唐代兒童服飾文化與形制特征

劉 歡

（嶺南師范學(xué)院 美術(shù)與設(shè)計(jì)學(xué)院，廣東 湛江 524000）

在中國(guó)古代繪畫(huà)中，以兒童為入畫(huà)題材有著悠久的歷史，根據(jù)畫(huà)像可以推測(cè)出古代兒童服飾特征與文化，為當(dāng)代兒童服飾設(shè)計(jì)提供了重要的借鑒。在兩宋時(shí)期，嬰戲題材較為豐富，而唐代以前的圖像不多，從唐代開(kāi)始清晰易辨。畫(huà)像中呈現(xiàn)的服飾一方面反映了開(kāi)放經(jīng)濟(jì)影響下成人對(duì)孩童的成長(zhǎng)與關(guān)懷，另一方面蘊(yùn)含了當(dāng)時(shí)的宗教思想。描繪孩童的畫(huà)家有張萱，雖然在唐代還未形成獨(dú)立的兒童繪畫(huà)，但張萱畫(huà)孩童既有童稚形貌，又有活潑神采，從宋摹本的張萱《搗練圖》中可窺見(jiàn)一斑。

1 唐代兒童服飾的文化屬性

通過(guò)梳理唐代兒童圖像發(fā)現(xiàn)，唐代兒童服飾大體上呈現(xiàn)簡(jiǎn)潔、實(shí)用的特征，同時(shí)受胡服的影響，唐代兒童服飾獨(dú)具特色，唐代經(jīng)濟(jì)的發(fā)達(dá)、意識(shí)的覺(jué)醒促進(jìn)了唐人對(duì)兒童的包容及人性化、至美至善的成長(zhǎng)觀，在服裝上則更多體現(xiàn)其合理、科學(xué)的功能性和美觀裝飾作用。唐代兒童服飾的審美趣味及其受到的影響出發(fā)，本研究認(rèn)為唐代兒童服飾受到3種文化的重要影響，分別是儒家文化、胡風(fēng)和佛教的影響。

首先，以儒家文化為基礎(chǔ)。李唐立國(guó)之后，延續(xù)了隋代的科舉制度，打破了魏晉以來(lái)的九品中正制度，對(duì)后世中華文化影響極深。儒家的興盛使得對(duì)孝行的提倡再次成為社會(huì)的普遍認(rèn)識(shí)?！安恍⒂腥?，無(wú)后為大”，兒童成為社會(huì)關(guān)注的對(duì)象，也反映在唐代詩(shī)歌中。據(jù)統(tǒng)計(jì)，《全唐詩(shī)》收錄了73首兒童詩(shī)，包括“兒童自己創(chuàng)作的詩(shī)、描寫兒童的詩(shī)、寄贈(zèng)兒童的詩(shī)”等[1]。如白居易的“繞池閑步看魚(yú)游，正值兒童弄釣舟”、賈島的“松下問(wèn)童子，言師采藥去”都是千古名句。此外，還出現(xiàn)了天才兒童詩(shī)人，如晏殊八歲就被譽(yù)為神童，《新唐書(shū)》載：“玄宗封泰山，晏始八歲，獻(xiàn)頌行在，帝奇其幼，命宰相張說(shuō)試之，說(shuō)曰：‘國(guó)瑞也。’即授太子正字。公卿邀請(qǐng)旁午，號(hào)神童，名震一時(shí)?！碧拼佬g(shù)考古實(shí)物中豐富的兒童圖像及其反映出的服飾文化，正是在唐代儒家文化流行的背景下，人們追求“子孫昌盛”和重視兒童教育社會(huì)現(xiàn)實(shí)的縮影。

