克思集中探討了政治解放和人的解放的關(guān)系，開(kāi)啟了探尋解放的現(xiàn)實(shí)道路?！盵3]

其三，學(xué)界中不少學(xué)者提及馬克思在《德法年鑒》時(shí)期中的人民思想，但未指明文本表達(dá)與人民主體思想之間的邏輯向度。

如前所述，研究者更多的是從學(xué)理層面對(duì)文本展開(kāi)研究，概述早期馬克思思想的發(fā)展，亦未勾勒出馬克思在《德法年鑒》時(shí)期的人民主體思想的邏輯框架，且對(duì)于文本實(shí)踐價(jià)值的研究仍然還有很大的提升空間。從馬克思人民主體思想視角深入考察馬克思在《德法年鑒》時(shí)期的思想轉(zhuǎn)變，對(duì)把握馬克思思想發(fā)展邏輯及其思想精華具有重要的理論意義。《論猶太人問(wèn)題》和《導(dǎo)言》的發(fā)表標(biāo)志著馬克思思想上“兩個(gè)轉(zhuǎn)變”的完成。馬克思這一時(shí)期通過(guò)對(duì)人類(lèi)解放道路的探索和人類(lèi)解放途徑的探尋，凸顯出其人民主體思想的初步形成。本文結(jié)合馬克思在此階段與其他思想家之間的內(nèi)在聯(lián)系，深入研討早期馬克思文本與個(gè)人理論和實(shí)踐演進(jìn)之間的相互作用，以此進(jìn)一步呈現(xiàn)馬克思人民主體思想的理論價(jià)值和當(dāng)代意義。

一、《德法年鑒》時(shí)期馬克思人民主體思想的發(fā)展邏輯

馬克思早期受黑格爾和青年黑格爾派思想的影響，但這并不意味著馬克思思想仍然停留在唯心主義和革命民主主義階段。相反，馬克思站在前人的肩膀上，突破了他們的思想牢籠，從哲學(xué)批判到思想創(chuàng)新發(fā)展，逐漸靠近唯物主義立場(chǎng)。《德法年鑒》時(shí)期亦是如此，馬克思人民主體思想的演進(jìn)整體上體現(xiàn)在從對(duì)宗教的批判轉(zhuǎn)向?qū)ΜF(xiàn)實(shí)生活的批判，以及從研究政治解放深入到探索人類(lèi)解放兩條邏輯線路中，最終達(dá)到唯物主義和共產(chǎn)主義思想的高度。

(一)由對(duì)宗教的批判轉(zhuǎn)向?qū)ΜF(xiàn)實(shí)生活的批判

馬克思從對(duì)宗教的批判轉(zhuǎn)向?qū)ΜF(xiàn)實(shí)生活的批判是受黑格爾哲學(xué)和宗教思想以及青年黑格爾派宗教批判思想的影響。關(guān)于宗教與哲學(xué)的關(guān)系問(wèn)題，黑格爾和青年黑格爾派的觀點(diǎn)截然相反。在黑格爾看來(lái)，宗教和哲學(xué)具有同一性，而青年黑格爾派否認(rèn)兩者具有同一性。施特勞斯發(fā)表的《耶穌傳》是第一部宗教批判的著作，為青年黑格爾派進(jìn)行宗教批判開(kāi)辟了道路。他認(rèn)為《耶穌傳》是人把耶穌神化的結(jié)果，致力于把福音故事的起源歸結(jié)為無(wú)意識(shí)的精神“實(shí)體”，指出宗教是由現(xiàn)實(shí)世界的人創(chuàng)造的。鮑威爾由維護(hù)宗教轉(zhuǎn)向宗教批判，反對(duì)施特勞斯把宗教的本源歸結(jié)為“實(shí)體”，認(rèn)為這沒(méi)有徹底地否定神學(xué)，而主張福音故事是人刻意編制而成，是“自我意識(shí)”理念的產(chǎn)物。恩格斯評(píng)價(jià)施特勞斯和鮑威爾：“各自抓住黑格爾哲學(xué)的一個(gè)方面，在論戰(zhàn)中互相攻擊?！盵4]在對(duì)宗教的批判中，施特勞斯與鮑威爾都將之歸結(jié)為人的作用，肯定了人在宗教中是至關(guān)重要的因素，把宗教從天上拉回到人間，但后來(lái)竟割裂與現(xiàn)實(shí)世界的有機(jī)聯(lián)系，走向了唯心主義。與施特勞斯和鮑威爾不同，費(fèi)爾巴哈將對(duì)宗教的批判和對(duì)唯心主義的批判聯(lián)動(dòng)起來(lái)，在《基督教的本質(zhì)》中把宗教看成是人本質(zhì)的異化，認(rèn)為“上帝是人之特選出來(lái)的最主觀的、最固有的本質(zhì)”[5]。但問(wèn)題在于費(fèi)爾巴哈片面夸大了人的主觀能動(dòng)性，用抽象的主詞和賓詞闡釋人與宗教的關(guān)系，否定了歷史的辯證發(fā)展。馬克思在《德法年鑒》時(shí)期逐步認(rèn)識(shí)到黑格爾以及青年黑格爾派宗教觀的弊端，從人與市民社會(huì)角度分析了宗教的狹隘性，把宗教看成是對(duì)人現(xiàn)實(shí)生活的束縛，在對(duì)現(xiàn)實(shí)問(wèn)題的理解上逐漸趨向唯物主義的立場(chǎng)。

