射日神話中的女性英雄形象及其性別秩序隱喻
——以壯侗語族民族與臺灣少數(shù)民族為例

周 翔

（中國社會科學(xué)院 民族文學(xué)研究所，北京 100732）

一、問題的提出

神話既是一種文化模式又是一種文學(xué)結(jié)構(gòu)，它是對人類生存現(xiàn)實狀況的一種隱喻表達。[1]射日神話①神話中英雄消滅多余日月的方式除了射日以外，還有杵日、刺日、咒日、鋸日等，學(xué)界一般都?xì)w入射日神話的范疇，為行文方便，本文亦不做詳細(xì)區(qū)分，統(tǒng)稱為射日神話。是日月神話體系中一個重要組成部分，在中國各民族神話中有著內(nèi)容豐富、數(shù)量可觀的異文存在。絕大部分射日神話都是講述男性英雄如何消滅多余的太陽（或月亮），解救天下蒼生。其中最著名的便是“羿射十日”的神話，早在先秦時期文獻中就有記載。屈原在《楚辭·天問》中寫道：“羿焉彃日？烏焉解羽？”王逸注曰：“淮南言堯時十日并出，草木焦枯。堯命羿仰射十日，中其九日，日中九烏皆死，墮其羽翼。故留其一日也?！雹趨⒁娡跻菡戮?，洪興祖補注《楚辭》，《四部叢刊》景明翻宋本。最晚在先秦時期，羿射十日的神話就已經(jīng)成型完備，成為中國上古神話的重要組成部分。

在少數(shù)民族神話中有很多男性射日英雄，比如彝族的支格阿龍、壯族的侯野、瑤族的密洛陀、苗族的桑扎、納西族的桑吉達布魯、哈尼族的俄普浦羅、布朗族的顧米亞、阿昌族的遮帕麻、布依族的勒戛、侗族的姜良、蒙古族的額爾黑莫日根、滿族的三音貝子等，還有更多無名的獵人、神箭手，他們身懷絕技，肩負(fù)重托，為了拯救眾生，不畏艱險，甚至甘愿冒著犧牲生命的危險，把肆意妄為、為害四方的多余的日月射下來，讓人間恢復(fù)正常，人類得以繼續(xù)繁衍生息。

女性英雄在射日神話中比較少見，一般作為男性英雄的同伴出現(xiàn)，并不直接參與射日這一行動。但例外的是，在壯侗語族民族和臺灣少數(shù)民族流傳的射日神話中卻有著比較豐富多樣的女性形象，有些神話中是女性取代了男性英雄親自去消滅多余的日月，而且二者在女性的身份、射日的原因、消滅多余日月的方式等方面都具有一定的相似性。為什么會出現(xiàn)這樣的情況呢？這當(dāng)然不會僅僅只是一種巧合，在這些“巧合”的背后，體現(xiàn)出人類思維的某種共同性，或者說是出自人類相似的宇宙觀、世界觀與性別觀。在人類社會發(fā)展的早期階段，人類的深層心理顯然存在著某些恒常穩(wěn)定的關(guān)聯(lián)。

目前學(xué)界比較一致地認(rèn)為壯侗語族的壯、布依、侗、傣、水、黎、仫佬、毛南等族與古越人有著淵源相承的關(guān)系；臺灣少數(shù)民族的民族來源雖然多元，但主要來自祖國大陸東南沿海一帶古越人的一支。[2]這在考古材料、史籍記載、民間傳說中都能找到相關(guān)證據(jù)。同為古越人后裔，壯侗語族民族和臺灣少數(shù)民族至今仍保留著斷發(fā)、文身、拜蛇、黑齒、短須、跣足、巢居等一些相同的傳統(tǒng)文化習(xí)俗。從語言來看，臺灣少數(shù)民族所使用的南島語和古越語都屬于粘著語，語言學(xué)家通過對壯侗語部分基本詞匯與南島語系幾種主要語言基本詞匯的比較分析，推論二者存在同源關(guān)系。①相關(guān)研究成果有倪大白的《中國的壯侗語與南島語》（《中央民族學(xué)院學(xué)報》1988年第3期），鄧曉華的《從語言推論壯侗語族與南島語系的史前文化關(guān)系——謹(jǐn)以此文悼念恩師嚴(yán)學(xué)窘教授》（《語言研究》1992年第1期）等。如鄧曉華認(rèn)為：“現(xiàn)存臺灣的南島語是大陸原南島語的繼續(xù)，操原南島語的是古越人，原南島語的老家是古百越文化區(qū)”，而“居住在大陸東南沿海的壯侗語族先民操的是原南島語，證據(jù)是壯侗人與南島人有一批同源詞。同源詞是親屬語言中最古老的基本核心詞，既是確定親屬語言的根據(jù)，又是了解操這種語言的人們的文化歷史背景的窗口”。[3]

