關(guān)于中國共產(chǎn)黨與百年中國文化建設(shè)研究的思考*

牛利坡

(北京勞動保障職業(yè)學(xué)院 北京 100029)

此文為清華大學(xué)出版社出版的《中國共產(chǎn)黨與百年中國文化建設(shè)》一書的前言，發(fā)表時文字有改動。

“文化是一個國家、一個民族的靈魂。文化興國運興，文化強民族強。沒有高度的文化自信，沒有文化的繁榮興盛，就沒有中華民族偉大復(fù)興。”[1]“歷史和現(xiàn)實都證明，中華民族有著強大的文化創(chuàng)造力。每到重大歷史關(guān)頭，文化都能感國運之變化、立時代之潮頭、發(fā)時代之先聲，為億萬人民、為偉大祖國鼓與呼。”[2]習(xí)近平總書記的這些重要論述，既是對當(dāng)前中國文化建設(shè)的重要指示和對未來中國文化建設(shè)方向的擘畫，同時也是對近代以來中國文化建設(shè)經(jīng)驗教訓(xùn)的深刻總結(jié)，為開展對百年來中國文化建設(shè)的研究提供了根本指引。

一、“文化建設(shè)”界說

(一)“文化”

在中國文字中，“文化”一詞很早就已經(jīng)出現(xiàn)?！拔摹北疽馐侵父魃诲e的紋理，后引申為包括語言文字在內(nèi)的各種象征符號，進而具體化為文物典籍、禮樂制度，再引申為人為修飾、修養(yǎng)及美、善、德之義，與質(zhì)、野相對?！盎北硎緞幼?、行動過程，本義為改易、生成、造化、培育，后漸引申為教行遷善?！拔摹薄盎倍诌B用，較早見于戰(zhàn)國末年《易·賁·彖傳》：“觀乎天文，以察時變；觀乎人文，以化成天下?！蔽鳚h以后，“文”與“化”已正式合為一詞，如劉向《說苑》中有“圣人之治天下也，先文德爾后武力。凡武之興，為不服也，文化不改，然后加誅”；晉束晢《補亡詩》有“文化內(nèi)輯，武功外悠”，南齊王融《曲水詩序》有“設(shè)神理以景俗，敷文化以柔遠”等。這些例證都充分說明，從古代開始，中國在治理天下、管理國家、處理對外關(guān)系的過程中，就講求“文治”“教化”，注重以平和、柔性的方式方法來解決治國理政過程中出現(xiàn)的各種矛盾，化解沖突，恢復(fù)秩序，不到萬不得已一般不采用暴力手段或武力方式?！肮磐駚恚腥A民族之所以在世界上有地位、有影響，不是靠窮兵黷武，不是靠對外擴張，而是靠中華文化的強大感召力和吸引力?！盵3]

中國文化自古形成的這種傳統(tǒng)，與西方文化形成鮮明的對比。西方語言文字中的“文化”一詞源自拉丁文的Cultura，其主要意思是開墾、種植。在中世紀以前，該詞的主要含義始終與農(nóng)業(yè)種植聯(lián)系在一起，即主要指物質(zhì)文明，到了近代才與人類精神、社會制度和教化等聯(lián)系在一起，但其中始終包含著一種強烈的奮斗、征服的色彩在內(nèi)：與天斗、與地斗、與人斗，征服自然，征服人類自身。