其次，胡風(fēng)的浸潤(rùn)。唐代，開(kāi)疆拓土版圖達(dá)到了歷史巔峰，在唐朝統(tǒng)治下，有很多胡人把“胡風(fēng)”帶入了長(zhǎng)安，帶入了唐代社會(huì)。尤其是在盛唐文化中，以“胡風(fēng)”為審美的社會(huì)尺度，在長(zhǎng)安街頭流行胡食、胡服、胡語(yǔ)、胡坐等，上層統(tǒng)治階級(jí)使用“葡萄美酒夜光杯”，李白筆下有“胡姬貌如花，當(dāng)壚笑春風(fēng)。笑春風(fēng)，舞羅衣，君今不醉當(dāng)安歸”。胡服、胡妝在社會(huì)中廣泛流行，元稹寫道“女為胡婦學(xué)胡妝”，對(duì)社會(huì)習(xí)俗影響深遠(yuǎn)。在這種背景下，兒童服飾也受到了胡風(fēng)的浸潤(rùn)。如前文提到的兒童所穿的皮靴就是來(lái)自胡風(fēng)，童子的披帛更是受到印度的影響。敦煌莫高窟第361窟中唐時(shí)期化生童子的腰鼓是來(lái)自西域諸國(guó)的樂(lè)器。莫高窟第12窟中晚唐時(shí)期化生童子的服飾是“交領(lǐng)窄袖”的胡服，其抱持的“篳篥”等樂(lè)器也是來(lái)自西域地區(qū)。《太平御覽》卷五百四引《樂(lè)府雜錄》云：“篳篥者，本龜茲國(guó)樂(lè)也，亦名悲篥，有類于笳也?！?/p>

最后，佛教的影響。童子與蓮的組合受佛教的影響較大，亦體現(xiàn)了唐代人賦予兒童服飾的寓意，并增添了神秘的色彩。較多例子表明，佛教石窟壁畫(huà)是唐代兒童服飾圖像的重要載體，表明二者之間的關(guān)聯(lián)。如敦煌壁畫(huà)中，兒童圖像非常豐富。又如在佛教故事繪畫(huà)中，童子本身就是“化生童子”和“誕生佛”內(nèi)容繪制所必需的題材。在唐代“凈土宗”流行的背景下，在壁畫(huà)或絹畫(huà)描繪的佛國(guó)世界里，童子形象又是千變?nèi)f化的佛國(guó)世界的重要組成部分。童子們或披帛舞蹈，或攀登蓮花；或雙手合十，虔誠(chéng)禮佛；或演奏胡樂(lè)，令人陶醉。佛教的悲憫之心和童子的天真無(wú)邪形成了對(duì)應(yīng)，影響了石窟觀賞者的宗教體驗(yàn)。

總之，唐代兒童服飾呈現(xiàn)出以上3種文化的綜合影響，形成了獨(dú)具魅力的兼容并蓄的藝術(shù)特色，成為中華服飾文化的重要組成部分，為人們深入了解中國(guó)古代悠久燦爛的文化、實(shí)施“文化自信”戰(zhàn)略、為當(dāng)代兒童服飾設(shè)計(jì)提供了重要的借鑒。

2 唐代兒童服飾形制

通過(guò)唐代兒童圖像及相關(guān)文獻(xiàn)資料的分析，可窺見(jiàn)中國(guó)唐代兒童服飾的基本形態(tài)。唐代兒童服飾形制包括首飾、帽子、圍涎、披帛、襁褓、兜肚、裲襠、圓領(lǐng)袍衫、短衫、襦裙服等，既滿足了兒童身體發(fā)育的需求，簡(jiǎn)潔、實(shí)用，又體現(xiàn)了多民族服飾文化融合的影響，款式上豐富多彩且獨(dú)具特點(diǎn)。