中國境內(nèi)的壯侗語族包括壯族、布依族、傣族、侗族、水族、仫佬族、毛南族、黎族、仡佬族9個民族，除了仫佬族尚未發(fā)現(xiàn)有射日神話外，其他8個民族均有異文。高海瓏統(tǒng)計到異文37篇，其中壯族12篇，布依族9篇，傣族2篇，侗族3篇，水族3篇，毛南族2篇，黎族4篇，仡佬族2篇。②參見高海瓏：《中國壯侗語族射日神話形態(tài)結(jié)構(gòu)分析》，《民間文化論壇》2010年第5期。臺灣少數(shù)民族射日神話經(jīng)臺灣學(xué)者尹建中收集整理了33篇異文，其中布農(nóng)族群9篇、泰雅族群8篇、鄒族群6篇、達悟族群3篇、排灣族群2篇、阿美族群2篇、魯凱族群1篇、賽夏族群1篇、卑南族群1篇。③這些神話收錄在蔡中涵編著的《原住民歷史文化》（一），臺北：教育廣播電臺，1996年。另外，大陸學(xué)者陳連山曾收集了16個臺灣布農(nóng)族群射日神話文本。④參見陳連山：《射日神話的分析與理論驗證——以臺灣布農(nóng)族射日神話為例》，《民族文學(xué)研究》2010年第3期。

壯侗語族民族與臺灣少數(shù)民族有共同的文化淵源，同時又都有豐富的射日神話異文流傳，因此，具備對二者進行平行比較研究的基礎(chǔ)。本文擬就壯侗語族民族和臺灣少數(shù)民族流傳的射日神話中的女性英雄形象及其性別秩序隱喻展開具體分析。

二、女性在社會生活中占據(jù)主導(dǎo)地位

神話是一切之本，它戲劇性地表現(xiàn)了我們隱藏最深的本能生活和宇宙中人類的原始認(rèn)識。[4]（P190）母親的形象天然地會讓人聯(lián)想到生命、起源、奉獻、責(zé)任、犧牲，等等。弗爾達姆認(rèn)為“母親”是以同“智慧老人”相類似的方式作用在“女性身上”的一種原型，“被這個形象附身的每個婦女都會因此而自以為被賦予了愛和理解的能力，幫助和庇護的無限力量，她將為服務(wù)他人而鞠躬盡瘁”。[5]（P61）壯侗語族民族與臺灣少數(shù)民族射日神話中，都有一個非常典型的“復(fù)仇的母親”形象。

臺灣少數(shù)民族達悟人的神話說：“一日，有一母親欲上山采集食物，因為擔(dān)心女兒還小，皮膚無法承受兩個太陽的照射，故不讓她跟。小女兒則百般耍賴，母親無計可施，只好帶她一起上山了。怎料，當(dāng)母親在工作之時，小女孩真的被曬死了，母親在萬分悲痛之際，抱著可憐的孩子面對天上的兩個太陽，并用食指指著其中一個太陽下咒語。天神看到此情景，感到很難過。此時，另一個太陽便漸漸失去熱能，變成月亮?！盵6]（P106）另一則達悟神話也說：“太陽很低，孩子被太陽曬得很可憐，母親不忍心，去刺太陽，所以有日夜之分。而巨人把天推上去，所以天變得高了?！盵6]（P106）