早在《萊茵報(bào)》時(shí)期，當(dāng)世界觀與現(xiàn)實(shí)的利益問(wèn)題相矛盾時(shí)，馬克思站在人民的立場(chǎng)上極力尋求這一矛盾的答案，公開(kāi)批判宗教與國(guó)家政治，從現(xiàn)實(shí)社會(huì)中創(chuàng)建新的世界觀?！兜路觇b》時(shí)期是馬克思人民主體思想逐步形成的關(guān)鍵時(shí)間節(jié)點(diǎn)。馬克思通過(guò)繼續(xù)對(duì)宗教和市民社會(huì)展開(kāi)深入批判，早期人民主體思想嶄露頭角。其間，赫斯的思想深刻地影響了馬克思。赫斯是“從宗教和政治批判發(fā)展到社會(huì)經(jīng)濟(jì)批判的先驅(qū)”[6]，其發(fā)表的《二十一印張》為馬克思思想的轉(zhuǎn)變提供了思路。赫斯將宗教比作伴隨著痛苦的鴉片，要把人從宗教奴役下解放出來(lái)。這與馬克思所提到的“宗教是人民的鴉片”[7]200，“一旦消除世俗的限制，才能消除他們宗教的局限性”[7]169和實(shí)現(xiàn)人類(lèi)解放等觀點(diǎn)如出一轍。與赫斯相比，馬克思更注重的是站在人民的立場(chǎng)上明確社會(huì)主義革命的現(xiàn)實(shí)可能性，指出“徹底的革命、全人類(lèi)的解放并不是烏托邦式的空想”[7]210，并在物質(zhì)基礎(chǔ)和階級(jí)力量的對(duì)比中指明徹底革命的必然性。此外，赫斯在《論金錢(qián)的本質(zhì)》中把宗教是人本質(zhì)的異化推進(jìn)到是金錢(qián)異化的經(jīng)濟(jì)高度，馬克思在此基礎(chǔ)上進(jìn)一步批判和超越，從哲學(xué)領(lǐng)域轉(zhuǎn)向政治經(jīng)濟(jì)學(xué)領(lǐng)域，提出勞動(dòng)異化的觀點(diǎn)。

在這一時(shí)期的實(shí)踐中，馬克思和恩格斯比較廣泛地接觸社會(huì)，反映社會(huì)各階層的生活狀況以闡發(fā)人民主體思想。盡管馬克思沒(méi)有像恩格斯那樣一開(kāi)始就從政治經(jīng)濟(jì)角度揭露社會(huì)現(xiàn)狀，但是《德法年鑒》時(shí)期的思想轉(zhuǎn)變卻為馬克思后期投身政治經(jīng)濟(jì)學(xué)研究奠定了思想根基。恩格斯早年經(jīng)商時(shí)廣泛地接觸了社會(huì)經(jīng)濟(jì)現(xiàn)實(shí)與社會(huì)各個(gè)階層，考察工廠勞動(dòng)、文化教育等社會(huì)實(shí)際狀況，在此基礎(chǔ)上從社會(huì)現(xiàn)實(shí)生活入手進(jìn)行宗教批判，并批判資本主義的壓迫和剝削，維護(hù)貧苦大眾的物質(zhì)利益，對(duì)馬克思產(chǎn)生了重要的影響，促使馬克思轉(zhuǎn)向唯物主義的研究。通過(guò)深入考察烏培河谷地區(qū)勞動(dòng)人民的社會(huì)生活，恩格斯切身體會(huì)了勞動(dòng)人民的苦難，了解了宗教虔誠(chéng)主義對(duì)勞動(dòng)人民的精神迫害，揭露“這個(gè)地方全部浸沒(méi)在虔誠(chéng)主義和偽善主義的海洋里”[8]517。宗教控制人民的頭腦，勞動(dòng)壓榨人民的自由，使工人普遍貧困。在對(duì)黑格爾和青年黑格爾派的思想進(jìn)行批判時(shí)，恩格斯不只是局限于宗教領(lǐng)域，而是從物質(zhì)利益出發(fā)，以社會(huì)現(xiàn)實(shí)生活為基礎(chǔ)，繼續(xù)深入考察政治經(jīng)濟(jì)領(lǐng)域和英國(guó)工人狀況，為抨擊宗教、封建專(zhuān)制和私有制提供現(xiàn)實(shí)的依據(jù)。馬克思則站在革命民主主義立場(chǎng)上同情貧苦的人民群眾，揭露束縛廣大人民群眾的理論與現(xiàn)實(shí)根源，逐漸趨向唯物主義和共產(chǎn)主義立場(chǎng)?！皬U除作為人民幻想的幸福的宗教，也就是要求實(shí)現(xiàn)人民的現(xiàn)實(shí)的幸福?！盵7]200在馬克思看來(lái)，全部反宗教斗爭(zhēng)的意義在于，它力求破除宗教和專(zhuān)制思想對(duì)人民的禁錮，爭(zhēng)取實(shí)現(xiàn)人民的幸福生活。

(二)從研究政治解放深入到探索人類(lèi)解放

馬克思由對(duì)政治解放的探討深入到對(duì)人類(lèi)解放的鉆研，這一轉(zhuǎn)變的發(fā)生離不開(kāi)對(duì)黑格爾和青年黑格爾學(xué)派的政治批判。黑格爾認(rèn)為政治國(guó)家決定家庭和市民社會(huì)，而宗教是國(guó)家的基礎(chǔ)，從屬于政治國(guó)家。黑格爾把國(guó)家與宗教視為“絕對(duì)理念”，受此影響，部分青年黑格爾派學(xué)者將宗教批判與政治批判相結(jié)合，最后導(dǎo)致把宗教解放、政治解放與人類(lèi)解放相混淆。切什考夫斯基是開(kāi)啟政治批判的先驅(qū)，他在《歷史哲學(xué)引論》中反對(duì)黑格爾哲學(xué)，提出行動(dòng)哲學(xué)，即人的意志和精神行動(dòng)決定歷史的發(fā)展。與切什考夫斯基隱晦的批判相比，盧格的政治批判更為激進(jìn)，他在《哈姆年鑒》上對(duì)基督教以及教皇至上原則表示強(qiáng)烈的譴責(zé)。盧格公開(kāi)地把基督教與專(zhuān)制政府放一起加以批判，推動(dòng)了從對(duì)宗教的批判到對(duì)政治抨擊的轉(zhuǎn)向。馬克思在致盧格的信中提到：“因?yàn)槟钦軐W(xué)和神學(xué)新聞的焦點(diǎn)人物，所以我很希望從您那里聽(tīng)到一些有關(guān)當(dāng)前局勢(shì)的消息。”[9]受盧格政治批判思想的影響，在《萊茵報(bào)》被查封后，馬克思來(lái)到克羅茨納赫小鎮(zhèn)。他堅(jiān)守著人民立場(chǎng)繼續(xù)研究政治國(guó)家與人民現(xiàn)實(shí)生活問(wèn)題；同時(shí)，因?yàn)椴煌獗R格民主改革的思想，產(chǎn)生原則性的分歧，導(dǎo)致兩人最終分道揚(yáng)鑣。馬克思繼續(xù)選擇解決廣大人民貧困和苦惱的問(wèn)題。

