傳統(tǒng)社會(huì)思想對(duì)社會(huì)學(xué)人才成長(zhǎng)的意義與方法

田金娜

（四川外國(guó)語(yǔ)大學(xué) 社會(huì)工作系，重慶 400031）

思想是歷史的集成和結(jié)晶，要全面理解現(xiàn)代中國(guó)的思想文化，就必須從中國(guó)思想文化歷史變遷的角度去分析，必須從思想史的視角去理解，才能得以真正實(shí)現(xiàn)。克羅齊在闡述歷史學(xué)與實(shí)踐活動(dòng)的關(guān)系時(shí)指出：“思想作為行動(dòng)才是積極的；思想既不是對(duì)實(shí)在的模仿也不是裝實(shí)在的容器（人們說(shuō)實(shí)在以這種方式被認(rèn)識(shí)）；思想活動(dòng)在提出和解決問(wèn)題中，而不是在被動(dòng)接受實(shí)在片段中展開(kāi)；因此思想不在生活之外，甚至就是生活職能”[1]。據(jù)此我們認(rèn)為，思想與生活是相互建構(gòu)的，“一方面是‘思想是生活的一種方式’，另一方面是‘生活是思想的一種方式’”，“思想即與現(xiàn)實(shí)生活中的每一面都可能發(fā)生關(guān)聯(lián)，‘我思故我在’與‘我在故我思’都存在，二者可能周流往復(fù)，互相形塑”[2]。思想與人們的生活世界密切相關(guān)，人們的生活往往是在以往的思想文化影響塑造下發(fā)生的。離開(kāi)社會(huì)思想文化的滋潤(rùn)和哺育，人們的社會(huì)生活及其思考，就會(huì)陷于混亂。在這個(gè)意義上，社會(huì)思想是人的日常生活的價(jià)值源泉，為人們安身立命、實(shí)踐創(chuàng)新提供著意義支持?，F(xiàn)代中國(guó)與傳統(tǒng)社會(huì)思想的關(guān)系也是如此。由歷史積淀下來(lái)的中國(guó)思想文化對(duì)生活在現(xiàn)代社會(huì)的中國(guó)人來(lái)說(shuō)，它如空氣般影響著每一個(gè)中國(guó)人的日常生活和行為方式，使人們從中獲得人生價(jià)值和生活意義。只有系統(tǒng)全面地理解了中國(guó)社會(huì)思想，才能理解中國(guó)社會(huì)和中國(guó)社會(huì)的現(xiàn)代化。而理解中國(guó)的社會(huì)思想則離不開(kāi)對(duì)其作歷史的考察，促進(jìn)中國(guó)思想文化與科學(xué)的現(xiàn)代化，更是需要建立在對(duì)自己思想文化傳統(tǒng)的理解和掌握上。

習(xí)近平總書(shū)記指出，實(shí)現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興，“必須走中國(guó)道路，必須弘揚(yáng)中國(guó)精神，必須凝聚中國(guó)力量”，“講好中國(guó)故事”。堅(jiān)定文化自信和實(shí)現(xiàn)思想文化復(fù)興是實(shí)現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興的要義之一。在現(xiàn)代中國(guó)思想文化建設(shè)中，掌握具有文化系統(tǒng)性和連續(xù)性的中國(guó)社會(huì)思想史是基礎(chǔ)。作為實(shí)現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興接力者的一代代青年的思想發(fā)展，是關(guān)乎思想文化建設(shè)的重要內(nèi)容。如何讓大學(xué)生、尤其是社會(huì)學(xué)專(zhuān)業(yè)學(xué)生更好地認(rèn)識(shí)、理解和把握中國(guó)社會(huì)思想，是筆者近些年在中國(guó)社會(huì)思想史的教學(xué)中一直思考和研究的問(wèn)題，并在教學(xué)過(guò)程中嘗試進(jìn)行一些探究。運(yùn)用OBE（Outcome-based Education）即以結(jié)果為基礎(chǔ)的教育①?gòu)奈墨I(xiàn)來(lái)看，國(guó)內(nèi)對(duì)OBE這一概念有不同的翻譯，“以結(jié)果為基礎(chǔ)的教育”，“基于產(chǎn)出的教育”、“結(jié)果導(dǎo)向的教育”，本文選用“以結(jié)果為基礎(chǔ)的教育”。模式和理念，著眼于學(xué)生在學(xué)習(xí)過(guò)程中的獲得感和產(chǎn)出，培養(yǎng)學(xué)生“做”的能力；同時(shí)，在實(shí)踐中貫穿任何歷史都是現(xiàn)代史的觀念，注重歷史與現(xiàn)實(shí)的有機(jī)結(jié)合，以期學(xué)生在學(xué)習(xí)過(guò)程中實(shí)現(xiàn)學(xué)以致用、古為今用的目標(biāo)。

