中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化融入高職院校思政教育的意義及途徑探析*

卜海艷

(北京勞動(dòng)保障職業(yè)學(xué)院 北京 100029)

中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化是中華民族五千年歷史長河中源遠(yuǎn)流長的政治、經(jīng)濟(jì)、思想、文學(xué)、藝術(shù)等各類物質(zhì)和非物質(zhì)文化的總和，遍布于九百六十萬平方公里的土地，綿延不斷、博大精深。習(xí)近平總書記多次談到中華傳統(tǒng)文化，表達(dá)自己對傳統(tǒng)文化的認(rèn)同和尊崇，“沒有高度的文化自信，沒有文化的繁榮興盛，就沒有中華民族偉大復(fù)興?！盵1]“文明，特別是思想文化是一個(gè)國家、一個(gè)民族的靈魂。無論哪一個(gè)國家、哪一個(gè)民族，如果不珍惜自己的思想文化，丟掉了思想文化這個(gè)靈魂，這個(gè)國家、這個(gè)民族是立不起來的?！盵2]“中國傳統(tǒng)文化博大精深，學(xué)習(xí)和掌握其中的各種思想精華，對樹立正確的世界觀、人生觀、價(jià)值觀很有益處?！盵3]由此他提出要“努力用中華民族創(chuàng)造的一切精神財(cái)富來以文化人、以文育人”，“使社會(huì)主義核心價(jià)值觀內(nèi)化為人們的精神追求，外化為人們的自覺行動(dòng)?！盵4]

隨著職業(yè)教育的發(fā)展，高職教育在政治、經(jīng)濟(jì)、文化等領(lǐng)域的影響力逐步增強(qiáng)，高職人才培養(yǎng)質(zhì)量也日益成為人們關(guān)注的焦點(diǎn)。在培養(yǎng)學(xué)生職業(yè)能力的同時(shí)，如何培養(yǎng)他們的思想道德品質(zhì)，實(shí)現(xiàn)品質(zhì)、素質(zhì)、能力、知識(shí)等的全方位發(fā)展，發(fā)揮文化的教化育人作用就顯得尤為重要。用中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化育人化人，實(shí)現(xiàn)思政教育與中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的相互融合、相互促進(jìn)和共同發(fā)展，提高高職學(xué)生在古典文學(xué)、傳統(tǒng)哲學(xué)、傳統(tǒng)藝術(shù)等方面的鑒賞和理解能力，使他們能夠正確感悟中華文明在世界歷史中的地位，科學(xué)掌握中華民族豐富文化遺產(chǎn)，深入理解中華民族最深沉的精神追求，自覺維護(hù)中華民族偉大利益。

一、中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化全方位融入高職院校思政教育的意義

做好高職學(xué)生思想政治教育，很重要的一項(xiàng)工作就是加強(qiáng)優(yōu)秀傳統(tǒng)文化教育，把中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化全方位融入高職院校思想政治教育，以文化人，以文育人。其意義在于：

(一)在個(gè)人和國家關(guān)系層面，有利于培養(yǎng)高職學(xué)生的愛國主義精神

一代代中華兒女在中華民族歷史上寫滿了可歌可泣的愛國故事。從《詩經(jīng)》中的“豈曰無衣？與子同袍。王于興師，修我戈矛。與子同仇！”到《楚辭》中的“亦余心之所善兮，雖九死其猶未悔”。從曹植的“捐軀赴國難，誓死忽如歸”到辛棄疾的“把吳鉤看了，欄桿拍遍，無人會(huì)，登臨意”。從岳飛的“靖康恥，猶未雪。臣子恨，何時(shí)滅。駕長車踏破賀蘭山闕”到文天祥的“臣心一片磁針石，不指南方不肯休”。從林則徐的“茍利國家生死以，豈因禍福避趨之”到譚嗣同的“我自橫刀向天笑，去留肝膽兩昆侖”。一代代仁人志士譜寫了一曲曲愛國主義之歌，這是中華民族奏出的歷史最強(qiáng)音。愛國也成為中華民族五千年發(fā)展歷史進(jìn)程中積淀而成的核心價(jià)值觀。正是因?yàn)橐淮袊溯嵊袕?qiáng)烈的愛國主義精神，中華民族才能在一次次歷史危機(jī)中力挽狂瀾、永遠(yuǎn)屹立于世界的東方。學(xué)生在學(xué)習(xí)中華優(yōu)秀文化時(shí)，這些愛國詩句激蕩著他們的情感，這些愛國事跡震撼著他們的靈魂，他們會(huì)為之所動(dòng)，接受愛國主義的教育和洗禮，成為堅(jiān)定的愛國的一代新人。