由政治國(guó)家領(lǐng)域不徹底的政治解放到市民社會(huì)領(lǐng)域的徹底解放，馬克思不僅指明了人類(lèi)解放是徹底的解放，而且看到了無(wú)產(chǎn)階級(jí)是人類(lèi)解放的重要力量。在克羅茨納赫的那段時(shí)間，馬克思廣泛閱讀古典以及同時(shí)代的政治學(xué)和歷史學(xué)作品，特別是法國(guó)大革命期間的歷史、1789年的《人權(quán)宣言》以及1793年的憲法，為捍衛(wèi)人民的權(quán)利投身浩如煙海的典籍中，以尋求理論依據(jù)。《德法年鑒》時(shí)期的兩篇重要文章就是馬克思以該時(shí)期研讀的大量史料為支撐而論述的。鮑威爾在《猶太人問(wèn)題》和《現(xiàn)代猶太人和基督教獲得自由的能力》兩篇文章中把猶太人的解放問(wèn)題純粹地歸結(jié)為宗教解放并混淆了政治解放和人類(lèi)解放的關(guān)系，馬克思對(duì)此展開(kāi)了批判，進(jìn)而站在市民社會(huì)成員與國(guó)家公民的立場(chǎng)上，論述了宗教解放、政治解放和人類(lèi)解放關(guān)系問(wèn)題。鮑威爾提到“基督徒和猶太人必須摒棄他們的整個(gè)本質(zhì)”[10]，意思就是一切人要放棄一切宗教。馬克思認(rèn)為，鮑威爾提出的通過(guò)放棄宗教信仰來(lái)獲得的解放是不徹底的解放。政治解放和人類(lèi)解放與宗教批判和政治批判不同，不可簡(jiǎn)單地把兩者相提并論?！叭税炎诮虖墓ǚ秶I(lǐng)域驅(qū)逐到私法領(lǐng)域中”[7]174，雖然政治國(guó)家從宗教中解放出來(lái)且每個(gè)人都成為公民，但宗教和自私自利還存在于市民生活中，金錢(qián)成為了人民的世俗上帝，而要解決這個(gè)世俗問(wèn)題就需要進(jìn)行人類(lèi)解放。這時(shí)馬克思還沒(méi)有完全摒棄黑格爾和費(fèi)爾巴哈的范疇表達(dá)，只是用異化的觀點(diǎn)來(lái)提出社會(huì)主義革命的問(wèn)題。其中，馬克思運(yùn)用黑格爾和青年黑格爾派學(xué)者的文本術(shù)語(yǔ)來(lái)闡述，但這并不代表馬克思思想是對(duì)其的延展，更多的只是引用文本來(lái)批判宗教解放和政治解放的局限性，指明人類(lèi)解放的實(shí)際可能性，“頭腦是哲學(xué)，它的心臟是無(wú)產(chǎn)階級(jí)”[7]214。顯然，實(shí)現(xiàn)社會(huì)主義革命必須依靠革命的主體力量——無(wú)產(chǎn)階級(jí)?？梢?jiàn)，馬克思思想并不拘泥于文本的表達(dá)，它基于對(duì)人民在政治解放和人類(lèi)解放中的主體地位的深入認(rèn)識(shí)而徹底轉(zhuǎn)變立場(chǎng)，且不斷推進(jìn)和完善。

二、《德法年鑒》時(shí)期馬克思人民主體思想的理論意蘊(yùn)

馬克思在克羅茨納赫時(shí)對(duì)現(xiàn)實(shí)與歷史的思考將其逐步推向唯物史觀和對(duì)人民主體的研究。在《黑格爾法哲學(xué)批判》中，馬克思立足人和人的本質(zhì)對(duì)黑格爾法哲學(xué)中的唯心主義特別是國(guó)家觀進(jìn)行了批判，初步確立了市民社會(huì)決定政治國(guó)家的觀點(diǎn)，在《德法年鑒》時(shí)期，這個(gè)觀點(diǎn)得到了進(jìn)一步發(fā)展。馬克思在對(duì)宗教進(jìn)行批判時(shí)強(qiáng)調(diào)人民群眾在國(guó)家政治和社會(huì)活動(dòng)中的主體地位，在揭示宗教和政治解放的局限性時(shí)探研人類(lèi)解放及其路徑，力求站在人民主體的根本立場(chǎng)上實(shí)現(xiàn)人類(lèi)解放和發(fā)展。

(一)以歷史材料作支撐，強(qiáng)調(diào)人民在政治與社會(huì)活動(dòng)中的主體地位

在《黑格爾法哲學(xué)批判》中，受人本學(xué)和費(fèi)爾巴哈對(duì)宗教的批判的影響，馬克思強(qiáng)調(diào)人民群眾在政治國(guó)家和社會(huì)活動(dòng)中的主體地位，他認(rèn)識(shí)上這一變化離不開(kāi)對(duì)黑格爾思辨唯心主義的“倒戈”。黑格爾的《法哲學(xué)原理》滲透著抽象的神秘虛幻主義，他認(rèn)為：“國(guó)家在本質(zhì)上是一種理念。”[11]與黑格爾的國(guó)家是理念的觀點(diǎn)相左，在馬克思看來(lái)，國(guó)家“是從作為家庭的成員和市民社會(huì)的成員而存在的這個(gè)群體中產(chǎn)生的?！盵7]12這時(shí)，馬克思已經(jīng)開(kāi)始注重人民在國(guó)家政治中發(fā)揮的作用，對(duì)國(guó)家觀的探討不再是純粹的理念范式，而是轉(zhuǎn)向人作為類(lèi)群體的現(xiàn)實(shí)性，從人民是政治國(guó)家活動(dòng)的創(chuàng)造主體的視角揭露黑格爾的國(guó)家觀與現(xiàn)實(shí)的尖銳矛盾。