一、中國(guó)社會(huì)思想史在社會(huì)學(xué)專(zhuān)業(yè)發(fā)展中的基礎(chǔ)作用

社會(huì)文明的發(fā)展離不開(kāi)歷史上思想文化的積累和沉淀，認(rèn)識(shí)社會(huì)變遷過(guò)程中思想文化的發(fā)展變化，掌握學(xué)習(xí)歷代思想史的方法論原則，是進(jìn)行現(xiàn)代中國(guó)思想文化建設(shè)的基礎(chǔ)。然而，多年來(lái)的應(yīng)試教育體制，我們中小學(xué)的學(xué)校教育偏重升學(xué)應(yīng)試，在思想文化方面幾近空白。如果說(shuō)高等教育之前在思想史方面是缺失的，大學(xué)教育則要相應(yīng)地彌補(bǔ)曾經(jīng)缺少的內(nèi)容。但從筆者在大學(xué)學(xué)習(xí)工作十多年的觀察來(lái)看，高等教育并沒(méi)有承擔(dān)相應(yīng)的重任。相反，社會(huì)科學(xué)在專(zhuān)業(yè)發(fā)展和教育實(shí)踐中逐漸放棄了社會(huì)思想層面的教育引導(dǎo)。注重知識(shí)的講授而缺乏人文的關(guān)懷，中國(guó)社會(huì)思想的歷史傳承與時(shí)代變遷的教育相對(duì)缺乏，結(jié)合中國(guó)社會(huì)思想歷史長(zhǎng)河中形成的優(yōu)秀思想文化，開(kāi)展現(xiàn)代社會(huì)科學(xué)專(zhuān)業(yè)教育，促進(jìn)中國(guó)化的社會(huì)理論和知識(shí)體系建設(shè)的教學(xué)研究缺失。種種問(wèn)題的存在表明，社會(huì)思想教育在人文社會(huì)科學(xué)專(zhuān)業(yè)教育的基礎(chǔ)地位不明確，教學(xué)和科學(xué)研究中呈現(xiàn)出將中國(guó)思想文化的現(xiàn)代化寄托于外來(lái)文化的引進(jìn)上，在一定程度上導(dǎo)致了社會(huì)科學(xué)的教學(xué)與研究“重西輕中”“厚今薄古”的傾向。這些傾向既不利于培養(yǎng)具有中國(guó)文化自信和理論自信的社會(huì)科學(xué)專(zhuān)業(yè)人才，也不利于形成具有中國(guó)特色社會(huì)科學(xué)專(zhuān)業(yè)教育體系與方法。

以社會(huì)學(xué)專(zhuān)業(yè)教育為例，從這一學(xué)科作為舶來(lái)品傳入國(guó)內(nèi)開(kāi)始，社會(huì)學(xué)的中國(guó)化和本土化就是學(xué)者們一直討論的重要議題，其中《中國(guó)社會(huì)思想史》對(duì)社會(huì)學(xué)專(zhuān)業(yè)的學(xué)生來(lái)說(shuō)，應(yīng)該是一門(mén)培養(yǎng)學(xué)生中國(guó)思想文化素養(yǎng)和學(xué)科專(zhuān)業(yè)能力的基礎(chǔ)課程。然而，在傳統(tǒng)的教學(xué)活動(dòng)中，對(duì)中國(guó)社會(huì)思想的重視卻顯嚴(yán)重不足。這門(mén)課程并未作為必修的專(zhuān)業(yè)基礎(chǔ)課程來(lái)安排，學(xué)生也只是把它當(dāng)作補(bǔ)充性的知識(shí)來(lái)看待，結(jié)果導(dǎo)致了中國(guó)社會(huì)思想的教育邊緣化。如何改變這種狀態(tài)，讓學(xué)生通過(guò)社會(huì)思想史的學(xué)習(xí)來(lái)夯實(shí)專(zhuān)業(yè)基礎(chǔ)，建立認(rèn)識(shí)和把握現(xiàn)實(shí)問(wèn)題的思想文化視角，就成為“中國(guó)社會(huì)思想史”教學(xué)實(shí)踐和研究必須解決的問(wèn)題。

首先我們必須明白，社會(huì)思想史是全面理解思想文化變遷發(fā)展過(guò)程的基礎(chǔ)。在教學(xué)中，只簡(jiǎn)單地講歷史事件，而沒(méi)有對(duì)歷史事件的前因后果、來(lái)龍去脈的講解，結(jié)果就造成了很多斷章取義、曲解社會(huì)思想內(nèi)涵和理論完整性的片面、極端傾向，并導(dǎo)致對(duì)理論和現(xiàn)實(shí)問(wèn)題失去辨別力和批判力。以思想的極端化為例，所有的極端思想和行為都是斷章取義，片面擷取思想文化中某些理論觀念加以夸大，使之絕對(duì)化并形成某種極端的思想文化觀念。缺乏對(duì)社會(huì)思想史的認(rèn)知和素養(yǎng)，還會(huì)導(dǎo)致在外來(lái)思想文化和學(xué)術(shù)思潮面前的妄自菲薄、沒(méi)有文化自信和盲目崇外；或者囿于狹隘文化心理而過(guò)于強(qiáng)調(diào)自己歷史傳統(tǒng)的特色而脫離時(shí)代進(jìn)程去尋求傳統(tǒng)思想文化的復(fù)興?？傊?，中國(guó)社會(huì)思想史的學(xué)習(xí)有助于社會(huì)科學(xué)專(zhuān)業(yè)學(xué)生的思想文化素養(yǎng)的提升，有助于在學(xué)習(xí)專(zhuān)業(yè)理論和知識(shí)的過(guò)程中，形成全面、辯證的思維方式，把學(xué)習(xí)國(guó)外的理論和知識(shí)與從本土思想文化的歷史與現(xiàn)實(shí)有機(jī)結(jié)合起來(lái)，去粗取精、去偽存真。