(二)在個(gè)人和人民關(guān)系層面，有利于培養(yǎng)高職學(xué)生熱愛人民的仁者襟懷

中華文化素來注重人與人之間的和諧仁愛?？鬃釉啤凹河⒘⑷?，己欲達(dá)達(dá)人”“己所不欲勿施于人”，孟子云“老吾老以及人之老，幼吾幼以及人之幼”，墨家講“兼愛”，佛家講“慈悲”，雖各有差別，但均重視和諧仁愛，體現(xiàn)了愛滿天下的仁者襟懷。杜甫作為唐代詩人，被尊稱為“詩圣”，其詩作被稱為“詩史”，他在安史之亂中寫下的“三吏”“三別”揭示了戰(zhàn)爭給人們帶來的巨大苦難，字字錐心泣血，充滿著對遭受戰(zhàn)禍摧殘的人民的同情。在他居無片瓦，茅屋被秋風(fēng)所破，而“床頭屋漏無干處，雨腳如麻未斷絕”時(shí)，絲毫不考慮自己的困境，而是發(fā)出“安得廣廈千萬間，大庇天下寒士俱歡顏，風(fēng)雨不動(dòng)安如山。嗚呼，何時(shí)眼前突?，F(xiàn)此屋，吾廬獨(dú)破受凍死亦足”的吶喊，詩人的博大胸襟和憂國憂民的崇高情懷呼之欲出，震撼人心。于謙在《詠煤炭》中寫道“但愿蒼生俱飽暖，不辭辛苦出山林”，托物言志，以煤炭自喻，抒發(fā)自己為天下蒼生造福的抱負(fù)，這正是他一生為公的真實(shí)寫照。鄭板橋的《墨竹圖題詩》“衙齋臥聽蕭蕭竹，疑是民間疾苦聲。些小吾曹州縣吏，一枝一葉總關(guān)情”，借詠竹來表明為民解憂是為官者責(zé)任所在，表達(dá)了詩人對百姓真摯而執(zhí)著的憂慮和關(guān)切。而河南豫劇《七品芝麻官》中一句經(jīng)典唱詞“當(dāng)官不為民做主，不如回家賣紅薯”更是把執(zhí)政為民的思想用形象生動(dòng)的比喻表達(dá)得淋漓盡致。高職學(xué)生在學(xué)習(xí)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化時(shí)感受這些仁愛之心，這些鮮活生動(dòng)豐富深刻的思想和事跡會(huì)觸及學(xué)生的內(nèi)心，“隨風(fēng)潛入夜，潤物細(xì)無聲”，對學(xué)生的思想和境界起到凈化和升華的作用。

(三)在個(gè)人和職業(yè)關(guān)系層面，有利于培養(yǎng)高職學(xué)生的身份認(rèn)同感和職業(yè)自豪感

職業(yè)教育和普通教育一起構(gòu)成了我國教育的完整體系，都是我國教育體系的重要組成部分。然而長期以來，職業(yè)教育一直處于教育體系中的弱勢地位，職教學(xué)生對自己的身份也缺乏足夠的認(rèn)同。

“知者創(chuàng)物，巧者述之守之，世謂之工。百工之事，皆圣人之作也”出自戰(zhàn)國初期的《周禮·考工記》，這可以說是古典文獻(xiàn)對工匠內(nèi)涵的最早闡述。將“百工之事”上升到“圣人之作”的層面，是中華傳統(tǒng)文化對工匠的崇高敬意。

中國擁有輝煌的古代科技文明，在歷史的各個(gè)時(shí)期均涌現(xiàn)出大批的能工巧匠，他們在價(jià)值追求上“向善”、在創(chuàng)新精神上“尚巧”、在工作態(tài)度上“求精”，創(chuàng)造了我國輝煌燦爛、巧奪天工的古代百工技藝。比如被木工工匠奉為“祖師”的魯班，他是杰出的機(jī)械發(fā)明家，在木工工具、農(nóng)業(yè)器具、戰(zhàn)爭兵器、仿生機(jī)械等領(lǐng)域均有發(fā)明創(chuàng)造。三國時(shí)期的天才發(fā)明家馬鈞還原了指南車，改進(jìn)了織綾機(jī)，發(fā)明了龍骨水車，還改制了諸葛連弩，對我國古代科技進(jìn)步做出了巨大貢獻(xiàn)。此外如歐冶子、李春、蔡倫、畢昇等均是在史冊中熠熠生輝的古代大國工匠。