2.1 飾品

頭部、身體各部位佩戴的裝飾品，大致可以分為首飾、帽子、圍涎、披帛，具有實(shí)用功能或裝飾功能。瓔珞和虎頭帽可作為唐代兒童飾品的代表，在考古資料中時(shí)有發(fā)現(xiàn)。現(xiàn)有的兒童圖像資料顯示，唐代兒童佩戴的首飾主要有項(xiàng)圈、手鐲、腳鐲、長(zhǎng)命鎖和項(xiàng)鏈等[2]。項(xiàng)圈有金屬素圈，另在兒童和女性之中廣為流行的是鑲飾珠寶的瓔珞。纓絡(luò)，即瓔珞，可佩戴在不同部位，戴在脖子上的叫“瓔”，戴在手臂、小腿等處的叫“珞”，源于佛像頸脖間的裝飾。在敦煌莫高窟第361窟中唐時(shí)期的伽陵頻迦伎樂(lè)與化生童子畫(huà)像中，人首鳥(niǎo)身的伽陵頻迦頭梳發(fā)髻，半身赤裸，張開(kāi)翅膀，身上佩戴瓔珞，雙手作舉高狀態(tài)，敲擊圓形銅鈸，而右側(cè)上方童子亦全身佩戴瓔珞，有項(xiàng)飾、胸飾、臂釧和腕釧，童子腰間一鼓，畫(huà)像呈現(xiàn)出精致、豐富多彩的唐代菩薩裝飾風(fēng)格。同時(shí)，唐代兒童有佩戴長(zhǎng)命鎖的習(xí)俗，是對(duì)子女健康長(zhǎng)壽、驅(qū)邪消災(zāi)的祈愿，展現(xiàn)了唐人對(duì)孩童的關(guān)懷呵護(hù)。

帽子在唐代時(shí)期已成為中原漢族傳統(tǒng)的兒童服飾之一，具有御寒的功能性和裝飾性。唐代兒童所戴帽式均無(wú)帽沿，有多種帽式，如尖頂、圓頂瓜皮帽及虎頭帽。在揚(yáng)州唐城和1978年常州勞動(dòng)路分別出土了兩名手抱球且頭戴圓頂瓜皮帽式的童子俑，童子手上均抱有一圓球作戲耍狀態(tài)。西安韓森寨唐墓出土的嬰兒俑頭戴虎頭帽，此帽源于佛教中的護(hù)法天王形象，可見(jiàn)虎頭帽是一種廣受唐代兒童喜愛(ài)的帽式，亦可窺見(jiàn)唐人借神靈來(lái)庇佑兒童健康成長(zhǎng)?；⒌男蜗缶哂胸S富的民俗意蘊(yùn)，形象威武又憨態(tài)可愛(ài)，既可辟邪鎮(zhèn)宅，又可祈福保佑，虎頭帽傾注了唐代成人對(duì)兒童的深情呵護(hù)，又寄予了對(duì)兒童茁壯成長(zhǎng)的祝福。亦有學(xué)者認(rèn)為，唐墓中的虎頭襁褓俑、童子雜技俑、童子洗澡俑都屬于戲弄俑，是唐代生活豐富多彩的表現(xiàn)[3]。

圍涎也叫“圍嘴”，最早可追溯至漢代，是嬰幼兒服飾中最常見(jiàn)的一種功能性強(qiáng)的服飾品。西漢揚(yáng)雄所著《方言校箋》卷四提及“繄袼”一詞，晉代郭璞標(biāo)注：“即小兒涎衣也?！盵4]圍涎早期以實(shí)用功能為主，至唐代以造型多樣、實(shí)用美觀并存，圍涎上的裝飾紋樣變化豐富，題材多樣，不僅給人們帶來(lái)視覺(jué)上的愉悅和精神上的享受，亦有較強(qiáng)的文化傳遞和風(fēng)俗體現(xiàn)，為當(dāng)代設(shè)計(jì)留下了珍貴的參考資料。據(jù)資料分析，唐代圍涎紋樣裝飾有單一或重復(fù)的幾何形、植物形、動(dòng)物形和人物形，色彩大膽，對(duì)比性強(qiáng)。初唐第329窟西龕外側(cè)中的化生童子，下方童子頸部戴橙色圍涎，繡有裝飾花樣，右手抓握蓮莖，左手則隨意朝下，雙腳穿同色柔靴，左腳懸空，右腳踩蓮，畫(huà)面生機(jī)勃勃，突顯孩童天真可愛(ài)的性格。晚唐第173窟化生童子畫(huà)像中，有一赤裸上身、肩部飾披帛、下身著褲的蓮花童子形象，即化生童子。在佛教中，化生是生命的誕生方式之一，指無(wú)所依托，借業(yè)力而生。童子與蓮的畫(huà)面組合，或手持蓮花、或腳踏蓮花、或處于蓮花之上，蓮花是佛教的象征，是兒童純真圣潔的象征，是對(duì)新生命的祝福和對(duì)往生者的輪回。