同樣的故事情節(jié)在壯族地區(qū)不僅有韻文體古歌傳唱，還有散文體神話流傳。廣西柳江縣傳唱的壯族神話古歌《戳太陽》：

講起從前，/天像樓一樣矮；/青云在頭上飛，/伸手能摸到星星。//天像房子一樣矮，/十二個太陽上面掛；/太陽曬得泥土都冒煙，/太陽把塘水都曬干。//太陽曬樹樹葉枯，/太陽曬得喉嚨辣，/太陽曬得泥巴紅，/太陽曬得石頭都出火。//白天坐不安，/晚上睡不寧；/汗從身上牽線線地流下來，/席墊中間都變成了水坑。//迷吝①迷吝：壯語，對有小娃仔婦女地稱呼。原文注。舂玉米，/背仔在背上；/汗像大雨一樣地下，/衣服全濕透。//迷吝把玉米舂出來，/解下娃仔喂奶；/一看娃仔斷了氣，/被曬得像個臘肝。//娘失去了乖仔，/哭得死去活來；/造孽我的仔，/算挨猛火燒壞。//迷吝惱恨起來了，/喉嚨里噴出了怒火；/太陽你實在太殘忍，/老百姓盡吃你的虧。//她憤怒地拿起了撈碓桿②撈碓桿：舂谷時用來撈碓窩（臼）的竹竿。原文注。，/用力地戳上天空；/一個個太陽‘彭隆，彭隆’地落下，/就像爛了的柚子滾在地上。//她一口氣戳落了十個，/不覺停下了手；/留一個白天曬谷子，/留一個晚上照人間。//博吝③博吝：壯語，孩子的父親。原文注。做工回來了，/看見兒子死得像個蝦公；/哭啊哭啊，怎么也哭不轉(zhuǎn)來了，/回過頭來責(zé)備妻子。//妻子開言講清楚，/我舂玉米來煮粥；/誰知娃仔被曬死，/哪知太陽有恁毒。//父母哭兒子，/驚動了眾人；/大伙來探望，/個個淚淋淋。//迷吝把太陽戳落了，/人們好喜歡；/神仙知道心也動，/再給他們送來一朵紅花④紅花：壯族人稱男娃仔叫“紅花”，稱女娃仔叫“白花”。原文注。。//留下一個白天曬谷子，/留下一個晚上照人間；/人們得過好生活啊，/這故事流傳到今天。⑤壯族神話《戳太陽》，載農(nóng)冠品編注《壯族神話集成》，南寧：廣西民族出版社，2007年，第314-315頁。

廣西合山市流傳的壯族神話《戳太陽》情節(jié)基本相同，不過故事的主角是一位寡婦，背帶里的兒子被天上的十二個太陽曬死了，悲痛的母親用竹篙捅落了十一個太陽，余下一個，天地得以恢復(fù)常態(tài)。⑥《戳太陽》，載覃九宏主編《廣西民間文學(xué)作品精選·合山市卷——光熱城的傳說》，南寧：廣西民族出版社，1997年。轉(zhuǎn)引自高海瓏《中國壯侗語族射日神話研究》，廣西民族大學(xué)碩士學(xué)位論文，2009年，附錄“中國壯侗語族射日神話37篇異文情節(jié)及母題對照表”。

柳江縣流傳的另一則壯族神話《太陽和月亮的傳說》說天上有兩個太陽，母親達香因為兒子被太陽曬死在田頭，用竹竿戳落太陽，太陽藏匿起來，人們怨恨達香，達香自盡變成公雞喚日出，兩個太陽從此變成一日一月，天地恢復(fù)常態(tài)。⑦壯族神話《太陽和月亮的傳說》，載韋光鈞主編《中國民間文學(xué)三套集成·廣西柳江縣故事集》，南寧：廣西民族出版社，1991年。轉(zhuǎn)引自高海瓏《中國壯侗語族射日神話研究》，廣西民族大學(xué)碩士學(xué)位論文，2009年，附錄“中國壯侗語族射日神話37篇異文情節(jié)及母題對照表”。