再?gòu)姆椒ㄕ摰囊饬x來(lái)看，思想文化的演化總是和歷史、社會(huì)制度、生產(chǎn)變化，以及人們各種各樣的生活經(jīng)驗(yàn)結(jié)合起來(lái)發(fā)展變化的，對(duì)思想文化變遷發(fā)展過(guò)程的理解，需要從思想史的角度去加以全面的認(rèn)識(shí)。學(xué)習(xí)思想史重要的是系統(tǒng)全面地看待事物，批判性地理解歷史上曾經(jīng)出現(xiàn)的各種思想文化現(xiàn)象和觀念?！霸谏鐣?huì)科學(xué)研究的領(lǐng)域，任何概念的表述都具有其時(shí)代的生活內(nèi)容，任何一般理論的闡述都反映著一定時(shí)代人們的社會(huì)關(guān)系和社會(huì)交往方式所追求的目的、意義。只有在思想與社會(huì)情景的歷史關(guān)系分析中，概念這才獲得其完整的意義”[3]。因此，對(duì)于學(xué)習(xí)者來(lái)說(shuō)，學(xué)習(xí)思想史最重要的東西，就是不能只片面地強(qiáng)調(diào)思想史的某一個(gè)片段、某一段歷史或某一個(gè)部分，而是要批判性地理解歷史上曾經(jīng)出現(xiàn)的各種思想文化現(xiàn)象和觀念。也就是說(shuō)，在對(duì)歷代思想文化和觀念的學(xué)習(xí)中，不是全面地否定它說(shuō)它就是不行，或者全面地肯定它說(shuō)它就是絕對(duì)的好，而是要認(rèn)識(shí)到它有它所代表的那個(gè)歷史時(shí)期或那個(gè)階段的一些積極的進(jìn)步的東西，但是由于受特定的歷史階段的政治、經(jīng)濟(jì)、社會(huì)、文化、制度和生活環(huán)境等的影響，它同時(shí)也帶有其特定的局限，需要結(jié)合現(xiàn)實(shí)生活的情景，歷史變遷的視角對(duì)它做全方位的審視。以史為綱，綱舉目張。這一方法論的問(wèn)題恰恰就是社會(huì)思想史教育所具備的功能，也是《中國(guó)社會(huì)思想史》作為社會(huì)學(xué)專(zhuān)業(yè)教育中國(guó)化的基礎(chǔ)性課程意義所在。

二、中國(guó)社會(huì)思想史的地位困惑與OBE模式的理念創(chuàng)新意義

“中國(guó)社會(huì)思想史”在社會(huì)科學(xué)專(zhuān)業(yè)教育和發(fā)展中具有基礎(chǔ)性地位。然而，在專(zhuān)業(yè)教育的實(shí)踐中我們會(huì)發(fā)現(xiàn)，無(wú)論是在教學(xué)計(jì)劃的安排上，還是教學(xué)活動(dòng)過(guò)程中，“中國(guó)社會(huì)思想史”對(duì)開(kāi)展中國(guó)化的社會(huì)科學(xué)教育的專(zhuān)業(yè)基礎(chǔ)地位卻顯得非常尷尬。一方面是在大多數(shù)情況下，這門(mén)課程常常只是作為選修課出現(xiàn)在教學(xué)計(jì)劃中。而在另一方面，更加困擾的問(wèn)題是在教學(xué)活動(dòng)中，傳統(tǒng)的教學(xué)方法常常使課程的講授變得非?？菰?，而學(xué)生在學(xué)習(xí)過(guò)程中，對(duì)課程內(nèi)容的接受又帶有深刻的時(shí)代性特征。由于學(xué)生長(zhǎng)期以來(lái)受現(xiàn)代社會(huì)思想文化的影響，追求新奇、時(shí)尚、現(xiàn)代的事物，注重感官愉悅和物化的思維使他們更傾向于感性直觀的認(rèn)知方式而不喜歡用理性思辨來(lái)理解和把握事物的內(nèi)在意義。隨著互聯(lián)網(wǎng)的普及和平民化，相較以前人獲取各種知識(shí)的渠道都越來(lái)越廣，但在“重占有生存方式”[4]大行其道的現(xiàn)代消費(fèi)社會(huì)，無(wú)論占有多么豐富的文本或其他各種形式的資源，他都無(wú)法從中獲得內(nèi)在于自己的價(jià)值，從而使他更有活力，也更能駕馭生活方向。在市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的背景下，“私人生活商品化，”這一“當(dāng)今的時(shí)代可能被忽略的最大的趨勢(shì)”[5]，使人們的日常生活越來(lái)越被商業(yè)所瓦解、被消費(fèi)所左右。人們的生活全面轉(zhuǎn)向市場(chǎng)，對(duì)現(xiàn)實(shí)生活的物質(zhì)性追求和占有使他們“缺乏支撐其意義感和存在感的價(jià)值觀”，從而無(wú)法看到“一個(gè)人怎么樣有尊嚴(yán)、有價(jià)值、有意義地活著”[6]。于是，大學(xué)生們?cè)絹?lái)越關(guān)心自己未來(lái)的收入和職業(yè)“錢(qián)景”，越來(lái)越重視人際關(guān)系的打造和維持，而不愿對(duì)自己的生活狀態(tài)和學(xué)習(xí)動(dòng)機(jī)進(jìn)行反思。注重情商的培養(yǎng)而忽視智商的厚度和反思性批判能力的養(yǎng)成，使很多人更喜歡快餐式地獲取知識(shí)和“腦筋急轉(zhuǎn)彎”式的機(jī)智，而對(duì)歷史性思想和理論性學(xué)習(xí)缺乏興趣甚至冷漠和逃避。