2.2 服飾

古代“衣”的服裝形制，一般指上衣或上下相連的款式，唐代兒童所著襁褓、兜肚、裲襠、圓領(lǐng)袍衫、短衫、襦裙服等皆屬童衣范疇。嬰兒從一出生便穿襁褓，是唐代育兒習(xí)俗。“襁”指背嬰兒用的布幅或?qū)拵?，長(zhǎng)一尺二寸至二尺，寬度為八寸左右?！榜佟敝赣靡园旱谋蛔樱唏賸雰阂仓肝礉M周歲的孩兒。在畫(huà)圣吳道子的《送子天王圖》畫(huà)面第三段《釋迦牟尼降生圖》畫(huà)面中，可看到凈飯王懷抱的嬰兒清晰而完整的襁褓形象，畫(huà)面以佛教題材表現(xiàn)人物形態(tài)和服飾。在西安韓森寨唐墓出土的長(zhǎng)約10 cm的嬰兒陶俑中亦有發(fā)現(xiàn)，此嬰兒俑頭戴虎頭形帽子，身著一層寬帶圓領(lǐng)襁褓，身前系成蝴蝶結(jié)狀于中間，嬰兒睜著雙眼安靜地被包裹在襁褓中。經(jīng)梳理可知，唐代襁褓是具有保暖功能和人性化的服裝形制，將嬰兒包裹在襁褓中，可使其產(chǎn)生安全感并易入睡，促進(jìn)嬰兒身體的生長(zhǎng)，還可使得腿部保持平直生長(zhǎng)，保證身體健康，亦有學(xué)者把此俑歸納為戲弄俑，認(rèn)為是多姿多彩的唐人生活的體現(xiàn)。

兜肚，即“肚兜”，是一種貼身穿著、護(hù)住胸部至腹部的布?jí)K，具有保溫、護(hù)腹、裹肚的實(shí)用功能，用一條或兩條帶子系在脖子上，從腰處將兩條帶子系于后背?；诔墒斓奶拼z織工藝技術(shù)，肚兜不但品種多樣且繡有精美的圖案。最早發(fā)現(xiàn)的唐代兒童所著兜肚畫(huà)像，是在湖南長(zhǎng)沙出土的童子執(zhí)蓮紋執(zhí)壺中，壺上繪有面龐豐滿、活潑可愛(ài)的童子腰圍兜肚，童子手持一支蓮花，多條彩帶繞臂部隨風(fēng)飄揚(yáng)。唐代兒童所著兜肚形狀多樣，有圓形、半圓形、方形和菱形，肩部分有帶和無(wú)帶系連，雖有形態(tài)之別，但都只見(jiàn)前身裁片而無(wú)后身裁片，穿時(shí)后背裸露，僅以細(xì)帶系之。與兜肚形制接近的還有裲襠，類似現(xiàn)代的背心、馬甲，前后各有一裁片，兩者的區(qū)別在于兜肚為貼身穿著，裲襠貼身穿或穿在貼身衣物外層皆可。法國(guó)吉美國(guó)立東方美術(shù)館館藏的唐蓮花化生童子圖[5]，畫(huà)面中七童子分別露出生殖器站在蓮花臺(tái)上，其中，六童子上身穿裲襠衫，而另一童子則赤裸身體，這就是卵生而非胎生的超自然“蓮花生”。在敦煌壁畫(huà)第126窟的方形覆斗藻井中亦出現(xiàn)蓮花童子的形象，兩孩童身穿白色裲襠衫在中心方井舉手并舞，蓮花環(huán)繞童子，童子貼身衣物、褲子顏色與蓮花相呼應(yīng)，共五色。卷草紋、聯(lián)珠紋、龜背紋、魚(yú)鱗紋等環(huán)繞藻井四周，形成清新典雅的藻井。童子與蓮的組合明顯受到了佛教的影響，并增添了神秘的宗教色彩。