國家的發(fā)展離不開大國工匠，而當(dāng)今時(shí)代作為國民教育體系重要組成部分的職業(yè)教育，更是為大國工匠的培養(yǎng)和工匠精神的傳承做出了重要貢獻(xiàn)。學(xué)習(xí)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，了解古代巧奪天工的百工技藝和輝耀千古的大國工匠更能讓高職學(xué)生認(rèn)識(shí)到“人人皆可成才，人人盡展其才”“三百六十行，行行出狀元”，樹立起身份認(rèn)同感和職業(yè)自豪感。

(四)在個(gè)人人生追求層面，有利于培養(yǎng)高職學(xué)生剛健有為的人生態(tài)度

剛健有為是中華民族具有主導(dǎo)性的人生態(tài)度，并以此激勵(lì)著一代代仁人志士為理想信念而拼搏奮斗。《易經(jīng)》中說“天行健，君子以自強(qiáng)不息”，明確提出自強(qiáng)不息、剛健有為的精神?！洞髮W(xué)》中的“茍日新，日日新，又日新”，強(qiáng)調(diào)要及時(shí)反省和不斷革新。儒家創(chuàng)始人孔子為了自己的理想“知其不可為而為之”，數(shù)年奔波“發(fā)奮忘食，樂以忘憂，不知老之將至”，所追求的理想信念是“食無求飽，居無求安，敏于事而慎于言，就有道而正焉”。后繼者曾子在《論語·泰伯》中提出“士不可以不弘毅，任重而道遠(yuǎn)”，作為一個(gè)士人，必須要具備寬廣堅(jiān)強(qiáng)的品質(zhì)，因?yàn)樨?zé)任重大、道路遙遠(yuǎn)，強(qiáng)調(diào)為理想奮斗終生，死而后已。孟子提出大丈夫人格，要“富貴不能淫，貧賤不能移，威武不能屈”，“雖千萬人，吾往矣”，這金聲玉振之音，千百年來一直閃耀著思想感召和人格引領(lǐng)的光輝。荀子提出“制天命而用之”，掌握自然規(guī)律，去利用它為人類造福。儒家剛健有為的人生態(tài)度在歷史上影響深遠(yuǎn)。“匈奴未滅，何以家為”是少年封侯、封狼居胥的西漢名將霍去病的豪言。一代詩仙李白笑傲王侯，自稱“安能摧眉折腰事權(quán)貴，使我不得開心顏”，杜甫稱他是“天子呼來不上船，自稱臣是酒中仙”，而他的人生理想依然是建功立業(yè)，“奮其智能，愿為輔弼，使寰宇大定，?？h清一”?！芭钌橹?，不扶自直；白沙在涅，與之俱黑”，學(xué)生浸潤于這樣的文化環(huán)境中，會(huì)在潛移默化中受到影響、受到啟迪，形成剛健有為的人生態(tài)度。