在這樣的學(xué)習(xí)情境下，社會(huì)思想史的學(xué)習(xí)對(duì)學(xué)生成為一種負(fù)擔(dān)，而老師面對(duì)“缺乏理論興趣”的學(xué)生也變得心不在焉而只能迎合學(xué)生的興趣愛(ài)好，只講學(xué)生愛(ài)聽(tīng)的歷史故事和名人軼事，而犧牲了思想史的思想文化內(nèi)涵和歷史性與邏輯性相統(tǒng)一的理論價(jià)值。由此，運(yùn)用合適的教學(xué)理念和方法，在教學(xué)過(guò)程中引導(dǎo)學(xué)生以一種重生存的方式學(xué)習(xí)、閱讀和對(duì)話，促進(jìn)學(xué)生對(duì)思想文化的認(rèn)識(shí)和理解，在學(xué)習(xí)過(guò)程中領(lǐng)會(huì)和把握更高的目的，掌握獲得更深化的知的能力，在高校教學(xué)改革中勢(shì)在必行。如何改變社會(huì)思想史教育在中國(guó)化的現(xiàn)代社會(huì)科學(xué)學(xué)科專(zhuān)業(yè)建設(shè)中的窘境，讓“中國(guó)社會(huì)思想史”在中國(guó)化的社會(huì)學(xué)專(zhuān)業(yè)教育中發(fā)揮基礎(chǔ)性的歷史教育、思想文化教育和理論教育作用，就成為該課程及中國(guó)化社會(huì)學(xué)專(zhuān)業(yè)教育必須解決的問(wèn)題。

當(dāng)然，思想文化教育和歷史理論教育面臨的困境是系統(tǒng)性的，僅僅靠某一方面的改革創(chuàng)新難成其事。社會(huì)環(huán)境的問(wèn)題、教學(xué)方案的問(wèn)題、學(xué)生的學(xué)習(xí)態(tài)度、學(xué)習(xí)方法和教師的教學(xué)理念、教學(xué)方法及知識(shí)儲(chǔ)備、理論素養(yǎng)等方面的因素，無(wú)一不在影響著教學(xué)質(zhì)量和教學(xué)效果。然而，從內(nèi)在價(jià)值取向的培育入手，以激發(fā)教師和學(xué)生的內(nèi)生教與學(xué)兩方面的動(dòng)力為抓手，運(yùn)用合適的教學(xué)理念和方法，在教學(xué)過(guò)程中引導(dǎo)學(xué)生以一種重生存的方式學(xué)習(xí)、閱讀和對(duì)話，促進(jìn)學(xué)生對(duì)思想文化的認(rèn)識(shí)和理解，在學(xué)習(xí)過(guò)程中領(lǐng)會(huì)和把握更高的目的，掌握獲得更深化的知的能力，在課程教學(xué)改革中勢(shì)在必行。借助于OBE模式來(lái)轉(zhuǎn)變專(zhuān)業(yè)教學(xué)理念和學(xué)習(xí)觀念，創(chuàng)新教學(xué)方法和學(xué)習(xí)認(rèn)知，對(duì)解決“中國(guó)社會(huì)思想史”教育中的難題，無(wú)疑具有積極的教學(xué)改革意義，對(duì)社會(huì)學(xué)中國(guó)化發(fā)展具有積極的理論和實(shí)踐價(jià)值。