此外，還有幾則神話中的女性英雄是孕婦的形象，她們承擔(dān)的是“找太陽/天邊”或者“舉天”的任務(wù)，不過有的神話中缺少射日情節(jié)，或許是發(fā)生了情節(jié)脫落。

云南文山西疇縣壯族神話古歌《祭太陽歌》和《乜星與太陽》都講述郎星射落十一個太陽后，剩下的那個太陽躲著不出來了。身懷六甲的乜星主動承擔(dān)找太陽的任務(wù)，她在尋找的途中生下一個女孩，帶著女兒又尋找了二十年，終于找到了躲著的太陽。[7]（P131）

桂西地區(qū)的壯族神話《媽勒訪天邊》講述從前白天沒有陽光，一位孕婦主動請纓去找尋天邊的太陽，她在途中生下了男孩，男孩長大后和母親一起繼續(xù)尋找天邊的太陽，直到一百年后，天邊終于升起了太陽。⑧壯族神話《媽勒找太陽》，載陶立璠、李耀宗編《中國少數(shù)民族神話傳說選》，成都：四川民族出版社，1985年，第238-240頁。

臺灣少數(shù)民族卑南人的神話說：“有一位孕婦因為天氣異常炎熱而火大，她便做了個研缽和木杵，之后抓起了一把粟，光著腳出門并用腳踏這把粟，遽料卻頂碰上天幕，天幕于是嘎噠、嘎噠往上升，升到了高處。”[6]（P112-113）

無論是“母親”還是“孕婦”，最顯著的是其母性特征。她們具有生育、繁衍后代的能力，她們?yōu)樯峁椭捅幼o，她們還具有奉獻和犧牲精神，可以親自消滅多余的日月，可以不畏艱難尋找躲藏起來的日月，可以頂天增地，讓世間一切回歸正常。這些神話中的女性在能力上與男性沒有高下之分，也不存在性別上的劣勢，甚至可以說是處于主導(dǎo)地位，很多神話中幾乎沒有出現(xiàn)男性的身影。壯族神話古歌《祭太陽歌》和《乜星與太陽》中雖然說是郎星射下了多余的太陽，但整篇古歌講述的重點是乜星母女如何尋找太陽，勸說太陽重新升上天空，讓人間有白晝和黑夜之分。當(dāng)?shù)剡€有專門的祭祀儀式，每年農(nóng)歷二月初一正午，西疇縣上果村18歲以上的女性都要到河里沐浴凈身后換上盛裝，聚集到當(dāng)?shù)靥柹降奶柹駱湎拢诳逃小疤柹裎弧钡氖缐坝赡觊L者領(lǐng)唱《祭太陽歌》，這個儀式壯語稱為“婉濮寧”（女人節(jié)）。[8]（P86-88）從這些母親形象之中都可以看到“大母神”原型。大母神（the Great Mother）又稱大女神（the Great Goddess），或譯為“原母神”，是比較宗教學(xué)中的一個專門術(shù)語，指的是父系社會出現(xiàn)以前人類所崇奉的最大神靈，她的產(chǎn)生比我們所熟悉的天父神要早兩萬年左右。[9]（P172）如果從母權(quán)觀點看，白晝和太陽是女性的孩子，她作為黑夜和清晨，是光明之母。[10]（P55）女性的生育能力與生命的繁衍、人類的永恒延續(xù)聯(lián)結(jié)在一起，受到尊重與崇拜，從而在社會生活中占據(jù)了較高的地位。