(五)在個(gè)人生活情趣層面，有利于培養(yǎng)高職學(xué)生靈性生動(dòng)的審美生活方式

如果說儒家思想可以用來引導(dǎo)學(xué)生形成剛健有為、積極進(jìn)取的人生態(tài)度，那么道家思想可以用來引導(dǎo)學(xué)生追求靈性生動(dòng)的精神生活。老子在《道德經(jīng)》中說“人法地，地法天，天法道，道法自然”，道是自然的體現(xiàn)、自然的化身，我們要遵循“道”，就要遵循自然，認(rèn)同自然，體會(huì)自然，親近自然。莊子《逍遙游》中說“承云氣，騎日月，而游乎四海之外”“天地與我共生，萬物與我為一”，這一切都飽含著道家對自然、對本真、對自我、對自由的追求。道家思想在中華文化史上影響深遠(yuǎn)。魏晉名士嵇康、阮籍崇尚道家精神，在精神上淡泊名利，追求自由；在行為上不拘小節(jié)，放縱豁達(dá)。他們率直任誕、清俊通脫的神韻風(fēng)骨，構(gòu)成光耀千古的魏晉風(fēng)度。陶淵明的“采菊東籬下，悠然見南山”，李白的“與君對酌山花開，一杯一杯復(fù)一杯。我醉欲眠卿且去，明朝有意抱琴來”，王維的“獨(dú)坐幽篁里，彈琴復(fù)長嘯。深林人不知，明月來相照”，白居易的“綠蟻新醅酒，紅泥小火爐。晚來天欲雪，能飲一杯無？”均是對靈性生動(dòng)的生活意趣的豐富追求。而蘇東坡更是古往今來熱愛生活、富有生活情趣的典范。他詩、詞、文俱佳，躋身于“唐宋八大家”之列。他是書法史上的名家，黃庭堅(jiān)贊其“輝映中州，蔚為翰墨之冠”，他的《黃州寒食帖》與《蘭亭序》《祭侄季明文稿》被譽(yù)為“天下三大行書”。他深悟佛學(xué)禪理，對宇宙人生的體認(rèn)和醒悟豁達(dá)超脫。而他又是世俗生活的癡狂愛好者。他飲酒，“明月幾時(shí)有，把酒問青天”，舉杯望月問天，逸興壯思，雅量高致；他嗜茶，“休對故人思故國，且將新火試新茶，詩酒趁年華”借煮茶排遣故國之思；他精研美食，“雪沫乳花浮午盞，蓼茸蒿筍試春盤。人間有味是清歡”，好茶伴春蔬，至味至淡，至清至真，讓蘇軾發(fā)出“人間有味是清歡”這一哲理性的慨嘆。他發(fā)明創(chuàng)制的東坡肉更是天下皆知，將烹調(diào)藝術(shù)與人生超越有機(jī)結(jié)合：“黃州好豬肉，價(jià)賤如泥土。貴者不肯吃，貧者不解煮，早晨起來打兩碗，飽得自家君莫管”。讀《豬肉頌》，一個(gè)熱愛生活、富有生活情趣、樂天達(dá)觀的蘇東坡躍然紙上。

在高職學(xué)生學(xué)習(xí)中華優(yōu)秀文化的過程中，帶領(lǐng)他們感受領(lǐng)悟這些中華哲學(xué)史、文學(xué)史、書法史乃至飲食傳統(tǒng)中親近自然、熱愛生活、富有生活情趣的范例，引導(dǎo)他們形成對生命和生活的熱愛，對詩意和美好的追求，豐富其內(nèi)心世界，增加其生活情趣，形成其靈性生動(dòng)的審美生活方式。

二、中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化全方位融入高職院校思政教育的途徑

(一)開設(shè)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化課程

開設(shè)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化課程是中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化全方位融入高職院校思政教育的基本途徑。中共中央辦公廳、國務(wù)院辦公廳早在2017年就印發(fā)了《關(guān)于實(shí)施中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化傳承發(fā)展工程的意見》，明確提出“推動(dòng)高校開設(shè)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化必修課，在哲學(xué)社會(huì)科學(xué)及相關(guān)學(xué)科專業(yè)和課程中增加中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的內(nèi)容?！盵5]2020年，中共中央宣傳部、教育部印發(fā)了《新時(shí)代學(xué)校思想政治理論課改革創(chuàng)新實(shí)施方案》，把中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化列入高等職業(yè)學(xué)校?？七x擇性必修課程范疇。

在開設(shè)這門課程時(shí)，要遵循知識(shí)性、科學(xué)性、趣味性、實(shí)踐性相統(tǒng)一的原則。在知識(shí)性層面，學(xué)生可以系統(tǒng)規(guī)范地感知理解中華文化的產(chǎn)生環(huán)境及特質(zhì)，分專題對博大精深的傳統(tǒng)哲學(xué)、輝煌燦爛的傳統(tǒng)文學(xué)、巧奪天工的傳統(tǒng)技藝、異彩紛呈的傳統(tǒng)藝術(shù)、妙手回春的傳統(tǒng)醫(yī)藥、源遠(yuǎn)流長的傳統(tǒng)風(fēng)俗以及修身齊家治國平天下的傳統(tǒng)道德等進(jìn)行學(xué)習(xí)把握，并對新時(shí)代背景下如何傳承發(fā)展優(yōu)秀傳統(tǒng)文化進(jìn)行思考。在科學(xué)性層面，中華文化博大精深、豐富厚重，教學(xué)內(nèi)容的選擇，教學(xué)體系、教學(xué)順序的安排等都要遵循科學(xué)性原則。在教學(xué)環(huán)節(jié)的設(shè)計(jì)中，要注重趣味性和實(shí)踐性。比如在講到中國戲曲時(shí)，談到梨園鼻祖，筆者不是直接告訴學(xué)生答案，而是通過設(shè)計(jì)“猜人物”環(huán)節(jié)，引導(dǎo)學(xué)生參與到教學(xué)中來：