馬克思在致盧格的信(摘自《德法年鑒》)中把矛頭直接指向封建制度，指出人民受德國(guó)政治制度和現(xiàn)實(shí)社會(huì)掣肘充當(dāng)著傀儡的窘迫狀況，呼吁人民“必須為真正獨(dú)立思考的人們尋找一個(gè)新的集合地點(diǎn)”[8]415，并應(yīng)爭(zhēng)取成為國(guó)家的主人同時(shí)也是社會(huì)的主人。在比較法國(guó)與德國(guó)的國(guó)家制度后，他指出普魯士政府的“專(zhuān)制制度的唯一原則就是輕視人類(lèi)，使人不成其為人”[8]411。德國(guó)是一個(gè)在專(zhuān)橫的封建勢(shì)力和濃郁的宗教氛圍籠罩之下的國(guó)家，現(xiàn)實(shí)生活中的德國(guó)人民完全被支配和統(tǒng)治，感覺(jué)不到自己是一個(gè)人，而國(guó)王就是整個(gè)專(zhuān)制制度，是蔑視人、忽視人的一切制度，這導(dǎo)致德國(guó)人民對(duì)于實(shí)現(xiàn)權(quán)利和義務(wù)的向往被國(guó)王蠻橫專(zhuān)制壓制，僅靠保持緘默來(lái)維護(hù)自身的安全。為此，馬克思提出“人是能思想的存在物；自由的人是共和主義者”，“必須喚醒這些人的自尊心，即對(duì)自由的要求”[8]409。馬克思首先通過(guò)明確人與動(dòng)物的區(qū)別，肯定了人是有思想意識(shí)的存在物，具有主觀能動(dòng)性，同時(shí)強(qiáng)調(diào)人在社會(huì)關(guān)系和活動(dòng)中有發(fā)展自身的需要。在馬克思看來(lái)，國(guó)家和制度都是由人創(chuàng)造的，人民不是政權(quán)的工具，更不是維護(hù)統(tǒng)治的手段，而是能真正獨(dú)立思考的自然個(gè)體，在政治與社會(huì)活動(dòng)中居于主體地位。與在《黑格爾法哲學(xué)批判》中強(qiáng)調(diào)人民是國(guó)家主權(quán)、權(quán)力、立法的主體相比，馬克思在《德法年鑒》時(shí)期更加強(qiáng)調(diào)人民是政治和社會(huì)生活中的需要、價(jià)值和發(fā)展的主體，注重“我們的全部任務(wù)只能是賦予宗教問(wèn)題和哲學(xué)問(wèn)題以適合自覺(jué)的人的形態(tài)”[8]418。這時(shí)馬克思開(kāi)始從革命民主主義轉(zhuǎn)向共產(chǎn)主義，他的共產(chǎn)主義思想就蘊(yùn)藏在人民主體思想的闡述之中。其間，通過(guò)對(duì)法國(guó)歷史的鉆研，馬克思看到了政治革命對(duì)于推翻封建專(zhuān)制的重要意義，認(rèn)識(shí)到人民在政治解放中所獲得的權(quán)利在市民社會(huì)領(lǐng)域中的局限性。

(二)以現(xiàn)實(shí)問(wèn)題為導(dǎo)向，在批判市民社會(huì)的利己主義人權(quán)時(shí)提出人類(lèi)解放

在《萊茵報(bào)》時(shí)期，馬克思就開(kāi)始注重人民在社會(huì)活動(dòng)中的主體地位，他從人民出版自由問(wèn)題、撿枯枝的貧民被法定為林木盜竊者問(wèn)題、摩塞爾河沿岸地區(qū)釀造葡萄酒農(nóng)民的貧困問(wèn)題等現(xiàn)實(shí)問(wèn)題出發(fā)，斥責(zé)普魯士國(guó)家在封建專(zhuān)制制度下牟取不法私人利益的行為，為貧困人民吶喊“人們?yōu)橹畩^斗的一切，都同他們的利益有關(guān)”[8]187。面對(duì)為謀求私人利益而犧牲人民的權(quán)利甚至把國(guó)家和法作為私人攫取利益的工具這些令人苦惱的情況，為以人民的名義捍衛(wèi)無(wú)產(chǎn)者在社會(huì)生活中的基本權(quán)利，馬克思開(kāi)始轉(zhuǎn)向探究客觀現(xiàn)實(shí)領(lǐng)域。到《德法年鑒》時(shí)期，馬克思逐漸擺脫了唯心主義的世界觀，不再借助于理性主義來(lái)批判現(xiàn)實(shí)，而是以批判現(xiàn)實(shí)來(lái)維護(hù)人民的權(quán)利。

截至目前，山水集團(tuán)在境內(nèi)發(fā)行的71億元債券中尚有45億元未進(jìn)行兌付。此外，多數(shù)債權(quán)銀行對(duì)山水集團(tuán)信貸業(yè)務(wù)到期的處理也大多采取展期或借新?lián)Q舊方式，若山水集團(tuán)貸款形成不良，將對(duì)債權(quán)銀行到期貸款續(xù)作造成較大不利影響，同時(shí)對(duì)其他債權(quán)銀行履行債權(quán)銀行公約造成一定障礙。