此外，神話中女性消滅多余日月的工具多為木杵、竹竿等，是她們從事舂米等勞動時用的工具，前文提到的三則壯族神話都是用竹竿來捅、戳太陽。臺灣少數(shù)民族排灣人的神話說古時天空低，有兩個太陽。Tokanivon家的人舂粟，杵撞到了天，有個太陽掉了下來，天也升高，也有了夜晚了。[6]（P111）另一則臺灣神話說一群婦女在屋頂上舂小米，天空低，太陽熱，于是她們商量用木杵去撞太陽。大家齊心協(xié)力，將一個太陽撞瞎變成了月亮，天空也升高了。[6]（P111）卑南神話也說是婦女用木杵把天頂?shù)搅烁咛?。至今在壯族民間還常見女性（媳婦、老婆婆）舂米頂高天的說法。[7]（P82）云南元江傣族支系傣喇人認(rèn)為宇宙之初天與地挨得太近，一位婦人用木頭舂米，木頭往上頂，才將天地分開的。[11]（P20）

由此可見，在壯侗語族民族和臺灣少數(shù)民族中，婦女背著孩子舂米、采集、耕作等是常見的情形，這樣的勞作方式從有了原始農(nóng)業(yè)開始一直延續(xù)至今。原始農(nóng)業(yè)始于母系氏族社會時期，“農(nóng)業(yè)的發(fā)明是婦女的功績，不僅因為婦女是主要的采集者，其后又成為初期農(nóng)業(yè)的發(fā)明；還因為初期農(nóng)業(yè)是由婦女們承擔(dān)和領(lǐng)導(dǎo)的”[12]（P233）。這也從側(cè)面印證了之前所說的此類神話中的女性在社會生活中占據(jù)主導(dǎo)地位的觀點。

三、男性逐漸占據(jù)主導(dǎo)地位

隨著社會分工的加強，男女性別差異開始突顯?！皨D女從事自在性的工作，如炊事、清潔和撫育子女，男人承擔(dān)自為性的工作如狩獵、戰(zhàn)斗——大多數(shù)活動涉及到使用工具征服世界?！盵13]（P266）越來越多的男性英雄出現(xiàn)在射日神話中，他們使用弓箭等消滅多余的日月，女性則從主導(dǎo)者變成了輔助者，她們與男性英雄的關(guān)系或為夫妻，或為母子，或為兄妹。

廣西上林壯族神話《太陽、月亮和星星》說獵人特桄的妻子在家舂米，她背著孩子在背上，一面用腳踏舂碓，一面用長竹竿掃散落在舂碓旁邊的米粒，背上的孩子給太陽曬死了，她用竹竿向天上的太陽直刺，竹竿給燒著火了。特桄打獵回來，見孩子給太陽曬死了，用箭向太陽射去，十支箭射上去都給太陽光燒掉了。他去找布洛陀。布洛陀叫他到森林里去找“埋恩”①埋恩：壯語，有刺藤本植物，質(zhì)堅韌，獵人喜歡拿它做弓身。原文注。做弓，用桄榔木做箭，用狗血泡箭頭。特桄做好了弓箭，一連向天上射了十支箭，十個太陽兒女落下海里去了。②壯族神話《太陽、月亮和星星》，載農(nóng)冠品編注《壯族神話集成》，南寧：廣西民族出版社，2007年，第310頁。這則神話就典型地反映了男性與女性因分工的不同導(dǎo)致的變化。從事原始農(nóng)業(yè)的女性慣用的竹竿刺日的方式遭遇了失敗，最終還是由以狩獵見長的男性用弓箭把太陽射了下來。臺灣少數(shù)民族泰雅人、布農(nóng)人的射日神話中也有夫妻同行共同出征射日的情節(jié)，但妻子只是作為同行者簡單提及，在射日這一行動中并沒有發(fā)揮具體的作用。

臺灣少數(shù)民族布農(nóng)人的一則神話說是兒子把天上的太陽射下來的。因為母親在田里工作時，把嬰兒放在草堆上，結(jié)果被天上的兩個太陽曬死了。母親非常傷心，丈夫知道了很生氣，便吩咐大兒子去射太陽。射日的原因雖然同樣是因為孩子被太陽曬死了，但母親表達的是無力的傷痛，憤怒的父親擁有權(quán)力，讓兒子代替自己去消滅多余的太陽。

