把握時代脈搏 助推民族文化傳播新發(fā)展
——“時代變局與傳播變遷中之民族地區(qū)的文化與社會”高峰論壇會議綜述

蔣凌昊，王敏利

一、把握方向：鑄牢中華民族共同體意識的新聞傳播學(xué)思考

從新聞傳播學(xué)的角度看，鑄牢中華民族共同體意識“何以可能”又“何以可為”，存在哪些路徑？毛湛文副教授認(rèn)為，應(yīng)該從凝練象征符號；構(gòu)筑中華民族共同體的主體形象，交流交往交融；建中華民族共同體的對話平臺，傳承傳播傳遞；共享中華民族共同體的文化遺產(chǎn)，暢通媒介設(shè)施；實(shí)中華民族共同體的物質(zhì)基礎(chǔ)，聚合離散；從中華民族共同體的海外認(rèn)同五個方面入手，探尋新聞傳播學(xué)視域下鑄牢中華民族共同體的基本路徑。熊建軍、溫雅對華夏文化共同體生成進(jìn)行了跨文化考察，認(rèn)為華夏文化共同體在形成過程中，表現(xiàn)出同化、濡化、理解與沖突等文化現(xiàn)象，共同體成因是基于文化體系形成動力的分析，包括融合生長能力促進(jìn)文化豐滿、宣威布德與刻板印象的共力促進(jìn)文化轉(zhuǎn)化、屈伸異變和承壓修復(fù)能力確保文化延伸。

另一種思路是從比較具體的、微觀的，如從傳播主體、傳播媒體和傳播受眾等視角出發(fā)，探討如何更好地鑄牢中華民族共同體意識，白貴、張紅光關(guān)注央視新聞抖音號短視頻新聞共情傳播，認(rèn)為其通過第一視角和群眾視野，風(fēng)格轉(zhuǎn)變與語態(tài)融合，主流價值與圈層文化的改革是主流媒體鑄牢中華民族共同體意識轉(zhuǎn)型一次好的嘗試，今后還可以從內(nèi)容多元擴(kuò)大共情、語態(tài)表格提升共情力度、技術(shù)融合營造共情體驗(yàn)等幾方面做提升。鄧澤玉以蘭州市少數(shù)民族流動人口為例，以認(rèn)知行為理論、涵化理論為基礎(chǔ)，通過深度訪談25名蘭州市少數(shù)民族流動人口了解社交媒體接觸行為，發(fā)現(xiàn)在一定程度上存在少數(shù)民族流動人口“雙重邊緣化”困境，但同時也促進(jìn)他們建立城市生活中的文化孤島，在此基礎(chǔ)上提出新媒體時代構(gòu)建和提升少數(shù)民族流動人口中華民族共同體意識的思考。馬廷魁以青海烏蘭縣賽什克鄉(xiāng)的社區(qū)建設(shè)實(shí)踐為例，探討了中華民族共同體視域下多民族互嵌式社區(qū)的交融性傳播模式。通過深度訪談，其發(fā)現(xiàn)以村委、企業(yè)、村民為傳播主體，以社交媒體為串聯(lián)的交融傳播在民族互嵌式社區(qū)發(fā)展和變革中扮演了重要角色，構(gòu)筑了族際之間利益相關(guān)、情感相連的共同體意識。張喜耀通過反思社交媒體景觀下的新傳播形態(tài)，認(rèn)為新媒體景觀下的媒介形態(tài)以“數(shù)字身體”的形式產(chǎn)生了一種新傳播形態(tài)，需要謹(jǐn)慎處理媒介技術(shù)和人主體性之間的平衡問題，避免鑄牢中華民族共同體意識過程中產(chǎn)生的“空洞感”。而路徑的搭建則必須圍繞線上、線下兩大維度展開：創(chuàng)新社交媒體景觀下，注重主流價值觀念的敘事方式和結(jié)構(gòu)；豐富民族文化活動，倡導(dǎo)親身參與；舉辦線上體驗(yàn)活動，增強(qiáng)虛擬身體的在場感；重視代際傳承一言一行的影響力；提升媒介素養(yǎng)，提高媒介信息的鑒別處理能力。