當(dāng)時(shí)的現(xiàn)實(shí)是，由于宗教解放和政治解放的不徹底，人民在政治國(guó)家領(lǐng)域仍受宗教和封建專(zhuān)制的控制，在市民社會(huì)領(lǐng)域又淪落為私有制的工具，“成為外力隨意擺布的玩物”[7]173。馬克思力求通過(guò)對(duì)猶太人問(wèn)題的現(xiàn)實(shí)闡釋?zhuān)炎诮虇?wèn)題與政治解放問(wèn)題轉(zhuǎn)變成世俗社會(huì)的問(wèn)題，即要求進(jìn)行人類(lèi)解放，以解決政治國(guó)家和市民社會(huì)的異化、市民社會(huì)自身與人自身的異化等問(wèn)題。宗教解放和政治解放并不能完全避免讓人民在市民社會(huì)中遭受窘境，為解決政治國(guó)家與市民社會(huì)之間分裂的問(wèn)題，馬克思進(jìn)一步在批判市民社會(huì)的利己主義人權(quán)時(shí)提出人類(lèi)解放。

《論猶太人問(wèn)題》理論上是“對(duì)《黑格爾法哲學(xué)批判》中提出的市民社會(huì)決定國(guó)家觀點(diǎn)的深化和發(fā)展”[12]，其中人民主體思想蘊(yùn)含在對(duì)鮑威爾市民社會(huì)人權(quán)觀點(diǎn)的批判中。依照鮑威爾的看法，消滅宗教是解決猶太人和基督徒之間對(duì)立矛盾的最科學(xué)的方式，而“人為了獲得普遍人權(quán)就必須犧牲信仰的特權(quán)”[7]181。鮑威爾把人權(quán)看成是人的本質(zhì)在市民社會(huì)中的體現(xiàn)，認(rèn)為人權(quán)就是市民社會(huì)成員的權(quán)利，即資產(chǎn)階級(jí)社會(huì)成員的權(quán)利。馬克思的看法正好相反，他認(rèn)為僅是消滅宗教并不能使猶太人徹底地?cái)[脫束縛，反而使宗教從國(guó)家領(lǐng)域轉(zhuǎn)向私人領(lǐng)域。在一般人權(quán)方面，“資產(chǎn)階級(jí)一般人權(quán)分為兩個(gè)部分，一部分是公民權(quán)，另一部分是人權(quán)”[13]。其中，人民作為國(guó)家的主體參與國(guó)家政治活動(dòng)的權(quán)利，反映了人的社會(huì)本質(zhì)；而維護(hù)私人利益的人權(quán)則是“資產(chǎn)階級(jí)社會(huì)分離的表現(xiàn)，絲毫不具有社會(huì)性”[14]。馬克思認(rèn)為這種人權(quán)與人的本質(zhì)相對(duì)立并且脫離了共同體的權(quán)利，是自私自利且反社會(huì)性的，即信仰自由、財(cái)產(chǎn)、平等和安全等人權(quán)的不受侵犯并沒(méi)有超越利己主義的人，相反卻維護(hù)了私有者的利益。可見(jiàn)，在資本主義社會(huì)中保障貧困人民權(quán)利的法律形同虛設(shè)，現(xiàn)實(shí)才是通則。鮑威爾視域中市民社會(huì)中人的本質(zhì)體現(xiàn)的并不是“本來(lái)的人”，也不是“真正的人”，而是脫離“社會(huì)整體的個(gè)人”的人，是“高度的經(jīng)驗(yàn)本質(zhì)”，也是金錢(qián)支配下的傀儡和自我異化的實(shí)踐。如何消除猶太人本質(zhì)的狹隘性以實(shí)現(xiàn)猶太人的社會(huì)解放？馬克思指出，就是社會(huì)從猶太人中獲得解放，要消除利己主義的個(gè)體與類(lèi)群體的割裂，必須從政治解放上升到人類(lèi)解放。

(三)以無(wú)產(chǎn)階級(jí)為人類(lèi)解放的主體力量，指明人類(lèi)解放的現(xiàn)實(shí)路徑

由什么力量來(lái)推動(dòng)人類(lèi)解放？馬克思在《導(dǎo)言》中指明了人類(lèi)解放的現(xiàn)實(shí)路徑，闡述了無(wú)產(chǎn)階級(jí)是人類(lèi)解放的主體力量的觀點(diǎn)，徹底地轉(zhuǎn)向了共產(chǎn)主義。但馬克思并不是突然在《導(dǎo)言》中開(kāi)始支持無(wú)產(chǎn)階級(jí)為人類(lèi)解放而奮斗的事業(yè)的，在《萊茵報(bào)》和克羅茨納赫時(shí)期，他就已經(jīng)站在無(wú)產(chǎn)階級(jí)的立場(chǎng)上，考察了無(wú)產(chǎn)階級(jí)的現(xiàn)實(shí)處境并為無(wú)產(chǎn)者盡量爭(zhēng)取本應(yīng)有的權(quán)利。在為貧苦人民尋求法律保障的過(guò)程中，馬克思提出“習(xí)慣法按其本質(zhì)來(lái)說(shuō)只能是這些最底層的一無(wú)所有的基本群眾的法”[8]248和支持“一無(wú)所有的等級(jí)要求占有中等階級(jí)的一部分財(cái)產(chǎn)”[8]293的合理權(quán)利等，但馬克思這時(shí)還沒(méi)有認(rèn)識(shí)到無(wú)產(chǎn)階級(jí)在社會(huì)歷史上隱藏的磅礴力量，只是站在人本主義的角度去表達(dá)自身對(duì)無(wú)產(chǎn)階級(jí)的同情與關(guān)懷。直到《德法年鑒》時(shí)期，他對(duì)無(wú)產(chǎn)階級(jí)才有了更為深刻的認(rèn)知。馬克思從德國(guó)來(lái)到法國(guó)巴黎，受正義者同盟和工人社團(tuán)領(lǐng)袖的影響，參與工人會(huì)議和運(yùn)動(dòng)，沉浸在社會(huì)主義的氛圍中，直接感受到無(wú)產(chǎn)階級(jí)具有反抗資產(chǎn)階級(jí)的潛在能力。不僅如此，馬克思還看到落后的德國(guó)與已完成資產(chǎn)階級(jí)革命的英法之間的差距，德國(guó)人民不僅要進(jìn)行資產(chǎn)階級(jí)革命，還要“和自己現(xiàn)存制度聯(lián)系起來(lái)，不僅批判這種現(xiàn)存的制度，還要批判這種制度的抽象繼續(xù)”[7]213。