侗族神話《捉雷公》說姜良姜妹兄妹倆一起去射日：“天王老子放出十二個太陽，就像十二團火，白天黑夜不停地曬，曬得石頭開裂。洪水曬干了，姜良、姜妹回到了地上，他們熱得難過，就找來桑木做弓、矢竹做箭，順著上天梯爬到樹尖上去射太陽。隔太陽越近，就越曬得厲害。姜良上到樹巔，曬得喘不過氣，他忍受著，鼓著勁，拉滿弓，連射了十箭，把十個太陽射落下來。姜妹見了忙說：‘不要射了，不要射了，留下一個照哥哥犁田，留下一個照妹妹紡花?！疾攀樟斯?，哪曉得還有個小太陽嚇得躲在蕨芨葉下，后來就變成了今天的月亮。”①侗族神話《捉雷公》，載陶立璠、李耀宗編《中國少數(shù)民族神話傳說選》，成都：四川民族出版社，1985年，第180頁。最后，因為世上再沒有其他人了，兄妹倆婚配成親了。在這則神話中，兄妹共同踏上射日的征程，但實施射日行為的主要是哥哥姜良，妹妹只是適時勸住哥哥留下一日一月。同樣，布依族也有布杰布緬兄妹射日的神話流傳。

在這三組人物關(guān)系中，女性都是處于從屬地位的，這也反映了在社會生活中男性逐漸占據(jù)了主導(dǎo)地位，或者可以說由母系氏族社會過渡到了父系氏族社會，兩性的社會分工不同，導(dǎo)致社會地位發(fā)生了轉(zhuǎn)變，但此時的神話中并沒有出現(xiàn)揚男抑女的性別偏見。

四、男權(quán)意識的顯現(xiàn)

隨著社會的發(fā)展，部分壯侗語族民族的射日神話中開始顯現(xiàn)男權(quán)意識、男性視角。這恰如羅璠所指出的那樣：

男性視角正是建立在男權(quán)制的基礎(chǔ)之上對文學(xué)藝術(shù)作品進行創(chuàng)造、審視和評價的一種觀念和方法。它所遵循的是男性制定的標(biāo)準(zhǔn)和尺度，用一整套嚴(yán)格的道德和倫理體系來規(guī)范女性的思想和行為，在善與惡的價值規(guī)范中，文學(xué)女性形象便得到了基本的歸屬，這種歸屬不斷被權(quán)力話語強化并形成社會的文化習(xí)俗與慣例。[1]

比如前文提到的壯族神話《太陽和月亮的傳說》說兒子被太陽曬死了的達香用竹篙打落了兩個太陽，太陽挨打后再也不敢露面，人間變成了一個冰冷、漆黑的世界。人們怨達香，罵達香，恨達香。達香覺得對不起鄉(xiāng)親們，悔恨交加，最后上吊自盡，死后變成一只美麗的公雞，沒日沒夜的啼叫著，向太陽懺悔自己的過錯，祈求太陽重新出來給人間溫暖和光明。②壯族神話《太陽和月亮的傳說》，載韋光鈞主編《中國民間文學(xué)三套集成?廣西柳江縣故事集》，南寧：廣西民族出版社，1991年。轉(zhuǎn)引自高海瓏《中國壯侗語族射日神話研究》，廣西民族大學(xué)碩士學(xué)位論文，2009年，第24頁。不同于其他故事中男性英雄消滅多余的日月獲得人們的尊崇，達香為子復(fù)仇導(dǎo)致太陽因為害怕不再出來的行為卻被視為重大的罪過，被眾人埋怨和詛咒，從而在精神上摧毀了她，最后不得不以上吊自殺來謝罪，更為悲慘的是死后還要不停地贖罪、懺悔。