鴉片戰(zhàn)爭以后，西學(xué)東漸，中國近代知識分子逐步接受西方近代文化觀念并用之來重釋中國古代文化，但并未形成完全一致、普遍共識的“文化”觀念。例如，梁啟超認為文化是“人類心能所開積出來之有價值的共業(yè)也”[4]，從而把人類一切歷史現(xiàn)象都概括為文化。陳獨秀認為文化的內(nèi)容包括“文學(xué)、美術(shù)、音樂、哲學(xué)、科學(xué)這一類的事”[5]。梁漱溟認為“文化并非別的，乃是人類生活的樣法”[6]?！拔幕褪俏崛松钏揽恐磺小?，通常人們所說的“以文字、文學(xué)、思想、學(xué)術(shù)、教育、出版等為文化，乃是狹義的”，廣義的文化“是極其實在的東西，文化之本義，應(yīng)在經(jīng)濟、政治乃至一切無所不包”[7]。胡適認為“文化是一種文明所形成的生活的方式”[8]。陳序經(jīng)主張“一個比較完備而透徹的文化的意義，要是[是要]對于物質(zhì)的文化與精神的文化兩方面，能夠加以兼顧”[9]。陳登原認為，“所謂文化，乃創(chuàng)造而變通，變通而進步，彰明昭著之美跡焉”，而所謂“中國文化者，蓋指吾民族創(chuàng)變窮通之事。”[10]顯然，上述諸家對文化的界定各不相同，但有一點卻是例外，即他們對文化的界定都是在近代西方文化觀念的熏陶影響下形成的，與中國古代傳統(tǒng)的“文化”觀有明顯差異。

與“文化”相類的，還有“風(fēng)”“風(fēng)化”?！兑住罚骸帮L(fēng)以動之”；“撓于物者莫疾于風(fēng)?！薄墩撜Z》：“君子之德風(fēng)，小人之德草。草上之風(fēng)，必偃。”《詩序》：“關(guān)睢風(fēng)之始也，所以風(fēng)天下?！弊匀恢L(fēng)一旦刮起來，就會迅速影響萬物。受此啟發(fā)，中國的先人們把君子的美德比作風(fēng)，這種美德之風(fēng)刮到哪里，就會迅速影響到哪里的民眾，從而形成良風(fēng)美俗。對于這一過程，梁啟超曾形象地描述說：

夫風(fēng)之起于蘋末，則調(diào)調(diào)刁刁而已。其稍進也，則侵淫而盛于土囊之口。及其卒也，乃飄忽淜滂，激揚熛怒，蹶石伐木，捎殺林莽。夫國之有風(fēng)，民之有風(fēng)，世之有風(fēng)，亦若是則已耳。其作始甚簡，其將畢乃鉅。其始也，起于一二人心術(shù)之微，乃其既成，則合千萬人而莫之能御。故自其成者言之，則曰風(fēng)俗，曰風(fēng)氣；自其成之者言之，則曰風(fēng)化，曰風(fēng)教。教化者，〈風(fēng)〉氣習(xí)俗之所由生也。[11]

清華大學(xué)出版社出版的《中國共產(chǎn)黨與百年中國文化建設(shè)》中所使用的“文化”一詞，兼取其古義和近代以來形成的新義，同時參用“風(fēng)化”“風(fēng)教”之義，側(cè)重敘述百年來中國共產(chǎn)黨人為挽救國家民族危亡而在思想文化領(lǐng)域所做的種種探索及在此過程中所形成的一些具有代表性的成果及其產(chǎn)生的廣泛社會影響，而對于那些純屬專業(yè)領(lǐng)域、學(xué)術(shù)化、小眾化的內(nèi)容，則一般沒有涉及。

(二)“文化建設(shè)”

“建設(shè)”一詞本義指設(shè)置、設(shè)立制度、行政機構(gòu)等，如《禮·祭儀》“建設(shè)朝事”，指設(shè)立旦朝祭祀的禮儀制度。后來引申指興建、營造、建筑等。“文化”與“建設(shè)”二字連用，指在文教、禮俗等方面所提出的相關(guān)思想觀念理論主張、為貫徹實現(xiàn)這些思想觀念理論主張而制定的相關(guān)制度、設(shè)立的相關(guān)組織機構(gòu)、采取的相關(guān)舉措及其社會政治影響等。

