淺析儒釋道中“天人合一”的生態(tài)思想及其當代價值

張樂佳, 潘麗芬

(貴州大學馬克思主義學院,貴陽 550025)

“天人合一”的思想體現(xiàn)了中國傳統(tǒng)的生態(tài)理念,對現(xiàn)代中國人的價值觀產(chǎn)生了深遠影響。所謂“天人合一”中的“天”就是指“真理、法則”,“天人合一”就是與先天本性相結(jié)合,回歸自然,尊重本心,一切人事都要遵循順乎自然規(guī)律?！疤烊撕弦弧敝械纳鷳B(tài)智慧與現(xiàn)代的生態(tài)理念發(fā)生了共識,也為當代生態(tài)的保護做出了指導作用。

一、“天人合一”生態(tài)思想的主要內(nèi)容

中國傳統(tǒng)文化歷史悠久。在漫長的歷史中,儒、佛、道三大流派就人與自然的關(guān)系進行了長期的討論和研究。其中對“天人合一”都做出了不同的理解,盡管儒家、佛家和道家在詳細命題上有很大不同,但是都將“天人合一”當作處理人與自然關(guān)系的準則。

(一)儒家“天人合一”的生態(tài)理念

隨著時代的變遷,“天人合一”的思想不斷豐富和發(fā)展,這一點可以從許多著作中找到出處,例如,孔子曰:“天何言載! 四時行焉,百物生焉,天何言載?”[1]這就是指一年四季均要遵循自然規(guī)律,必須做到人與自然和諧相處。孟子進一步理解“天人合一”,他認為“天”是世間萬物的最高統(tǒng)領(lǐng),認為“斧斤以時入山林,林木不可勝用也”,提倡給自然界以休養(yǎng)生息的時間,也是要求人們要遵循自然規(guī)律。

進入漢代以后,這種“天人合一”的思想得到深化發(fā)展,其代表人物董仲舒曾說過“天地人,萬物之本也。天生之,地養(yǎng)之,人成之”[2]。這個時候董仲舒已經(jīng)提出天地人是一個和諧統(tǒng)一的整體,已經(jīng)充分體現(xiàn)出“天人合一”的整體生態(tài)觀,雖然這個時候的“天人合一”思想與君權(quán)神授、天人感應(yīng)相關(guān)聯(lián),是統(tǒng)治者進行治理的一種方式,但是卻都追求人與自然和諧相處的理念。宋代集大成者朱熹,他進一步闡述了人與自然和諧相處的概念,在朱熹看來,萬事萬物都有自己發(fā)展的規(guī)律,但人是處于主導地位的,人與動物之間最大的區(qū)別是人具有“精神”,作為萬物之靈不可以隨意破壞自然、掠奪自然,對萬事萬物都要有責任心,實現(xiàn)人與自然的和諧。

可以看出,儒家“天人合一”的思想是尊重自然,尊重生命,人類是要通過利用自然的規(guī)律造福人類,不可違背自然規(guī)律,人要充分發(fā)揮主觀能動性,但是必須與自然規(guī)律相結(jié)合,蘊含著保護生態(tài),人與自然休戚與共,共生共榮的思想。

(二)道家“天人合一”的自然觀念

除了儒家對“天人合一”做出一系列的探討與見解外,道家對“人與自然和諧”的生態(tài)思想也有不同的理解,道家認為“天”是自然萬物,而人是這萬物中的一員,并且對這種自然有著新的不同的理解,即“道法自然”。這一詞出自《道德經(jīng)》第二十五章“人法地,地法天,天法道,道法自然”[3],所謂的“道”就是指萬物本該就有的法則,而“自然”則是指萬事萬物。

道家認為,要遵循萬事萬物的規(guī)律,減少人的主觀能動性對自然的影響。強調(diào)以一種宏觀的概念看待自然,這其中就有兩層意思,第一層意思就是“天、地、人”是一個統(tǒng)一的整體,三者不可或缺,人生活在這個大整體中,一切活動都要考慮對自然的影響,所以,人的活動就必須遵循自然法則,這樣才能和諧共生。第二層意思就是“天、地、人”都需要遵循“道”的發(fā)展,所謂“道”就是指規(guī)律,道家學說極其重視遵循規(guī)律,不可破壞規(guī)律,不能肆意妄為,這就是道家對人與自然關(guān)系的闡述和研究。