二、虛擬在場：移動短視頻時代非遺文化的傳播

移動時代，短視頻制作簡便、發(fā)布迅捷成為非遺傳播者表情達(dá)意、傳遞信息、記錄日常、娛樂消遣非常重要的表達(dá)方式。如何利用傳播方式不斷提升非遺影像的傳播力、影響力也引發(fā)許多學(xué)者關(guān)注。韋干鵬關(guān)注短視頻對民族地區(qū)非遺的文化傳播力，他發(fā)現(xiàn)非遺短視頻作品不多，觀看次數(shù)不高；內(nèi)容質(zhì)量不高，熱度難以維持；傳播效果不佳，缺乏穩(wěn)定用戶。造成以上問題的原因在于內(nèi)容質(zhì)量不高，缺乏創(chuàng)新性，難以培養(yǎng)穩(wěn)定的粉絲；內(nèi)容深度不夠，創(chuàng)意意圖不明確，傳播目的不明確；沒有專業(yè)的運(yùn)作團(tuán)隊(duì)。對此，應(yīng)該從重視視頻優(yōu)質(zhì)內(nèi)容創(chuàng)作，多平臺共享；明確定位，多點(diǎn)發(fā)力，打造“儀式化”文化品牌；加大政府扶持力度等方面加以改進(jìn)。賡續(xù)其、冶進(jìn)海等認(rèn)為：應(yīng)該通過內(nèi)容、經(jīng)濟(jì)、技術(shù)等方面的賦能讓非遺影像“在場”，通過搭建社交化媒介平臺，營造新的“非遺時空”，建構(gòu)多元化的非遺智能傳播體系，使其兼具“接地氣”與“技術(shù)范”。楊國興則關(guān)注影像傳播對非遺傳承的影響，認(rèn)為影像記錄與傳播是傳承和保護(hù)非遺的一種有效手段，應(yīng)進(jìn)一步關(guān)注數(shù)字化時代非遺影像的傳播，包括影視傳播與媒介化社會、非遺影像的媒介化生存、非遺的影響，注重傳統(tǒng)媒體的合理利用和新媒體的充分利用。

同樣，另一批學(xué)者主要通過深度調(diào)研的方式關(guān)注民族地區(qū)個體非遺的傳播困境。劉壯以河西寶卷為例，認(rèn)為非遺文化傳播的現(xiàn)實(shí)困境是傳承空間消逝和受眾基礎(chǔ)萎縮，并介紹推動河西寶卷傳承的新媒體傳播策略主要是融媒體傳播、短視頻加直播加非遺、建立全息數(shù)字博物館。王詩儀以東巴紙為例論述新媒體環(huán)境下非遺傳承的出路是利用數(shù)字化、科技化保護(hù)、傳承非遺，不斷改進(jìn)新媒體技術(shù)傳播手段，宣揚(yáng)文化自覺，通過“非遺+”活態(tài)傳播。熊艷對恭城瑤族自治縣“吹笙撻舞”的生態(tài)場域修復(fù)即民俗旅游是保護(hù)吹笙撻鼓的重要途徑，利用現(xiàn)代科學(xué)技術(shù)手段加以保護(hù)，基于親緣的師徒傳承和傳承譜系的重建，即搞好學(xué)校教育；開發(fā)鄉(xiāng)土教材、校本教材，提高傳承人的社會和經(jīng)濟(jì)地位；多方籌資，為保護(hù)吹笙撻鼓提供資金保障；將傳統(tǒng)文化藝術(shù)進(jìn)行改良、和新的藝術(shù)融合碰撞，培養(yǎng)受眾幾個方面來尋找傳統(tǒng)技藝的傳承之道。