長期以來，中國學(xué)術(shù)界一般習(xí)慣于把“文化建設(shè)”理解為“教育、科學(xué)、文學(xué)、藝術(shù)、體育、衛(wèi)生、新聞、出版、廣播、影視、圖書館和博物館等事業(yè)的建設(shè)”[12]。這樣的界定就正常建設(shè)時期而言，尤其是對處于執(zhí)政地位的政黨、組織而言，自然是比較妥切的。但是，在建黨以后相當(dāng)長一個歷史時期里，中國共產(chǎn)黨并不是執(zhí)政黨，即使在黨所領(lǐng)導(dǎo)的根據(jù)地內(nèi)，由于國民黨反動派的封鎖、圍剿，很多建設(shè)措施也都無法實行。在革命戰(zhàn)爭時期，文化工作的首要任務(wù)，就是服從于、服務(wù)于黨的根本任務(wù)，動員處于一盤散沙狀態(tài)的最廣大的人民群眾，逐步團結(jié)起來，參加到黨所領(lǐng)導(dǎo)的革命斗爭中來，完成民族獨立和人民解放的歷史使命。這一時期，文化工作最重要的任務(wù)，就是把黨的信仰，黨的初心、使命，用適當(dāng)?shù)姆绞椒椒?，傳達到全社會，并進而凝聚民心，匯聚力量，形成強大的革命隊伍，共同完成革命使命。換言之，在那樣的時代環(huán)境下，黨的文化工作的主要任務(wù)，就是選定理想主義、高舉旗幟指明斗爭目標和方向、凝聚鼓舞人心共同奮斗，“主義譬如一面旗子，旗子立起了，大家才有所指望，才知所趨赴?！盵13]把爭取“人心”、凝聚“共識”看作文化工作的最高目標，也從此成為中國共產(chǎn)黨的優(yōu)良傳統(tǒng)，正如習(xí)近平總書記所總結(jié)的那樣：“人心是最大的政治，共識是奮進的動力?！盵14]

二、百年中國文化建設(shè)回顧

文化的發(fā)展變化總是與經(jīng)濟政治的歷史變遷交織在一起。近代中國社會內(nèi)憂外患的歷史處境，不僅表現(xiàn)在經(jīng)濟、政治、軍事、外交等方面的落后和困局，同時也表現(xiàn)為“道術(shù)將為天下裂”的思想文化變局。百年來，圍繞救亡和復(fù)興的歷史主題，中國主要政治派別都在探索中國文化建設(shè)之路。在此過程中形成三條明顯不同的建設(shè)道路：一是中國共產(chǎn)黨領(lǐng)導(dǎo)的新文化建設(shè)，二是國民黨主導(dǎo)的“本位文化建設(shè)”，三是以胡適、陳序經(jīng)等為代表的“全盤西化”。在20世紀上半期，國民黨作為執(zhí)政黨，擁有軍事、政治、經(jīng)濟等各方面的優(yōu)勢，“本位文化”論一時曾甚囂塵上。與此同時，“全盤西化”論因有歐美勢力支持，也曾經(jīng)風(fēng)行一時。

而中國共產(chǎn)黨從成立伊始，就致力于發(fā)揚光大五四時期所開創(chuàng)的新文化傳統(tǒng)，守正創(chuàng)新，逐漸由小到大、由弱到強，最終突破重重圍困，成為中國文化建設(shè)的主流，而“本位文化”論和“全盤西化”論則逐漸式微，最終退出歷史大舞臺，1949年后只在臺灣省等個別地區(qū)和極少數(shù)知識分子中還殘存著一些影響。

毛澤東在《新民主主義論》中曾系統(tǒng)而明確地闡述過中國共產(chǎn)黨的基本文化觀和歷史任務(wù)，即“一定的文化(當(dāng)作觀念形態(tài)的文化)是一定社會的政治和經(jīng)濟的反映，又給予偉大影響和作用于一定社會的政治和經(jīng)濟”。在這一理念之下，近代中國革命不僅僅是武力暴動和政治經(jīng)濟變革，文化革命也是中國共產(chǎn)黨領(lǐng)導(dǎo)革命的題中之義。中國共產(chǎn)黨人“不但為中國的政治革命和經(jīng)濟革命而奮斗，而且為中國的文化革命而奮斗”，“我們不但要把一個政治上受壓迫、經(jīng)濟上受剝削的中國，變?yōu)橐粋€政治上自由和經(jīng)濟上繁榮的中國，而且要把一個被舊文化統(tǒng)治因而愚昧落后的中國，變?yōu)橐粋€被新文化統(tǒng)治而文明先進的中國”[15]。