總之,道家的“天人合一”思想認為自然是最終的目的,主張的是無為而治,順應(yīng)天道,肯定了自然界的價值和生命存在的意義,天地人是統(tǒng)一的整體,要順從自己的本心本性,超越現(xiàn)實的枷鎖,淡化貪念,回歸自然。

(三)佛家“天人合一”的保護思想

世界上三大宗教之一的佛教,自東漢時期傳入中國,它對中國的歷史發(fā)展產(chǎn)生了深遠影響。佛教在傳入中國后,與中國的本土文化進行了融合,成為我國所特有的一種文化,它對“天人合一”也做出了不同的解讀,它所追求的“天人合一”是以慈悲之心愛護世間萬物,世間萬物都有它存在的合理性,世間萬物都有生存的權(quán)利,提倡尊重與保護,佛家認為的“天”是另一種境界,認為人世間是痛苦的,所以他向往“西方極樂世界”,如若想進入極樂世界,就必須修行。通過“戒、定、慧”的修行,回歸本性,從而進入天人合一的高深境界,達到這種境界就必須做到順其自然、尊重和保護萬事萬物。例如,佛教最重要的五戒,即不殺生、不偷盜、不邪淫、不妄語、不飲酒。五戒之首不殺生就充分體現(xiàn)了尊重生命的主張,這種善意減輕了人與自然之間的張力。

與儒家“天人合一”的思想不同,佛家“天人合一”的思想更注重“成佛”,講究追求“佛性”,也就是“看破紅塵,遁入空門”,以此來追求天人合一的境界,而這個境界就是一個沒有人世間所有的苦難和執(zhí)念的,一個與現(xiàn)世對立的另一個世界。佛家“天人合一”的生態(tài)思想價值在于善待萬事萬物,敬畏自然。

二、“天人合一”生態(tài)思想的當代價值

當今世界人與自然關(guān)系緊張,中國傳統(tǒng)文化中“天人合一”的生態(tài)思想內(nèi)涵豐富,不僅為我國生態(tài)可持續(xù)發(fā)展提供思想意識上的支撐,也對我國生態(tài)法制建設(shè)具有啟迪和指引作用。

(一)有助于培育正確的生態(tài)觀

人的欲望是無限的,如果不能控制得當,必然會造成嚴重后果。自工業(yè)革命以來,人們在利益的誘惑下不受限制地掠奪了自然,導致全球面臨巨大的生態(tài)危機。在這種生態(tài)危機的重壓下,我國學者回眸遠眺,吸收中國傳統(tǒng)文化“天人合一”的智慧。例如,倡導培育一種合理的消費方式,也就是“天人合一”中的節(jié)欲思想,“綠色消費”“適度消費”成為新的消費理念,越來越多的人意識到人與自然之間的關(guān)系與整個人類的生存和發(fā)展有關(guān)。并且擁有幾千年傳承的文化積淀使我們也能更加理解和接受“天人合一”中所蘊含的生態(tài)理念,越來越多的人不再講究“排場”“面子”,適度合理地消費使得人與自然和諧相處。

“天人合一”強調(diào)人應(yīng)遵循并尊重自然發(fā)展的規(guī)律。人作為進化的頂端,對萬事萬物都要有責任,而不是一味地索取,如若缺乏相應(yīng)的道德約束,那么人最終會走向毀滅,“程顥提出:天地之常,以其心普萬物而無心。張載說:為天地立心。在天人合一的思想中,人的主體性不僅表現(xiàn)在利用自然規(guī)律謀生存,更表現(xiàn)在人如何履行天賦的責任,實現(xiàn)人生的真正目的?！盵4]“天人合一”所強調(diào)人的品德中貫穿整個中華文化的就是“和”,它既是當今生態(tài)觀念的核心,也是我們培育生態(tài)觀念的重點,“天人合一”為新時代生態(tài)觀念的培育起了理論支撐的作用。