歌德曾經(jīng)說(shuō)過(guò)：“理論是灰色的，而生活之樹(shù)是長(zhǎng)青的”。他的這一名言告訴我們，追求理論上的“想透徹”是人作為理性動(dòng)物的本質(zhì)。但是，理論所概括出來(lái)的一般性知識(shí)，往往因?yàn)槠鋵?duì)感性現(xiàn)象的抽象而失去其豐富性和鮮活性。理論源于生活卻高于生活，但是，如果理論因此脫離生活，變成與生活無(wú)關(guān)的東西，那就會(huì)變成沒(méi)有實(shí)踐價(jià)值，不能滿足人的生活需要的裝飾品。中國(guó)社會(huì)思想史是中國(guó)歷史上出現(xiàn)的、代表不同時(shí)代社會(huì)思想文化觀念和人們的社會(huì)生活理想變化的理論體系。思想文化既是歷史的，又是現(xiàn)實(shí)的。學(xué)習(xí)“中國(guó)社會(huì)思想史”就是將歷史上出現(xiàn)的各種思想文化觀念及其與其所處時(shí)代的生產(chǎn)生活方式、人們的所思所想、社會(huì)愿景按照其獨(dú)特的時(shí)代場(chǎng)景呈現(xiàn)出來(lái)，闡釋其前因后果，揭示其歷史意義及其對(duì)當(dāng)代社會(huì)思想文化的啟迪。從而讓學(xué)習(xí)者以史為鑒，由史而知今，增強(qiáng)對(duì)當(dāng)下社會(huì)文化的理解，把握思想文化的特點(diǎn)和變化的軌跡，建立起對(duì)自己所處時(shí)代思想文化的辨識(shí)能力，樹(shù)立起對(duì)自己民族和國(guó)家的文化自信。OBE模式的教學(xué)理念就是要將灰色的思想文化歷史及其觀念，轉(zhuǎn)化為生生不息的生命之樹(shù)和涓涓不斷文化活水，建構(gòu)一個(gè)主動(dòng)學(xué)習(xí)的場(chǎng)景，把學(xué)習(xí)過(guò)程從傳統(tǒng)的注重教師輸入變?yōu)閺?qiáng)調(diào)學(xué)生輸出，教學(xué)的中心由教師轉(zhuǎn)變?yōu)閷W(xué)生。通過(guò)這種轉(zhuǎn)變，使學(xué)生能夠在思想文化史的脈絡(luò)當(dāng)中感悟歷史上出現(xiàn)的各種思想文化產(chǎn)生、演變的過(guò)程，在自己的生活情境中理解各種思想文化的意義，并將其轉(zhuǎn)化為對(duì)當(dāng)代社會(huì)思想文化的認(rèn)知和把握，以提升自我的思想文化能力。

三、OBE理念創(chuàng)新傳統(tǒng)社會(huì)思想教育的實(shí)踐探索

OBE最早于20世紀(jì)中期在北美發(fā)端，肇始于對(duì)傳統(tǒng)教育體系中標(biāo)準(zhǔn)化模式化教育體制的改革，強(qiáng)調(diào)教育是目的而非手段，注重教育成果即接受教育者的能力獲得，國(guó)內(nèi)將這種教育模式稱為以結(jié)果為基礎(chǔ)的教育或基于學(xué)習(xí)產(chǎn)出的教育。OBE作為對(duì)傳統(tǒng)行政化教育體制的改革提出時(shí)，斯派蒂（William G.Spady）認(rèn)為教育的目的是提升教育成果而不是為了行政的便利，應(yīng)該“為結(jié)果動(dòng)起來(lái)”（organizing for results）[7]。為此，“OBE模式遵循三個(gè)原則：(a)鑒別期望的教育結(jié)果，并致力于所期望的教育結(jié)果；(b)前提是所有的教育實(shí)踐都是由這些期望的結(jié)果所驅(qū)動(dòng)；(c)哲學(xué)基礎(chǔ)是所有的學(xué)生都能成功地取得這些成果”[8]。

根據(jù)OBE的發(fā)展歷程及其在不同階段關(guān)注點(diǎn)的差異，斯派蒂（William G.Spady）和馬歇爾（Douglas E.Marshall）將OBE模型區(qū)分為三種類(lèi)型：傳統(tǒng)OBE（Traditional OBE）、過(guò)渡OBE（Transi?tional OBE）或轉(zhuǎn)型OBE（Transformation OBE）。傳統(tǒng)OBE注重教學(xué)實(shí)踐與課程目標(biāo)的結(jié)合，聚焦于傳統(tǒng)培養(yǎng)方案課程結(jié)構(gòu)設(shè)置中科目目標(biāo)的實(shí)現(xiàn)，所追求的結(jié)果就變成為“傳統(tǒng)的與現(xiàn)實(shí)生活需求和生活經(jīng)驗(yàn)無(wú)關(guān)的內(nèi)容主導(dǎo)的分類(lèi)科目”，只可能會(huì)提高學(xué)生成績(jī)，斯派蒂認(rèn)為這不是OBE，并稱其為“基于課程的目標(biāo)(CBO：for curriculum-based objectives)”[9]。過(guò)渡OBE對(duì)傳統(tǒng)課程進(jìn)行了調(diào)整，相較于學(xué)科知識(shí)，更強(qiáng)調(diào)對(duì)“如批判性思維、有效溝通、技術(shù)應(yīng)用和復(fù)雜問(wèn)題的解決等這些更高層次的成果”的關(guān)注[9]。所謂轉(zhuǎn)型OBE（Transformation OBE）則是“OBE概念的最高發(fā)展”[9]，它的核心是具有“未來(lái)驅(qū)動(dòng)性”和“使所有學(xué)生在離開(kāi)學(xué)校后具備成功所需的知識(shí)、能力和方向”的“退出結(jié)果（Exit outcomes)”，而且“退出結(jié)果”也是教學(xué)和評(píng)估的“底線（base line)”[10]，并圍繞退出結(jié)果進(jìn)行教育規(guī)劃和人才培養(yǎng)，以及包括課程、教學(xué)方法及與退出結(jié)果的“與每一項(xiàng)相一致的績(jī)效指標(biāo)和評(píng)估策略”[11]在內(nèi)的教學(xué)改革。