在唐代，不同年齡段的孩童穿著略有差異，如4歲以內(nèi)的幼童活潑好動(dòng)，著裝較為隨意，有時(shí)直接赤裸上身，或只穿下裝，或只穿貼身衣物。當(dāng)孩童逐漸長(zhǎng)大時(shí)，穿戴呈現(xiàn)大人服裝的特征，即縮小版的成人服裝，服飾形制有交領(lǐng)袍、圓領(lǐng)袍、短衫和襦裙服等。其中，男童穿圓領(lǐng)袍、交領(lǐng)袍、短衫，女童則多穿襦裙服。受唐代成人女性穿男裝的影響，亦有女童穿男童袍服的現(xiàn)象。袍服的袖身多為窄袖，增強(qiáng)了兒童活動(dòng)的便捷性，帶有人性關(guān)愛(ài)的情懷。圓領(lǐng)袍的服飾形制為圓型領(lǐng)子、窄身袖子、衣身長(zhǎng)及腰，下著褲裝和衣身及膝蓋處上下，衣側(cè)開(kāi)衩，屬上衣下裳連屬的深衣制。在何家村孔雀紋銀方盒畫(huà)像中發(fā)現(xiàn)，右側(cè)童子穿著交領(lǐng)花紋短袍，袍邊裝飾細(xì)帶，下穿簡(jiǎn)單褲子；左側(cè)童子穿著素色短款上衣，下著短褲，雙手上舉，身后一只小狗（古人稱為猧）。畫(huà)面所繪的是兩童子與猧共同玩耍的場(chǎng)景，兒童的衣著較為華麗，應(yīng)該是出自貴族家庭，可見(jiàn)是對(duì)貴族兒童日常生活的一種描述。在長(zhǎng)安南里王村韋氏家族墓墓室東壁北側(cè)宴飲圖中，右側(cè)童子穿著圓領(lǐng)窄袖長(zhǎng)袍，左側(cè)童子穿著短上衣，下著褲裝，右臂彎曲上舉，意欲撲蝶。另唐代著名詩(shī)人李商隱在《祭小侄女寄文》中道：“侄輩數(shù)人，竹馬玉環(huán)，繡襜文褓，堂前階下，日里風(fēng)中，弄藥爭(zhēng)花，紛吾左右。”[6]其中，“襜”指短衣，“繡襜文褓”指穿繡花的短衣襁褓。

在兒童竹馬游戲的圖像資料中，穿著袍服游戲的兒童較為常見(jiàn)，如在莫高窟晚唐第9窟西側(cè)出現(xiàn)了身穿赤色為主、花飾袍服的兒童，顯得充滿活力。在敦煌佛爺廟灣36號(hào)墓中也出現(xiàn)了一名兒童上身著紅白圓領(lǐng)短袖衣，下身全裸騎竹馬嬉戲，身旁婦人則身著紅袍白裙的圖像，這些均說(shuō)明唐代兒童穿著袍服廣為盛行。在敦煌莫高窟晚唐第138窟的《仕女童子圖》中，仕女懷中的幼童身穿黑綠色花卉點(diǎn)綴的襦裙服，仕女身邊的兩個(gè)幼童亦穿著同色襦裙服，一起游玩嬉戲，展現(xiàn)了歡樂(lè)氣氛。兒童與仕女一同出現(xiàn)在畫(huà)像中的資料較為常見(jiàn)，兩者相處融洽、親密無(wú)間，從服飾上看，該形象為當(dāng)時(shí)貴族家庭婦女，其服飾與孩童服飾色彩呼應(yīng)，孩童身上的花色圖案與貴婦身上的素衣繁簡(jiǎn)對(duì)比，協(xié)調(diào)其中，表現(xiàn)了貴婦憐愛(ài)子女之情。以上圖像中兒童所著服飾與成人服飾形制相同，男童均為圓領(lǐng)、交領(lǐng)窄袖袍；女童則多穿襦裙裝，亦有穿胡服、男童服飾的現(xiàn)象，如在畫(huà)家張萱《搗藥圖》（宋代摹本）中有一名臉型、身形圓胖，上身穿著桔黃大翻領(lǐng)胡服，下身穿著白色長(zhǎng)褲的小女孩在練習(xí)穿梭，畫(huà)面充滿活潑的生活氣息，由此可見(jiàn)，唐代女性著胡服、穿男裝的服飾形制已然在兒童服飾中轉(zhuǎn)化，也正是受到了唐代包容、開(kāi)放的社會(huì)風(fēng)尚影響。