教學(xué)活動(dòng)：猜一位人物

提示1：文采風(fēng)流，他是詩作被收入《唐詩三百首》的唯一的一位皇帝詩人。

提示2：情趣風(fēng)流，據(jù)傳他是《雨霖鈴》《霓裳羽衣曲》的創(chuàng)制人，并且是梨園鼻祖。

提示3：事業(yè)風(fēng)流，任用姚崇、宋璟為相，國力強(qiáng)盛，人才輩出。

提示4：晚景凄涼，其在位期間發(fā)生唐代最大的叛亂，國力由盛轉(zhuǎn)衰。

四個(gè)提示逐層遞進(jìn)，漸趨明晰，讓學(xué)生在思考的過程中猜出這一人物，引起他們學(xué)習(xí)的熱情，讓他們體會(huì)到探究的樂趣和猜到答案時(shí)的豁然開朗。總之，在教學(xué)過程中，本著設(shè)計(jì)綜藝節(jié)目的精神設(shè)計(jì)教學(xué)，努力做到一波未平一波又起，通過一個(gè)個(gè)趣味橫生的教學(xué)環(huán)節(jié)吸引學(xué)生的興趣，實(shí)現(xiàn)知識(shí)性、趣味性和實(shí)踐性的統(tǒng)一。

(二)在思政理論課及其實(shí)踐教學(xué)中融入中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化

中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化植根于中華五千年發(fā)展歷程，博大精深、輝煌燦爛，思政理論課的很多授課內(nèi)容均與中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化一脈相承。在保證思政理論課體系完整的情況下，結(jié)合各門課程特點(diǎn)，選取符合時(shí)代特征和學(xué)生需求的中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化教育資源，實(shí)現(xiàn)思政理論課與中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的相互融合。例如社會(huì)主義核心價(jià)值觀蘊(yùn)含著豐富的中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化底蘊(yùn)，正如習(xí)近平總書記所指出的“中華文明綿延數(shù)千年，有其獨(dú)特的價(jià)值體系。中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化已經(jīng)成為中華民族的基因，植根在中國人內(nèi)心，潛移默化影響著中國人的思想方式和行為方式。今天，我們提倡和弘揚(yáng)社會(huì)主義核心價(jià)值觀，必須從中汲取豐富營養(yǎng)，否則就不會(huì)有生命力和影響力。”[6]此外像樹立理想信念、傳承中華美德、增強(qiáng)文化自信、為中國夢奮斗等授課內(nèi)容均可以引導(dǎo)學(xué)生從傳統(tǒng)文化中汲取營養(yǎng)，獲得豐厚的精神力量。傳統(tǒng)文化富含優(yōu)美的詩詞、感人至深的故事、精辟深刻的哲理，有著極強(qiáng)的滲透力和影響力，將傳統(tǒng)文化融入思政理論課的教學(xué)過程既可以拓展學(xué)生視野，活躍課堂氣氛，也更容易為學(xué)生接受和吸收。

此外我們可以融合中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化制定思政理論課實(shí)踐教學(xué)方案，示例如下：

實(shí)踐教學(xué)方案：讀詩·品詩·誦詩(品讀詩詞經(jīng)典，樹立理想信念)

方案原則：思政教育實(shí)踐、傳統(tǒng)文化傳承、職業(yè)素養(yǎng)培養(yǎng)相結(jié)合

方案安排：五個(gè)模塊

第一模塊：品讀愛國詩詞，培養(yǎng)家國情懷

第二模塊：品讀愛情詩詞，樹立正確愛情觀 學(xué)生自創(chuàng)愛情詩并分享

第三模塊：品讀革命詩詞，感受革命精神

第四模塊：學(xué)生詩詞朗誦比賽

第五模塊：學(xué)生詩詞大會(huì)