OBE教學(xué)法以積極教育、學(xué)生參與、批判性思維、實(shí)踐互動(dòng)等為理念，以學(xué)生的能力培養(yǎng)和未來(lái)工作生活中的勝任力作為成果導(dǎo)向。無(wú)論在學(xué)校還是課程方面，OBE都更強(qiáng)調(diào)實(shí)踐。在教學(xué)層面，OBE是一個(gè)過(guò)程，強(qiáng)調(diào)“根據(jù)預(yù)期目標(biāo)和結(jié)果設(shè)計(jì)、開(kāi)發(fā)、服務(wù)和記錄教學(xué)”[12]，引實(shí)施環(huán)境的差異而不同，具有很強(qiáng)的靈活性。注重教學(xué)中學(xué)生能力的培養(yǎng)和教學(xué)中的績(jī)效評(píng)估，教師、學(xué)生的關(guān)系是學(xué)習(xí)中的伙伴、課堂上的引導(dǎo)者與參與者的關(guān)系。在教學(xué)設(shè)計(jì)中，OBE教學(xué)法將學(xué)生視為主動(dòng)的學(xué)習(xí)者，強(qiáng)調(diào)對(duì)學(xué)習(xí)者進(jìn)行持續(xù)評(píng)估，培養(yǎng)學(xué)生的批判性思維、推理、反思和行動(dòng)，知識(shí)與相關(guān)的學(xué)習(xí)活動(dòng)在實(shí)例中融會(huì)貫通，課堂活動(dòng)的核心目的是幫助學(xué)生找到答案，而不是給出答案等原則。在教學(xué)組織過(guò)程中，強(qiáng)調(diào)通過(guò)實(shí)踐操作的“做”和“用”來(lái)學(xué)習(xí)，特別是以小組為單位開(kāi)展教學(xué)，通過(guò)小組共同完成任務(wù)、形成“團(tuán)隊(duì)合作”精神，通過(guò)與他人協(xié)作，實(shí)現(xiàn)相互學(xué)習(xí)、相互提升，從而訓(xùn)練學(xué)生創(chuàng)新、應(yīng)用能力。

在《中國(guó)社會(huì)思想史》的專(zhuān)業(yè)教育實(shí)踐發(fā)展中，以O(shè)BE為理念，將以學(xué)習(xí)成果為導(dǎo)向的教學(xué)法引入課程教學(xué)，注重學(xué)生在學(xué)習(xí)過(guò)程中的獲得感和產(chǎn)出，培養(yǎng)學(xué)生“做”的能力。這就要求教師在教學(xué)實(shí)踐中思考，通過(guò)社會(huì)思想史的學(xué)習(xí)，能夠有什么樣的產(chǎn)出目標(biāo)，具體又能夠讓學(xué)生做些什么。筆者從基于學(xué)生最基本的認(rèn)識(shí)著手，既然學(xué)生普遍的認(rèn)識(shí)是思想史都是講的歷史上的東西，那就要思考，歷史上的東西怎么跟現(xiàn)代的社會(huì)結(jié)合起來(lái)，一方面深化大家對(duì)社會(huì)思想史的認(rèn)識(shí)，另一方面通過(guò)借鑒歷代思想，也可以進(jìn)一步幫助大家理解當(dāng)代社會(huì)發(fā)展提出的問(wèn)題，深化對(duì)現(xiàn)實(shí)問(wèn)題的理解，幫助學(xué)生加深對(duì)歷史和現(xiàn)實(shí)的認(rèn)識(shí)和理解。

在專(zhuān)業(yè)教學(xué)實(shí)踐中，一方面，始終貫穿任何歷史都是現(xiàn)代史的觀念，即任何歷史上的東西都是現(xiàn)代人用現(xiàn)代的觀念去解讀的，歷史也是人們從中獲得理解和認(rèn)識(shí)現(xiàn)實(shí)問(wèn)題的思想材料和思想資源。另一方面，遵循馬克思所講的歷史和邏輯一致的方法論原則，重視思想文化的歷史變化的系統(tǒng)性，完整性，把思想文化的歷史過(guò)程和思想文化的內(nèi)在邏輯結(jié)合起來(lái)?；诖耍虒W(xué)實(shí)踐在整體上設(shè)定以下欲達(dá)成的目標(biāo)：學(xué)以致用，使學(xué)生能夠運(yùn)用所學(xué)歷代中國(guó)社會(huì)思想，理解當(dāng)下中國(guó)的社會(huì)發(fā)展戰(zhàn)略，分析當(dāng)前中國(guó)的社會(huì)狀況，從中國(guó)豐富的傳統(tǒng)社會(huì)思想中汲取有益的思想素材，為現(xiàn)實(shí)中國(guó)社會(huì)服務(wù)。提高學(xué)生對(duì)增進(jìn)民生福祉的社會(huì)發(fā)展目標(biāo)的認(rèn)識(shí)。通過(guò)對(duì)民主發(fā)展和民生建設(shè)思想的價(jià)值觀念的分析，使學(xué)生對(duì)社會(huì)福利思想的理論價(jià)值和實(shí)踐應(yīng)用價(jià)值有更深入的認(rèn)識(shí)和理解。古為今用，在教學(xué)內(nèi)容和教學(xué)設(shè)計(jì)中把這一思想與現(xiàn)實(shí)問(wèn)題的認(rèn)識(shí)和理解結(jié)合起來(lái)。在具體的教學(xué)實(shí)踐中，則側(cè)重于在教學(xué)內(nèi)容上怎么把思想史和十九大精神結(jié)合起來(lái)，把思想史和中國(guó)社會(huì)建設(shè)的理論結(jié)合起來(lái)，把社會(huì)思想史和社會(huì)福利制度的改革結(jié)合起來(lái)。讓學(xué)生通過(guò)現(xiàn)實(shí)的問(wèn)題去理解思想史，同時(shí)借鑒思想史所提供的理論資源、思想資源來(lái)加深理解現(xiàn)實(shí)的社會(huì)發(fā)展中間的問(wèn)題。