依據(jù)這一基本觀點，革命時期的中國文化，一面是“帝國主義文化”(“一切包含奴化思想的文化，都屬于這一類”)和“半封建文化”(“凡屬主張尊孔讀經(jīng)、提倡舊禮教舊思想、反對新文化新思想的人們，都是這類文化的代表”)“結(jié)成文化上的反動同盟”，它們反映并服務(wù)于舊的落后的經(jīng)濟與政治，是要打倒的對象；另一面是作為中國社會已經(jīng)出現(xiàn)的“新的經(jīng)濟力量和新的政治力量之反映并為它們服務(wù)的東西，就是新文化”。在新舊文化的斗爭中，“‘五四’以前和‘五四’以后，構(gòu)成了兩個不同的歷史時期”，前一時期是“資產(chǎn)階級的新文化和封建階級的舊文化的斗爭”；“在‘五四’以后，中國產(chǎn)生了完全嶄新的文化生力軍，這就是中國共產(chǎn)黨人所領(lǐng)導(dǎo)的共產(chǎn)主義的文化思想，即共產(chǎn)主義的宇宙觀和社會革命論”。在新民主主義革命時期，在觀念形態(tài)上反映并服務(wù)于這一個革命的就是“新民主主義的文化，一句話，就是無產(chǎn)階級領(lǐng)導(dǎo)的人民大眾的反帝反封建的文化。這種文化，只能由無產(chǎn)階級的文化思想即共產(chǎn)主義思想去領(lǐng)導(dǎo)”[16]。

新中國成立后，國內(nèi)經(jīng)濟、政治和文化各領(lǐng)域所面臨的環(huán)境和發(fā)展任務(wù)均發(fā)生了重大變化，相應(yīng)地文化建設(shè)方面也就出現(xiàn)了新的變化。首先，新民主主義革命的勝利標志著“半封建文化”和“帝國主義文化”賴以存在的政治基礎(chǔ)被摧毀，它們所結(jié)成的“文化上的反動同盟”趨于瓦解，新民主主義文化暫時成為整個文化發(fā)展的主導(dǎo)方向。其次，隨著國內(nèi)經(jīng)濟政治形勢的繼續(xù)發(fā)展，在新民主主義革命時期尚屬于革命力量的資產(chǎn)階級的文化，此時已逐漸地轉(zhuǎn)變?yōu)樾枰桓脑斓膶ο蟆Ｒ虼?，進一步肅清“半封建文化”和“帝國主義文化”的影響，并且逐步改造資本主義的思想文化，全面建立起與社會主義經(jīng)濟和政治相適應(yīng)的“整個的社會主義的國民文化”，就成為新中國成立初期文化建設(shè)的主要任務(wù)。

十一屆三中全會以后，中國共產(chǎn)黨立足時代主題轉(zhuǎn)換以及改革開放和社會主義現(xiàn)代化建設(shè)事業(yè)，不斷建構(gòu)中國特色社會主義文化內(nèi)涵、推進文化發(fā)展，并逐步將之納入中國特色社會主義總體布局，提出和推進了建設(shè)社會主義文化強國的戰(zhàn)略目標。

十八大以來，以習(xí)近平同志為核心的黨中央繼續(xù)堅持以馬克思主義為指導(dǎo)，堅守中華文化立場，立足當(dāng)代中國實際，大力推進文化建設(shè)，不僅為實現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興的中國夢提供了思想保障和精神力量，而且使新時代中國特色社會主義文化以更加自信、更加開放的姿態(tài)走向世界。正如習(xí)近平總書記所指出的，“堅定中國特色社會主義道路自信、理論自信、制度自信，說到底是要堅定文化自信。文化自信是更基本、更深沉、更持久的力量”[17]。

三、中國共產(chǎn)黨與百年中國文化建設(shè)研究路徑

(一)當(dāng)前研究的現(xiàn)狀

五四時期，文化研究曾經(jīng)是中國學(xué)術(shù)界的熱門課題，這一熱潮一直延續(xù)到20世紀40年代后期。新中國成立以后，文化研究一度沉寂，直到改革開放后，文化研究才又重新興起。近年來，中共黨史學(xué)界、中國近現(xiàn)代史學(xué)界等發(fā)表了不少有關(guān)中國共產(chǎn)黨與中國文化建設(shè)的論著。從整體上看，這一領(lǐng)域的研究表現(xiàn)出以下特點：