褲子的形制在唐代盛行受胡服的影響較為明顯，其中，以背帶褲為特色的服飾形制簡(jiǎn)潔、方便，實(shí)用功能性顯著，褲腰上裝有挎肩背帶的褲子，背帶可滿足兒童成長(zhǎng)中身體的發(fā)育需求，褲口緊窄。目前發(fā)現(xiàn)唐代畫(huà)像中身著背帶褲的童子較多，如在敦煌莫高窟第119窟《七童子采花圖》中繪有7名身穿赤紅、綠色及黑色服飾的孩童，穿著窄身袍服、短衫及不同長(zhǎng)度的褲子形制。在丁卯橋童子文三足銀壺中，兩名童子身著寬松背帶褲，背帶短，褲子腰線高，褲身遮住胸腹部，壺底部裝飾一層浮雕狀的蓮瓣紋飾。新疆阿斯塔納唐墓出土中發(fā)現(xiàn)身穿背帶波斯間色豎條紋褲子的孩童圖像，小腳褲口式樣，腳穿紅色靴子，左邊童子右手高舉，左手抱猧子，這種間色條紋窄口褲從波斯傳入新疆至中原內(nèi)地，并在女性和兒童間流行。從以上畫(huà)像中的兒童形象來(lái)看，唐代兒童不論性別，多穿長(zhǎng)褲且褲筒舒適，夏季的褲子是長(zhǎng)及膝處的短褲，春秋冬褲則長(zhǎng)及腳部。在敦煌壁畫(huà)中亦發(fā)現(xiàn)了許多赤裸身體和穿短褲的孩童，如晚唐第196窟南壁《阿彌陀經(jīng)變》中，正是數(shù)名上身穿著短袖衫、圓領(lǐng)袍衫和交領(lǐng)窄袖袍衫，下身穿著中褲、長(zhǎng)褲的孩童在戲水嬉鬧，或騎欄桿，或伸手拉水中其他童子，或扶欄桿，畫(huà)面純真，充滿童趣。再比如，盛唐第148窟《藥師經(jīng)變》中見(jiàn)3名童子在水中游玩，下方右側(cè)童子身著背帶長(zhǎng)褲、腳欲踩荷葉，左側(cè)童子和上方童子下身均穿著綠色短褲，共同嬉鬧，畫(huà)面充滿生機(jī)。在敦煌壁畫(huà)中，可發(fā)現(xiàn)兒童較喜愛(ài)戲水。無(wú)拘無(wú)束是孩童的天性，從中也可看出唐代成人健康、寬容的孩童成長(zhǎng)觀，這與當(dāng)時(shí)的經(jīng)濟(jì)發(fā)展促進(jìn)了社會(huì)風(fēng)尚的變化有很大關(guān)系。這種變化反映在兒童服飾上，則體現(xiàn)為輕松、簡(jiǎn)便、舒適、灑脫。

3 結(jié)語(yǔ)