民族地區(qū)的特色文化傳播，特別是非遺文化一直以來都是學(xué)者們關(guān)注的焦點(diǎn)，特別是新的融媒體環(huán)境為文化的傳播打開了新的大門，非遺文化依靠新媒體插上翅膀飛向全國乃至全世界，甚至被打造成為經(jīng)典的文化IP，被大家認(rèn)識和喜歡，這也為學(xué)者們對民族地區(qū)的特色文化傳播研究提供了新領(lǐng)地。學(xué)者們大多從變革的新媒體技術(shù)入手探索民族文化傳播的路徑，或者通過實(shí)地調(diào)研，從自己熟知的文化個案入手探索傳播的現(xiàn)狀和新的可能。前者更多地探索民族文化新的傳播形態(tài)、傳播方式的共性可能；后者著力打造傳播更強(qiáng)的個性和特色，試圖以品牌成就經(jīng)典。

三、多方調(diào)研：民族與邊境地區(qū)卷入新媒介的景觀與效果

在新的社會化媒體環(huán)境下，鄉(xiāng)村、鄉(xiāng)民們是如何卷入新的媒介生活的？其對自我與環(huán)境的認(rèn)知是否會異化？如何重構(gòu)身份與價值？一系列新的問題需要學(xué)者們通過深度參與和調(diào)研。劉雯、黃曉晶通過對寧明縣康峙村的調(diào)研，發(fā)現(xiàn)邊境壯族村落的社交媒介化圖景是一種躍入式的：一是躍入微景觀，一種虹吸式媒介化卷入。他們在研究中發(fā)現(xiàn)，動態(tài)敞開式的媒介進(jìn)程在特定的空間和關(guān)系中呈現(xiàn)著迥異的卷入速度和卷入范圍，已經(jīng)不是嵌入或介入的形態(tài)了，目前呈現(xiàn)虹吸效應(yīng)。二是躍出新自我，一種脫殼式媒介化呈現(xiàn)。手機(jī)在傳播上的快捷性和時間上的自由性，與村民們隨時隨地隨心隨意的聚會需求高度契合。這一邀約方式很好地詮釋了手機(jī)媒介對村民時空感甚至真實(shí)感的建構(gòu)作用。李洋等年輕研究者2019至2020年前往靖西市、寧明縣調(diào)查多個中越邊境鄉(xiāng)村，探討移動媒介嵌入之下小學(xué)的壯語教育、“越南媳婦”的現(xiàn)實(shí)生活、寧明縣L村書記的媒介實(shí)踐日常。在新媒體視角下，他們研究中越邊民、手機(jī)等媒介使用情況，將其置于個人、社會、國家的三重視角，解讀媒介嵌入當(dāng)?shù)匚幕?、社會生活，分析與少數(shù)民族文化、社會生活的媒介邏輯與媒介意義，討論中國的少數(shù)民族地區(qū)、邊疆地區(qū)媒介與日常生活的關(guān)系。吳涵把媒介當(dāng)作日常生活中的參與者，關(guān)注其處境與變化，關(guān)注其是如何參與邊民日常生活互動的，從而更加清晰地描繪出邊民們當(dāng)下的生活。通過對邊境地區(qū)的田野調(diào)查，其發(fā)現(xiàn)移動媒介在中越邊境鄉(xiāng)村日常生活的嵌入非常大，同時也存在較多問題。媒介作為人們?nèi)粘Ｉ畹膮⑴c者，與人的社會化、話語權(quán)、編碼解碼等概念相聯(lián)系，共同揭示處在現(xiàn)實(shí)生活中的人們與媒介是如何進(jìn)行互動的。于鳳靜教授通過對在韓國的中國延邊朝鮮族民眾網(wǎng)絡(luò)問卷的量化分析和訪談，對東北地區(qū)朝鮮語文媒體的境外傳播效果進(jìn)行評估，認(rèn)為跨境傳播要注重實(shí)效性，要跨出去，更要跨進(jìn)去，不能憑自己的主觀意愿想當(dāng)然，必須從受眾出發(fā)，分析受眾特征，把握受眾需求，以此為依托，制定、改進(jìn)跨境傳播策略、方法、技巧，如此方能取得跨境傳播的實(shí)效。