無(wú)產(chǎn)階級(jí)如何實(shí)現(xiàn)人類(lèi)解放？德國(guó)舊制度的腐朽與統(tǒng)治階級(jí)對(duì)其的極力維護(hù)，使無(wú)產(chǎn)階級(jí)沖破原有的桎梏實(shí)現(xiàn)自身的解放存在困難。那么德國(guó)實(shí)現(xiàn)解放的實(shí)際可能性在哪里呢？馬克思在《導(dǎo)言》中開(kāi)始重點(diǎn)關(guān)注無(wú)產(chǎn)階級(jí)，提到無(wú)產(chǎn)階級(jí)的興起與發(fā)展與近代資本主義的發(fā)展息息相關(guān)，是該時(shí)期發(fā)展最為迅速的唯一一個(gè)群體，肩負(fù)著實(shí)現(xiàn)人類(lèi)解放的歷史使命。無(wú)產(chǎn)階級(jí)是如何形成的呢？馬克思對(duì)此就無(wú)產(chǎn)階級(jí)的形成進(jìn)行了深入分析，“只是通過(guò)興起的工業(yè)運(yùn)動(dòng)才開(kāi)始形成”，隨著社會(huì)的結(jié)構(gòu)急劇解體，導(dǎo)致中間等級(jí)的人民群眾成為無(wú)產(chǎn)階級(jí)，而“自然形成的貧民和基督教日耳曼的農(nóng)奴也正在逐漸跨入無(wú)產(chǎn)階級(jí)的行列”[8]458。無(wú)產(chǎn)階級(jí)隊(duì)伍的日益壯大是實(shí)現(xiàn)解放的實(shí)際可能性的首要條件。在德國(guó)，只有當(dāng)無(wú)產(chǎn)者出于強(qiáng)烈的物質(zhì)需要，迫切地需要打破政治國(guó)家的枷鎖時(shí)，才能意識(shí)到自身實(shí)現(xiàn)普遍解放的能力。因此，越來(lái)越多的無(wú)產(chǎn)者需要一場(chǎng)革命來(lái)掙脫國(guó)王把自己視為私有財(cái)產(chǎn)的命運(yùn)，要求廢除私有制。在馬克思看來(lái)，無(wú)產(chǎn)階級(jí)是實(shí)現(xiàn)人類(lèi)解放的主體力量，消除私有制就是實(shí)現(xiàn)人類(lèi)解放的現(xiàn)實(shí)路徑，在此基礎(chǔ)上還需要哲學(xué)作為精神武器發(fā)揮理論的指導(dǎo)作用。只有在這些內(nèi)在條件成熟后，人民的主體力量才能發(fā)揮革命的作用，人類(lèi)解放才會(huì)“由高盧雄雞的高鳴來(lái)宣布”[7]214。

三、《德法年鑒》時(shí)期馬克思人民主體思想在馬克思主義發(fā)展史上的歷史地位

(一)為促使馬克思向唯物史觀的探研提供了契機(jī)

從《萊茵報(bào)》期間直面貧困人民群眾的現(xiàn)實(shí)問(wèn)題到確立市民社會(huì)決定政治國(guó)家的觀點(diǎn)，再到《德法年鑒》時(shí)期“人創(chuàng)造了宗教，不是宗教創(chuàng)造了人”[7]199“物質(zhì)力量只能用物質(zhì)力量來(lái)摧毀”[7]207等認(rèn)識(shí)，由此看出，雖然這一期間馬克思對(duì)于人民主體思想的表達(dá)還比較晦澀，但在文本中傳達(dá)的思想表明馬克思已站在唯物主義立場(chǎng)上。馬克思不斷揚(yáng)棄黑格爾抽象的國(guó)家觀和宗教觀，從現(xiàn)實(shí)出發(fā)，考察和解釋了家庭、市民社會(huì)與國(guó)家之間的關(guān)系，批判了宗教的產(chǎn)生根源和本質(zhì)，揭露了宗教哲學(xué)對(duì)德國(guó)現(xiàn)代的政治社會(huì)發(fā)展的禁錮，論述了德國(guó)哲學(xué)對(duì)德國(guó)革命的重要性，提出哲學(xué)是德國(guó)革命的精神武器。馬克思從對(duì)精神研究到現(xiàn)實(shí)的反思，把懸在“天上”的宗教拉回人間，這意味著馬克思同黑格爾的唯心主義劃清界限以及與青年黑格爾派決裂，也是馬克思由唯心主義轉(zhuǎn)向唯物主義的表現(xiàn)。馬克思直面現(xiàn)實(shí)，跳出抽象虛幻的領(lǐng)域，從人的角度提出人類(lèi)解放的終極目標(biāo)，從人民主體的角度明確人類(lèi)解放的主體，清醒地認(rèn)識(shí)到了人類(lèi)解放的迫切性與人民生存發(fā)展的現(xiàn)實(shí)需要。誠(chéng)然，馬克思在《德法年鑒》時(shí)期便完成“兩個(gè)轉(zhuǎn)變”，向人民主體的唯物主義立場(chǎng)靠近。馬克思、恩格斯后來(lái)在《德意志意識(shí)形態(tài)》中科學(xué)闡明了“現(xiàn)實(shí)的人”是唯物史觀考察社會(huì)歷史的出發(fā)點(diǎn)，深入把握物質(zhì)資料的生產(chǎn)方式，揭示了人民是社會(huì)歷史發(fā)展的動(dòng)力，指明在共產(chǎn)主義社會(huì)中人的自由和全面發(fā)展的方向。顯然，馬克思在《德法年鑒》時(shí)期所撰寫(xiě)的《<黑格爾法哲學(xué)批判>導(dǎo)言》和《論猶太人問(wèn)題》為這些觀點(diǎn)提供了思想來(lái)源和實(shí)踐支撐。

(二)為探索無(wú)產(chǎn)階級(jí)革命理論的發(fā)展架構(gòu)了思想基礎(chǔ)