一是聚焦于中國共產(chǎn)黨自身建設(shè)，重點探討中共黨內(nèi)文化建設(shè)和相關(guān)制度規(guī)章的形成及發(fā)展演變等[18]。

二是較多關(guān)注黨的領(lǐng)袖[19]和思想文化方面的重要歷史人物。

三是分期性、專題性的研究較多，對五四時期、延安時期、建國初期的專題研究[20]尤多，而打通建黨、土地革命戰(zhàn)爭、抗日戰(zhàn)爭、解放戰(zhàn)爭、社會主義革命和建設(shè)、改革開放和黨的十八大以來新時代七大不同歷史時期，對百年來中國共產(chǎn)黨是怎樣探索中國文化建設(shè)之路、引領(lǐng)中國新文化不斷向前發(fā)展的整個過程進行貫通性研究的，并不多見。

(二)歷史貫通性研究的路徑

如上所述，中國共產(chǎn)黨所領(lǐng)導(dǎo)的新文化成為中國文化建設(shè)的主流。深化中國共產(chǎn)黨與百年中國文化建設(shè)的研究，對于當(dāng)前增強文化自信、建設(shè)社會主義文化強國具有重要的理論和現(xiàn)實意義。而做好中國共產(chǎn)黨與百年中國文化建設(shè)研究，必須要樹立正確的歷史文化觀，注重百年來中國共產(chǎn)黨探索中國文化建設(shè)之路的歷史貫通性研究，從而“弄清歷史、現(xiàn)實、未來三位一體的內(nèi)在聯(lián)系”[21]。

1921年成立時只有50多名黨員的中國共產(chǎn)黨，一百年來，“弘揚偉大建黨精神，在長期奮斗中構(gòu)建起中國共產(chǎn)黨人的精神譜系、錘煉出鮮明的政治品格”[22]，在思想文化領(lǐng)域所向披靡，成為中華民族凝聚、奮斗、前進的核心力量，并最終推翻壓在中國人民頭上的帝國主義、封建主義和官僚資本主義三座大山，建立中華民族的新國家、新社會——中華人民共和國，站起來、富起來、強起來，擺脫貧窮落后，全面建成小康社會，并向著第二個百年目標——全面建成社會主義現(xiàn)代化強國奮進。通過歷史貫通性地研究中國共產(chǎn)黨領(lǐng)導(dǎo)文化建設(shè)的歷史過程，對于我們更加深刻地理解新時代中國特色社會主義文化建設(shè)的基本問題乃至民族復(fù)興的偉大任務(wù)而言，不僅有益，而且必要。

《中國共產(chǎn)黨與百年中國文化建設(shè)》一書為這種研究路徑作出了有益的探索和嘗試。該書以馬克思主義唯物史觀為指導(dǎo)，在參考學(xué)術(shù)界已有研究成果的基礎(chǔ)上，對百年來中國共產(chǎn)黨在領(lǐng)導(dǎo)民主革命過程中所形成的新民主主義文化、在領(lǐng)導(dǎo)社會主義革命和建設(shè)過程中所形成的社會主義先進文化、改革開放以來所形成的中國特色社會主義文化以及十八大以來新時代中國特色社會主義文化等，進行了較為系統(tǒng)的考察分析。在對從建黨到新時代七個不同歷史時期中國共產(chǎn)黨領(lǐng)導(dǎo)中國文化建設(shè)的宏觀進程的考察的基礎(chǔ)上，該書深刻揭示了“中國共產(chǎn)黨為什么能，中國特色社會主義為什么好，歸根到底是因為馬克思主義行”[23]，從而具有了知史明理、知史愛黨愛國愛社會主義的現(xiàn)實教育意義。

面對第二個百年奮斗的歷史新征程，中國共產(chǎn)黨與中國文化建設(shè)是一個理論意義和現(xiàn)實意義重大的研究課題，且尚有諸多問題需要開墾和深化。繼續(xù)加強這一研究，是新時代賦予理論工作者的光榮使命！