正如喻國明教授等人提出的，從傳統(tǒng)媒介時代到移動互聯(lián)媒介時代，最大的變革是人們得以按照自己的需求與偏好來配置個人化的“媒介菜單”。無論對傳播學(xué)學(xué)術(shù)研究還是傳媒業(yè)實(shí)務(wù)操作，媒介接觸與使用調(diào)查都是最基礎(chǔ)最根本的。民族地區(qū)通常都有一些區(qū)域特征，在新的社會文化圈層的形成過程中，媒介作為一個重要的影響因子，這些社會群體使用哪些媒介？如何認(rèn)識世界？如何交流互動？如何參與？“信息溝”如何？這些問題都值得進(jìn)行精細(xì)和科學(xué)的調(diào)研。

四、講好民族故事：民族地區(qū)形象塑造及外宣研究

民族地區(qū)形象傳播具有特殊性和典型性，民族文化特色是民族形象傳播的立足點(diǎn)，而民族形象又是民族文化傳播的載體。周德倉、謝軒、吳晗月主要關(guān)注紀(jì)錄片《西藏 扎西德勒》是如何傳播西藏形象的，如立足西藏實(shí)際，體現(xiàn)人民生活；堅持正確把握西藏發(fā)展的時代脈搏；客觀展示西藏變革。而在西藏的形象塑造和對外傳播過程中應(yīng)該注重講好西藏故事，增強(qiáng)西藏對外傳播話語實(shí)踐能力；打造中華民族多元一體格局，增強(qiáng)中華民族認(rèn)同感、自豪感是當(dāng)下民族形象塑造及外宣的重中之重。鄧玉潔研究民族文化產(chǎn)業(yè)街區(qū)回民街對西安城市品牌形象的影響，認(rèn)為回民街豐富了西安城市品牌形象的內(nèi)涵，促進(jìn)了文化的交流，但傳播效果還不是很理想，存在信息反饋不及時以及民族景觀弱化等問題。在互聯(lián)網(wǎng)發(fā)展環(huán)境下，回民街需要由專業(yè)管理團(tuán)隊(duì)進(jìn)行長期規(guī)劃，利用好環(huán)境區(qū)域優(yōu)勢帶動城市經(jīng)濟(jì)發(fā)展，為推動西安城市品牌建設(shè)提供更強(qiáng)的動力。羅欣怡則以蘭州老街為例，從媒介空間視角出發(fā)，探索“新媒體+后疫情”時代背景下城市形象傳播格局的轉(zhuǎn)向，包括傳播主體多元化、傳播內(nèi)容碎片化、傳播策略不定義。而新背景下老街的傳播需要建構(gòu)實(shí)體空間與媒介空間“千面”形象的雙向努力。

當(dāng)前國內(nèi)外形勢正在發(fā)生深刻復(fù)雜變化，要講好民族故事，更要講好民族團(tuán)結(jié)故事，用技術(shù)助力，讓受眾共情，塑造新時代的民族形象還有更多研究。