對(duì)繪畫(huà)、器物及紡織物中的兒童畫(huà)像進(jìn)行研究是一項(xiàng)長(zhǎng)遠(yuǎn)而有意義的工作，分析古代兒童家庭的關(guān)系、宗教的象征意義及兒童生活游戲等，可窺見(jiàn)中國(guó)古代不同歷史階段的兒童服飾，亦是一種研究嘗試。本研究對(duì)唐代兒童服飾進(jìn)行綜合研究，力圖發(fā)掘唐代兒童圖像中所體現(xiàn)的服飾及裝飾品特征，探究其服飾的基本形態(tài)特征，為中國(guó)古代兒童服飾文化增添一抹重要的色彩。通過(guò)對(duì)唐代兒童圖像的梳理，可窺見(jiàn)唐代兒童家庭生活、社會(huì)生活的背景，發(fā)掘這些圖像中所體現(xiàn)的兒童服飾面貌及唐人的育兒觀。一方面，受成人服飾形制的影響，唐代兒童服飾在造型、面料、圖案、色彩及工藝裝飾上，一定程度地借鑒了成人服飾的特點(diǎn)，尤其是在禮制嚴(yán)謹(jǐn)?shù)膱?chǎng)合；又因年齡、生理特征、心理特征、生活環(huán)境等特殊性以及唐代開(kāi)放進(jìn)步的文化，影響了成人對(duì)孩童成長(zhǎng)觀念包容的態(tài)度，其服飾亦在一定程度上體現(xiàn)了一種人性關(guān)懷和呵護(hù)。如根據(jù)其自身生長(zhǎng)特點(diǎn)進(jìn)行調(diào)整，具有兒童服飾特有的功能屬性，唐代兒童服飾有著與成人服飾相同又不同的發(fā)展規(guī)律和特征。同時(shí)，在唐代多民族文化習(xí)俗的碰撞、大環(huán)境相融合的影響下，各民族兒童服飾的交流與融合反映了一種社會(huì)文化和對(duì)兒童的關(guān)愛(ài)以及傳遞美好生活的狀態(tài)。此外，漢至唐代認(rèn)為的兒童是狹義上處于低齡的孩子，男子二十“及冠”和女子十五“及笄”是古人對(duì)“兒童”的界定?！皟和钡姆Q謂，多使用“小兒”或“童子”，為將研究明確化，本研究中兒童的年齡范疇定為0到12歲。畫(huà)像中兒童形象的確定可根據(jù)畫(huà)面的主題場(chǎng)景、人物組合、道具搭配、發(fā)型與身體比例等推測(cè)。由于“重男輕女”等傳統(tǒng)觀念的影響，加上相當(dāng)多的兒童圖像性別區(qū)分不明顯，兒童圖像以男童造型為主，因此，本研究側(cè)重于解讀男童服飾。結(jié)合唐代兒童的生活背景，如宗教思想、家庭觀念和兒童游戲，并借鑒唐詩(shī)中對(duì)兒童及服飾的描述，對(duì)唐代兒童服飾及特點(diǎn)進(jìn)行相對(duì)全面、系統(tǒng)的考證分析，對(duì)唐代兒童的首飾、帽子、圍涎、披帛、襁褓、兜肚、裲襠、圓領(lǐng)袍衫、短衫、襦裙服等進(jìn)行具體探究，從中領(lǐng)略唐代兒童服飾的多民族雜糅特征，對(duì)當(dāng)代童裝設(shè)計(jì)及發(fā)展具有重要的意義。

西方的兒童史研究走過(guò)了近50年的歷程，其兒童服飾文化亦有較長(zhǎng)的歷史。我國(guó)古代兒童服飾文化的研究則少之又少，現(xiàn)有對(duì)服飾的研究以成人服飾為主，面向兒童服飾的研究尚待拓展。唐代兒童圖像實(shí)物的大量出土，為研究?jī)和椢幕瘞?lái)了新的機(jī)會(huì)，同時(shí)也對(duì)研究方法提出了新的要求。此外，受畫(huà)像清晰度和敦煌壁畫(huà)等文物保護(hù)的限制，加上兒童題材的繪畫(huà)尺寸一般較小，往往居于畫(huà)面一隅，不易發(fā)現(xiàn)，對(duì)唐代兒童服飾具體紋樣的研究存在一定難度，還有進(jìn)一步提升的空間。