OBE模式的精髓是注重學(xué)生在課堂上能產(chǎn)出什么，學(xué)到什么；把學(xué)習(xí)的“最高目的是更為深化的知”，而非“占有更多的知識(shí)”；學(xué)習(xí)的過(guò)程“不是消極地去接受別人的話和思想，……采取一種積極和建設(shè)性的方式去接收和回答”，讓“他們所聽(tīng)到的東西會(huì)激起自己的思想，產(chǎn)生新的問(wèn)題、觀念和新的觀點(diǎn)”[4]。將學(xué)生視為主動(dòng)的學(xué)習(xí)者，通過(guò)對(duì)學(xué)習(xí)者進(jìn)行持續(xù)評(píng)估，培養(yǎng)學(xué)生的批判性思維、推理、反思和行動(dòng)，使知識(shí)與相關(guān)的學(xué)習(xí)活動(dòng)在實(shí)例中融會(huì)貫通。而課堂活動(dòng)的核心目的是幫助學(xué)生找到答案，而不是給出答案。

據(jù)此，筆者在教學(xué)組織過(guò)程中，把思想史的講授與現(xiàn)代社會(huì)問(wèn)題的理解與分析結(jié)合起來(lái)。一方面，結(jié)合社會(huì)發(fā)展的時(shí)代性特征和十九大精神，結(jié)合具有時(shí)代特點(diǎn)的社會(huì)思想史來(lái)談現(xiàn)如今的社會(huì)建設(shè)內(nèi)容和社會(huì)秩序議題，使課程的講授注入現(xiàn)代元素，把思想史的講授與現(xiàn)代社會(huì)問(wèn)題的分析和解決結(jié)合起來(lái)。另一方面，讓學(xué)生通過(guò)現(xiàn)實(shí)的問(wèn)題去理解思想史，同時(shí)借鑒思想史所提供的理論資源、思想資源來(lái)加深理解現(xiàn)實(shí)的社會(huì)發(fā)展中間的問(wèn)題。以前述兩方面為基礎(chǔ)，在具體的教學(xué)中強(qiáng)調(diào)通過(guò)實(shí)踐操作的“做”和“用”來(lái)學(xué)習(xí)，特別是以小組為單位開(kāi)展教學(xué)，通過(guò)小組共同完成任務(wù)、形成“團(tuán)隊(duì)合作”精神，通過(guò)與他人協(xié)作，實(shí)現(xiàn)相互學(xué)習(xí)、相互提升，從而訓(xùn)練學(xué)生的創(chuàng)新和應(yīng)用能力。

通過(guò)引入OBE教育理念和教學(xué)模式，筆者總結(jié)出促進(jìn)學(xué)生學(xué)習(xí)產(chǎn)出成效的四種“共同體化”的“教-學(xué)”方式方法。

其一，搭建教師團(tuán)隊(duì)成員之間開(kāi)放的“同儕教-研自組織”共同體。圍繞著教學(xué)內(nèi)容的組織和設(shè)計(jì)，以及教學(xué)過(guò)程中對(duì)學(xué)生的引導(dǎo)性學(xué)習(xí)，學(xué)院曾講授過(guò)此課程的老師一起形成教師團(tuán)隊(duì)，為課程建設(shè)發(fā)展搭建起開(kāi)放的學(xué)習(xí)型組織。在增進(jìn)課堂教學(xué)和課程研究的互動(dòng)，編制的教學(xué)大綱，組織教學(xué)內(nèi)容并探討課堂教學(xué)的設(shè)計(jì)與展開(kāi)。并依此去影響和引導(dǎo)學(xué)生形成學(xué)習(xí)型組織，運(yùn)用頭腦激蕩、催化等方法引導(dǎo)學(xué)生進(jìn)行參與式學(xué)習(xí)，使課堂教學(xué)內(nèi)容能夠透過(guò)學(xué)生的自身體驗(yàn)加以內(nèi)化。