貴州都勻的水族神話《化石娘》說：英雄阿勞射落多余的十一個太陽回家后，妻子高興地大聲喊，可是她和阿勞的喊聲，讓存心要為弟兄們報仇的那個太陽聽到了。突然，半天里射出幾道刺眼的紅光。她睜眼往外一瞧，正朝她奔來的阿勞，被急奔過來的那個太陽燒成一股青煙飄散了。她和孩子也被燒化的石壁粘住，年復(fù)一年變成了石頭。③水族神話《化石娘》，載《中華民族故事大系?水族 東鄉(xiāng)族 納西族》，上海：上海文藝出版社，1995年。轉(zhuǎn)引自高海瓏《中國壯侗語族射日神話研究》，廣西民族大學(xué)碩士學(xué)位論文，2009年，第25頁。神話中的妻子并沒有參與射日的行動，卻因為一個無心之舉被復(fù)仇的太陽奪去生命，甚至連丈夫的死也歸罪于她。妻子不僅逃脫不了被懲罰的命運，還要在巖壁上展覽千年。

另一則廣西都安壯族神話《特火請?zhí)枴分姓f英雄特火的妻子達媚在丈夫決定去尋找太陽的時候，“用菜刀往自己的胸膛一劈，‘咔嚓’一聲響，掏出她那顆鮮紅的心，捧給特火說：‘去吧！帶著我的心當(dāng)火把，總有一天會找到光明的……’話未說完就倒在地上閉上雙眼?！雹軌炎迳裨挕短鼗鹫?zhí)枴罚d農(nóng)冠品編注《壯族神話集成》，南寧：廣西民族出版社，2007年，第308頁。當(dāng)特火歷經(jīng)艱難險阻，帶著妻子達媚的心找到太陽所在的東海蓬萊島，為了請出太陽，特火最后變成一只滿身五彩羽毛的雄雞，達媚的心也變成了紅艷艷的雞冠。這些故事情節(jié)是傳統(tǒng)男權(quán)社會中要求女性必須具有自我犧牲精神，要能夠無怨無悔地奉獻和付出、忠貞不渝地依附和順從的典型性書寫。

在以上這幾則神話中，女性不只是單純的自然屬性上的生物性別，更多的是文化意義上的社會性別。這是由一定的社會文化、意識形態(tài)作用形成的價值評判，尤其是在儒家禮法制度下，男權(quán)/父權(quán)意識形態(tài)帶來強烈的性別偏見，苛責(zé)女性，對其提出嚴(yán)格的道德約束和規(guī)范。

五、結(jié)語

綜上所述，通過分析壯侗語族民族與臺灣少數(shù)民族射日神話中女性形象，我們發(fā)現(xiàn)在語言的表層敘事之下，積淀著關(guān)于性別、關(guān)于文化的許多信息。人類的基本生活需求、情感、心理和思維結(jié)構(gòu)有許多共通之處，但是不同的社會狀況、歷史背景、民族文化又會導(dǎo)致差異性的產(chǎn)生。壯侗語族民族與臺灣少數(shù)民族雖然有著共同的文化淵源，但在經(jīng)歷了不同的社會發(fā)展階段之后，形成了相對不同的復(fù)雜的文化特質(zhì)，而這些文化特質(zhì)會通過文學(xué)的語言體現(xiàn)出來。本文主旨即通過分析射日神話中女性形象的變化來揭示不同民族關(guān)于性別觀念的差序發(fā)展。因為相對隔絕的地理環(huán)境，臺灣少數(shù)民族直到20世紀(jì)初還保存著較為完整的早期人類社會形態(tài)，因此他們的射日神話中保留了很多女性占據(jù)社會生活主導(dǎo)權(quán)的敘事情節(jié)，也能從中看到男性逐漸取代女性主導(dǎo)地位的發(fā)展過程。而壯侗語族民族的射日神話則相對更趨復(fù)雜多元，從中可以清晰地看到從最初女性占據(jù)主導(dǎo)權(quán)，到男性占據(jù)社會生活的主導(dǎo)地位，再到由男權(quán)意識帶來的性別偏見的性別秩序發(fā)展不同階段。