五、探索新規(guī)律：新聞報道與信息傳播的嬗變

新媒體環(huán)境下，傳統(tǒng)媒介的新聞信息傳播理念發(fā)生了新變化，新聞傳播專業(yè)學(xué)者要以新的媒介理念和理論來指導(dǎo)實(shí)踐。盧毅剛、朱楠認(rèn)為新的傳播革命下，技術(shù)改變了曾經(jīng)的習(xí)慣，同時帶來了新聞傳播領(lǐng)域、信息傳播領(lǐng)域、社會關(guān)系領(lǐng)域深刻的變化。公眾需要通過信息符號的互動來實(shí)現(xiàn)對自我的認(rèn)知和身份的識別以及認(rèn)同的產(chǎn)生。在傳統(tǒng)的新聞傳播模式無法讓他們有更多獲得感來建構(gòu)自身與社會的必要聯(lián)系時，他們開始借助技術(shù)提供的便利主動出擊，成為信息生產(chǎn)領(lǐng)域不可小覷的力量，而這種沖擊也更多表現(xiàn)在對傳統(tǒng)新聞生產(chǎn)的機(jī)制進(jìn)行消解的過程，并要求新聞生產(chǎn)進(jìn)行變革。廖圣清則考慮新的傳播環(huán)境下受眾對信息接收中的各種干擾模式，根據(jù)詳盡可能性模型，以信息模態(tài)為自變量、詳細(xì)思考程度為中介變量、新聞可信度為因變量，涉入程度作為信息模態(tài)與詳細(xì)思考程度之間的調(diào)節(jié)變量，建立個有調(diào)節(jié)的中介模型；并通過實(shí)驗(yàn)證明，信息多模態(tài)對新聞可信度具有顯著影響，文本新聞添加圖片、視頻，顯著提高新聞可信度評估；詳細(xì)思考程度對信息多模態(tài)與新聞可信度關(guān)系具有中介作用，對于涉入程度較高的受眾，信息多模態(tài)能夠顯著提高詳細(xì)思考程度。林曉華以涼山懸崖村的扶貧報道為起點(diǎn)，發(fā)現(xiàn)主流媒體對涼山懸崖村的報道傳播路線為：新京報—央媒及全國媒體報道熱潮—春晚在涼山設(shè)分會場—習(xí)近平總書記涼山行—懸崖村改變。媒體的密集曝光和國家層面的高度關(guān)注是涼山懸崖村發(fā)生改變的關(guān)鍵性因素。扶貧報道對貧困地區(qū)的聚焦與轉(zhuǎn)譯，促成了社會動員與資源整合，并進(jìn)而轉(zhuǎn)化為國家行動與社會行動（涵化）。通過“轉(zhuǎn)譯”，各方行動者的力量得以整合和滲透。涼山懸崖村報道中，政府、媒體、機(jī)構(gòu)、個體等多元行動主體，在信息傳播和行動實(shí)踐中融合、對話，從而構(gòu)建了一個新的、更大的文本，并促成懸崖村的重大改變。

六、結(jié)語

2021年8月28日，習(xí)近平總書記在中央民族工作會議上發(fā)表重要講話，強(qiáng)調(diào)要準(zhǔn)確把握和全面貫徹我們黨關(guān)于加強(qiáng)和改進(jìn)民族工作的重要思想，以鑄牢中華民族共同體意識為主線，推動新時代黨的民族工作高質(zhì)量地發(fā)展。鑄牢中華民族共同體意識是新時代黨的民族工作的“綱”，所有工作要向此聚焦。從新聞傳播學(xué)的角度入手研究鑄牢中華民族共同體意識“何以可能”又“何以可為”既有從宏觀側(cè)面的整體布局設(shè)計，又有從具體、微觀的個案進(jìn)行傳播學(xué)的解讀與對策建議。當(dāng)前及今后，依然還需在促進(jìn)各民族交往、交流、交融，逐步實(shí)現(xiàn)各民族在空間、文化、社會、心理等方面全方位嵌入上尋找抓點(diǎn)，著力深度研究。

本次論壇議題開闊、內(nèi)容深厚，學(xué)者們既有針對宏大主題的規(guī)律性討論，又有極具現(xiàn)實(shí)性、針對特定地區(qū)的田野調(diào)查，既有問題意識又有開放意識，緊緊地把握時代和學(xué)術(shù)的脈動，以及民族文化的脈動。少數(shù)民族的歷史、文化，不僅僅是少數(shù)民族的，它和我們整個國家的歷史、記憶、發(fā)展密切相關(guān)。希望本次會議提出的各種觀點(diǎn)、思路、范式能為進(jìn)一步推進(jìn)我國民族地區(qū)的傳播發(fā)展作出應(yīng)有的貢獻(xiàn)。