由上觀之，馬克思窮盡畢生精力探尋實(shí)現(xiàn)人類(lèi)解放的道路，而無(wú)產(chǎn)階級(jí)正是這道路上的主要推動(dòng)力量。馬克思訴諸人民群眾，訴諸無(wú)產(chǎn)階級(jí)，闡明了無(wú)產(chǎn)階級(jí)偉大的歷史使命，探索了無(wú)產(chǎn)階級(jí)革命的道路，將無(wú)產(chǎn)階級(jí)視為人民主體的磅礴力量，將實(shí)現(xiàn)人類(lèi)解放的光榮使命托付于無(wú)產(chǎn)階級(jí)。盡管受費(fèi)爾巴哈的異化人本主義思想影響，馬克思在《德法年鑒》時(shí)期只提出了無(wú)產(chǎn)階級(jí)歷史使命的思想，并沒(méi)有形成無(wú)產(chǎn)階級(jí)的革命理論，但其無(wú)產(chǎn)階級(jí)思想?yún)s為后來(lái)無(wú)產(chǎn)階級(jí)革命理論的形成與發(fā)展奠定了基礎(chǔ)。正如列寧所指出的那樣，“馬克思學(xué)說(shuō)中的主要的一點(diǎn)，就是闡明了無(wú)產(chǎn)階級(jí)這個(gè)社會(huì)主義社會(huì)創(chuàng)造者的具有世界歷史意義的作用”[15]。顯然，人民主體思想成為馬克思唯物史觀的應(yīng)有之義，實(shí)現(xiàn)人民主體地位成為馬克思奮斗終生的價(jià)值目標(biāo)。

十月革命的勝利標(biāo)志著社會(huì)主義由理想變成現(xiàn)實(shí)，是馬克思人民主體思想在俄國(guó)的具體運(yùn)用和體現(xiàn)。結(jié)合俄國(guó)國(guó)情，列寧把馬克思人民主體思想運(yùn)用于俄國(guó)的具體實(shí)踐中，領(lǐng)導(dǎo)蘇聯(lián)人民取得了十月革命的勝利。十月革命前，列寧就歷史主體問(wèn)題進(jìn)行了深入思考。他對(duì)人民群眾的歷史主動(dòng)性、積極性和創(chuàng)造性給予了積極肯定和高度贊譽(yù)。他認(rèn)為無(wú)產(chǎn)階級(jí)是現(xiàn)代文明的支柱，其勞動(dòng)創(chuàng)造了財(cái)富。十月革命勝利后，列寧進(jìn)一步深刻地認(rèn)識(shí)到工人、勞動(dòng)者是全人類(lèi)的首要的生產(chǎn)力，堅(jiān)信生機(jī)勃勃的創(chuàng)造性的社會(huì)主義是由人民群眾自己創(chuàng)立的。列寧高度評(píng)價(jià)“共產(chǎn)主義星期六義務(wù)勞動(dòng)”以及社會(huì)主義競(jìng)賽，贊揚(yáng)人民群眾的這種歷史主體作用和首創(chuàng)精神。在列寧看來(lái)，這種歷史主體作用和首創(chuàng)精神對(duì)于實(shí)現(xiàn)人民主體地位，解決人民饑餓現(xiàn)象，提高勞動(dòng)生產(chǎn)率具有決定性的意義。正是秉承馬克思人民主體思想，列寧領(lǐng)導(dǎo)蘇聯(lián)人民進(jìn)行社會(huì)主義建設(shè)，成功開(kāi)辟了經(jīng)濟(jì)文化落后國(guó)家走向社會(huì)主義、建設(shè)社會(huì)主義的道路。

在中國(guó)革命、建設(shè)和改革的進(jìn)程中，中國(guó)共產(chǎn)黨人秉承了馬克思人民主體思想，科學(xué)地分析了人民群眾在社會(huì)歷史不斷演進(jìn)和發(fā)展中的獨(dú)特作用。在長(zhǎng)期的革命實(shí)踐中，毛澤東把唯物史觀中關(guān)于人民群眾是歷史創(chuàng)造者的基本原理系統(tǒng)地運(yùn)用在黨和政府的全部活動(dòng)中，提出：“人民，只有人民，才是創(chuàng)造世界歷史的動(dòng)力”[16]的科學(xué)命題，創(chuàng)造性地發(fā)展了馬克思人民主體思想。毛澤東首先運(yùn)用階級(jí)分析的方法，深刻地分析了中國(guó)無(wú)產(chǎn)階級(jí)的特點(diǎn)和作用。在毛澤東看來(lái)，工業(yè)無(wú)產(chǎn)階級(jí)盡管人數(shù)不多，卻是中國(guó)新的生產(chǎn)力的代表者，是革命的領(lǐng)導(dǎo)力量。發(fā)展生產(chǎn)力，取得革命勝利必須依靠工人階級(jí)的力量。而廣大農(nóng)民則是中國(guó)無(wú)產(chǎn)階級(jí)的同盟軍。革命戰(zhàn)爭(zhēng)的實(shí)質(zhì)是農(nóng)民戰(zhàn)爭(zhēng)，要贏得戰(zhàn)爭(zhēng)的最后勝利，必須動(dòng)員和依靠包括廣大農(nóng)民在內(nèi)的中國(guó)人民的共同參與。正是貫徹和踐行馬克思人民主體思想，以毛澤東為代表的中國(guó)共產(chǎn)黨人堅(jiān)定地依靠工人階級(jí)、依靠包括廣大農(nóng)民在內(nèi)的人民群眾取得了新民主主義革命和社會(huì)主義革命的勝利。毛澤東在長(zhǎng)期的革命斗爭(zhēng)實(shí)踐中形成了黨的群眾路線。從本質(zhì)上來(lái)說(shuō)，貫徹群眾路線是馬克思主義關(guān)于人民群眾是歷史的創(chuàng)造者觀點(diǎn)的最好詮釋。在社會(huì)主義建設(shè)的過(guò)程中，毛澤東始終堅(jiān)信人民群眾是建設(shè)社會(huì)主義的主體力量。社會(huì)的財(cái)富包括物質(zhì)財(cái)富和精神財(cái)富，都是由工人、農(nóng)民和勞動(dòng)知識(shí)分子創(chuàng)造的。毛澤東首次明確黨的宗旨是全心全意為人民服務(wù)，以人民為最高價(jià)值主體和評(píng)價(jià)主體，以人民群眾的根本利益為價(jià)值評(píng)價(jià)的最高尺度。以毛澤東為代表的中國(guó)共產(chǎn)黨人對(duì)中國(guó)人民具有極為深厚的感情，建立了一切權(quán)利屬于人民的中華人民共和國(guó)以及中國(guó)人民當(dāng)家作主的人民代表大會(huì)制度，充分彰顯了中國(guó)共產(chǎn)黨人治國(guó)理政的人民至上理念。1956 年社會(huì)主義三大改造完成后，人民當(dāng)家作主的社會(huì)主義制度得以確立，人民成為掌握生產(chǎn)資料的主人。