(二)有助于制定完備的法律制度

“天人合一”的生態(tài)觀具有系統(tǒng)性、整體性的特點,它與西方社會主張的人與自然是對立的,與人定勝天的觀點不同,“天人合一”包含了人與自然之間的辯證關(guān)系,這在所有思考人與自然之間的關(guān)系中,它最接近人與自然和諧共處的思想。

自1978 年改革開放以來,我國經(jīng)濟進入快速發(fā)展時期,但是這種高污染、高排放、高耗能的傳統(tǒng)發(fā)展方式已經(jīng)不再適應(yīng)新時代下所倡導的新型發(fā)展方式,它所帶來的環(huán)境污染和資源浪費已經(jīng)到達一種非?？膳碌臄?shù)量。我國人與自然的關(guān)系非常緊張。此時,我們必須重新定位人與自然之間的關(guān)系,從“天人合一”中汲取到的智慧告訴我們,我們需要以更加強硬的法律手段為“尊重自然、保護自然、順應(yīng)自然”保駕護航。我國修改了多種關(guān)于生態(tài)文明的法律條款,例如《野生動物保護法》,吸取了“天人合一”中的智慧,完善了野生動物棲息地的保護制度,根據(jù)野生動物分布的數(shù)量和位置劃分棲息地的范圍,加大對野生動物的保護措施,加強對偷獵盜獵的處罰力度,使用強有力的法律手段修復受損的生態(tài)環(huán)境。

(三)有助于構(gòu)建民族文化自信

中國近代遭受的苦難嚴重影響了我們國家的文化自信心,有的國人一度認為“外國的月亮比較圓”,重新構(gòu)建民族文化自信心是新時代中華民族屹立于世界民族之林的重中之重?！疤烊撕弦弧敝械纳鷳B(tài)思想在構(gòu)建順應(yīng)時代潮流的生態(tài)思想中扮演著不可替代的角色。國際社會也認識到“天人合一”中的生態(tài)思想與現(xiàn)代環(huán)境倫理學派產(chǎn)生了共振。將“天人合一”中較為零散的樸素的生態(tài)思想重新構(gòu)建為一個完整的、系統(tǒng)化的哲學體系,有利于加強我國本民族的文化自信。

“天人合一”中的生態(tài)智慧也吸引了更多外國學者的探究,包括美國環(huán)境倫理學家羅爾斯頓,他認為東方生態(tài)智慧“在尊重生命方面是值得人們欽佩的。它并不在事實與價值之間,在人類與自然之間標定界限”[5]?！疤烊撕弦弧迸c時俱進的生態(tài)智慧表明,中華民族優(yōu)秀的傳統(tǒng)文化在歷史的長河中仍然熠熠發(fā)揮著璀璨的光芒,仍然對世界文化產(chǎn)生著影響。這種先進的文化觀念將有助于我們再度構(gòu)建民族文化信心,新的民族文化自信在中華民族的身上生長。

(四)構(gòu)建和諧社會

我國建設(shè)社會主義和諧社會任重而道遠,而社會主義和諧社會是中國特色社會主義的本質(zhì)屬性,所謂和諧就是人與人、人與自然共生共榮。黨的十八大報告提出了政治建設(shè)、經(jīng)濟建設(shè)、社會建設(shè)、文化建設(shè)、生態(tài)文明建設(shè)“五位一體”的總布局,而中國傳統(tǒng)的“天人合一”思想也是注重人與自然的和諧共生,二者都認為人類的生存與發(fā)展離不開自然界,這在根本上改變了20 世紀人與自然之間的關(guān)系問題,“人定勝天”的思想終是害人害己。

當今的社會發(fā)展理念與中國傳統(tǒng)的“天人合一”思想不謀而合,充分體現(xiàn)了中國古代圣賢超前的思想智慧,儒釋道在具體細節(jié)上對“天人合一”的理解各有不同,但是都體現(xiàn)了建設(shè)人與自然、人與社會和諧共生的倫理關(guān)懷。“天人合一”思想作為中國傳統(tǒng)文化的核心思想,幾千年來也都一直影響著世代中國人的價值觀念,雖然在時代背景的影響下有一些缺陷,但是其中的核心思想仍然指導我們走適合中國自己的道路,也是推進我國生態(tài)文明建設(shè)的指路明燈。