中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化融入思政理論課實(shí)踐教學(xué)，形式豐富多樣，可以組織相關(guān)的參觀、調(diào)研和訪談學(xué)習(xí)，還可以和專業(yè)學(xué)習(xí)相結(jié)合。比如針對人力資源管理專業(yè)的學(xué)生，可以組織“跟名著學(xué)管理”實(shí)踐教學(xué)，把中華優(yōu)秀文化傳承、思政實(shí)踐教學(xué)和專業(yè)素質(zhì)培養(yǎng)結(jié)合起來，引導(dǎo)學(xué)生品讀《紅樓夢》中的《敏探春興利除宿弊》，學(xué)習(xí)探春的管理思想和管理藝術(shù)；引導(dǎo)學(xué)生品讀《戰(zhàn)國策》中的《燕昭王求士》，學(xué)習(xí)燕昭王的求賢若渴、從諫如流和禮賢下士等，組織相關(guān)的演講和寫作比賽等。

(三)舉辦豐富多彩的中華文化實(shí)踐活動(dòng)

1.組織社團(tuán)活動(dòng)

鼓勵(lì)學(xué)生建立與中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化相關(guān)的社團(tuán)，支持學(xué)生自主設(shè)計(jì)并舉辦相關(guān)的社團(tuán)活動(dòng)，聘請有相關(guān)經(jīng)驗(yàn)和資歷的教師對社團(tuán)及其活動(dòng)進(jìn)行指導(dǎo)。

2.組織參觀學(xué)習(xí)活動(dòng)

根據(jù)思政教育目標(biāo)，組織學(xué)生參觀博物館、紀(jì)念館、故居、遺址、遺跡等，在參觀時(shí)注意引導(dǎo)學(xué)生感受文化場景，引發(fā)學(xué)生的現(xiàn)實(shí)觀感，注重思政教育效果，而不是流于走過場。組織學(xué)生在文化館、美術(shù)館觀看展覽，在音樂廳、劇院等觀看演出，使學(xué)生沉浸在文化作品的展現(xiàn)中，體會(huì)藝術(shù)的渲染性效果，感受文藝演出的趣味和高雅，起到潛移默化的思政教育效果。

3.舉辦中華文化方面的比賽和表演活動(dòng)

在比賽方面，首先可以借助國家和省市各單位舉辦的各級(jí)各類比賽平臺(tái)，鼓勵(lì)學(xué)生積極參加比賽，在比賽中促進(jìn)學(xué)生的成長和精神風(fēng)貌的提升，起到對其他學(xué)生的影響和引領(lǐng)作用。比如積極組織學(xué)生參加教育部、國家語委組織的中華經(jīng)典誦寫講大賽，通過競賽方式引導(dǎo)高職學(xué)生親近中華經(jīng)典，培育愛國主義精神，為實(shí)現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興提供精神動(dòng)力。其次可以舉辦學(xué)校的各種比賽，比如詩詞大會(huì)、成語大會(huì)、愛國歌曲演唱比賽等，在比賽中詮釋中華優(yōu)秀文化內(nèi)涵,彰顯中華文化魅力，弘揚(yáng)中華精神。

此外還可以舉辦話劇表演、中華文化講座、節(jié)日慶祝等活動(dòng)，使學(xué)生深層次、近距離、浸入式感受傳統(tǒng)文化的魅力，接受中華優(yōu)秀文化的洗禮，達(dá)到思政教育的效果。

4.通過校園環(huán)境宣傳中華文化

學(xué)校建筑、設(shè)施、道路等均可以成為承載中華文化的載體，特別是宣傳櫥窗更是宣傳中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的陣地。此外還要借助校內(nèi)媒體，比如校內(nèi)廣播宣傳中華文化，讓學(xué)生目之所及、耳之所觸皆是有形無形的熏陶和感知，觸動(dòng)心靈，陶冶情操，凈化靈魂。

中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化綿延不斷、博大精深，為高職院校思政教育提供了豐富的營養(yǎng)和源泉。中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化全方位融入高職院校思政教育有利于培養(yǎng)的愛國主義精神和熱愛人民的仁者襟懷，有利于培養(yǎng)學(xué)生學(xué)生的身份認(rèn)同感和職業(yè)自豪感，有利于培養(yǎng)學(xué)生剛健有為的人生態(tài)度和靈性生動(dòng)的審美生活方式，是思政教育取之不竭、用之不盡的一座寶庫。我們要結(jié)合思政教育的特點(diǎn)，選取符合時(shí)代特征和學(xué)生需求的中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化教育資源，實(shí)現(xiàn)思政教育與中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的相互融合、相互促進(jìn)和共同發(fā)展。