其二，建立學(xué)生之間互為支撐的“同伴研-學(xué)互依”共同體。斯派蒂指出，OBE模式在課堂層面則主要細(xì)化為一系列的實(shí)踐，調(diào)研活動(dòng)與同伴學(xué)習(xí)相互依賴，互為支撐的學(xué)生團(tuán)體自主學(xué)習(xí)小組，指導(dǎo)學(xué)生形成學(xué)習(xí)共同體，并在規(guī)定時(shí)間內(nèi)完成特定的團(tuán)隊(duì)任務(wù)，培養(yǎng)學(xué)生的協(xié)調(diào)合作能力和實(shí)際應(yīng)用能力和生活技能，適應(yīng)未來(lái)社會(huì)生活。充分調(diào)動(dòng)學(xué)生在課外學(xué)習(xí)中的自發(fā)性和內(nèi)驅(qū)力。一是完成制定的文本資料的閱讀和分享，二是開(kāi)展針對(duì)現(xiàn)實(shí)社會(huì)問(wèn)題的調(diào)查活動(dòng)，例如，結(jié)合宋明時(shí)期理學(xué)、心學(xué)的內(nèi)容，組織學(xué)生開(kāi)展城鄉(xiāng)社區(qū)基層治理和老舊社區(qū)改造的調(diào)研與設(shè)計(jì)；學(xué)習(xí)南北朝和隋唐時(shí)期的佛教知識(shí)模塊，組織學(xué)生對(duì)現(xiàn)今盛行于中年有閑階級(jí)的“禪舞”進(jìn)行調(diào)查分析。重在將文本知識(shí)與實(shí)踐操作相結(jié)合，踐行OBE理念的“做”和“用”。

其三，構(gòu)建師生之間包容的“伙伴教-學(xué)互信”共同體。建設(shè)開(kāi)放性的課堂文化，師生之間形成開(kāi)放的教-學(xué)互信共同體。在師生的互動(dòng)中秉持平等理念，在課堂交流討論中強(qiáng)調(diào)對(duì)話的重要性，通過(guò)在教-學(xué)實(shí)踐中的平等交談中引導(dǎo)學(xué)生發(fā)展對(duì)話式交流，讓學(xué)生相信自己是真實(shí)存在的、具有創(chuàng)造力的鮮活的人，相信自己只要勇于提出問(wèn)題或做出回答，就會(huì)產(chǎn)生新的內(nèi)容，通過(guò)增進(jìn)學(xué)生在課堂內(nèi)不斷達(dá)成成功目標(biāo)的成就感體驗(yàn)，激發(fā)其在學(xué)習(xí)中的原動(dòng)力和內(nèi)動(dòng)力。

其四，打造成果反饋和教學(xué)改進(jìn)互促的“同行師-生協(xié)同”共同體。在教學(xué)實(shí)踐過(guò)程中，通過(guò)學(xué)生學(xué)習(xí)成果的評(píng)價(jià)和意見(jiàn)反饋，反向設(shè)計(jì)和持續(xù)改進(jìn)教學(xué)內(nèi)容和實(shí)踐，達(dá)到成果評(píng)價(jià)反饋與教學(xué)改進(jìn)的持續(xù)良性循環(huán)，真正實(shí)現(xiàn)教學(xué)相長(zhǎng)。

四、結(jié) 語(yǔ)

通過(guò)中國(guó)社會(huì)思想史的課程實(shí)踐中引入OBE理念，我們發(fā)現(xiàn)，在具體的課程教學(xué)實(shí)踐中，OBE對(duì)教師和學(xué)生都有更高的要求。一方面，需要教育工作者綜合運(yùn)用社會(huì)工作、心理學(xué)、教育學(xué)的知識(shí)、技能和技巧，關(guān)注學(xué)生在學(xué)習(xí)過(guò)程中的獲得感和體驗(yàn)感，在整個(gè)教學(xué)實(shí)踐過(guò)程中注重促進(jìn)學(xué)生整體能力的提升和綜合素質(zhì)發(fā)展；另一方面，需要學(xué)生課堂外做更多的準(zhǔn)備功課，課堂上更多的則是輕松心態(tài)和身心的積極投入。這一教學(xué)過(guò)程與中國(guó)傳統(tǒng)社會(huì)思想的注重人的成長(zhǎng)發(fā)展和人格養(yǎng)成的特質(zhì)不謀而合，能夠凸顯社會(huì)科學(xué)專(zhuān)業(yè)的人文社會(huì)關(guān)懷特性，對(duì)于提高學(xué)生的學(xué)習(xí)積極性、強(qiáng)化他們的思想文化素養(yǎng)，增加他們對(duì)中國(guó)社會(huì)思想的理解發(fā)揮了積極作用。而從社會(huì)學(xué)專(zhuān)業(yè)教育的中國(guó)化探索方面看，OBE模式的運(yùn)用，對(duì)教師轉(zhuǎn)變教學(xué)思想、創(chuàng)新教學(xué)方法，增強(qiáng)專(zhuān)業(yè)教學(xué)中的思想文化自信，推進(jìn)社會(huì)學(xué)人才的成長(zhǎng)建設(shè)，開(kāi)展社會(huì)學(xué)學(xué)科的中國(guó)化探索，也具有重要的啟示和幫助。