20世紀(jì)90年代末以來(lái)，面對(duì)復(fù)雜的國(guó)際國(guó)內(nèi)環(huán)境，江澤民不斷深化對(duì)馬克思人民主體思想的認(rèn)識(shí)，提出了“三個(gè)代表”的重要思想，強(qiáng)調(diào)人民群眾始終是先進(jìn)生產(chǎn)力和先進(jìn)文化的創(chuàng)造主體，黨要始終代表中國(guó)最廣大人民的根本利益，要把人民的根本利益作為黨和政府工作的出發(fā)點(diǎn)和歸宿，提出了立黨為公、執(zhí)政為民的理念。

進(jìn)入新世紀(jì)新階段，面對(duì)我國(guó)經(jīng)濟(jì)社會(huì)發(fā)展呈現(xiàn)出的一系列新的階段性特征，胡錦濤提出了以人為本的科學(xué)發(fā)展觀，反復(fù)強(qiáng)調(diào)權(quán)為民所用、情為民所系、利為民所謀的治國(guó)理念，進(jìn)一步堅(jiān)持和發(fā)展了馬克思人民主體思想。

黨的十八大以來(lái)，以習(xí)近平同志為代表的當(dāng)代中國(guó)共產(chǎn)黨人堅(jiān)持和創(chuàng)新馬克思人民主體思想，提出中國(guó)夢(mèng)歸根到底是人民的夢(mèng)，人民群眾是我們力量的源泉，只有依靠人民才能實(shí)現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興的中國(guó)夢(mèng)。把實(shí)現(xiàn)人民對(duì)美好生活的向往作為黨和政府工作的奮斗目標(biāo)，在經(jīng)濟(jì)、政治、文化、社會(huì)和生態(tài)等各個(gè)領(lǐng)域堅(jiān)持人民主體地位，強(qiáng)調(diào)發(fā)展為了人民，發(fā)展依靠人民，發(fā)展成果由人民共享的治國(guó)理念。特別是在疫情防控中，把人民的生命健康放在首位，獲得了人民群眾的信任和擁護(hù)?？箵粜鹿诜窝滓咔槎窢?zhēng)取得重大戰(zhàn)略成果是當(dāng)代中國(guó)共產(chǎn)黨人對(duì)馬克思人民主體思想的最好詮釋。

建黨百年的光輝歷程表明，從中國(guó)的革命、建設(shè)到改革，每一個(gè)重大成就都是黨堅(jiān)持和發(fā)展馬克思人民主體思想，領(lǐng)導(dǎo)人民群眾經(jīng)過(guò)一步一個(gè)腳印地探索和奮斗而來(lái)的。馬克思人民主體思想在幾代中國(guó)共產(chǎn)黨人的堅(jiān)持和繼承中獲得不斷發(fā)展和創(chuàng)新。當(dāng)今，馬克思人民主體思想對(duì)于新時(shí)代推進(jìn)中國(guó)特色社會(huì)主義事業(yè)，全面建設(shè)社會(huì)主義現(xiàn)代化國(guó)家仍然具有重大的現(xiàn)實(shí)指導(dǎo)意義。

四、結(jié)語(yǔ)

《德法年鑒》是馬克思和盧格一起創(chuàng)辦的德文刊物，辦刊的目的是為了擺脫政治和民族的局限性，將思想理論的力量同實(shí)踐的現(xiàn)實(shí)力量結(jié)合起來(lái)?！兜路觇b》創(chuàng)刊不久就因兩人存在原則性的分歧和對(duì)立而宣告停刊，僅出版了一期創(chuàng)刊號(hào)。但馬克思在該時(shí)期出版的文章成果中基本完成了從唯心主義向唯物主義、從革命民主主義向共產(chǎn)主義兩個(gè)轉(zhuǎn)變，其人民主體思想初步形成。其間，馬克思沖破了舊的傳統(tǒng)觀念的藩籬，走出了黑格爾客觀唯心主義哲學(xué)和青年黑格爾派“自我意識(shí)”哲學(xué)的迷宮，批判了黑格爾政治國(guó)家決定市民社會(huì)的顛倒立場(chǎng)，批判了鮑威爾把猶太人解放歸結(jié)為宗教解放以及把政治解放同人類(lèi)解放相混淆的錯(cuò)誤。他訴諸無(wú)產(chǎn)階級(jí)，訴諸人民，把無(wú)產(chǎn)階級(jí)視為實(shí)現(xiàn)人類(lèi)解放和共產(chǎn)主義的物質(zhì)力量，其人民主體思想已經(jīng)初放光芒?？偠灾?，考察馬克思在《德法年鑒》時(shí)期人民主體思想需要特別關(guān)注：一是馬克思在這個(gè)階段與其他思想家之間的內(nèi)在聯(lián)系，二是文本敘述中人民主體思想的邏輯向度，三是個(gè)人實(shí)踐與理論發(fā)展演進(jìn)之間的有機(jī)銜接，從而準(zhǔn)確把握馬克思思想的階段性特征，以汲取其思想精華。