壯族傳統(tǒng)文化中的災(zāi)害敘事與文化記憶
——以廣西百色玉鳳村為中心

隆 杰

（云南大學(xué) 西南環(huán)境史研究所，云南 昆明 650091）

人類文明是在災(zāi)害與生存、挑戰(zhàn)與應(yīng)戰(zhàn)的過程中創(chuàng)生、延續(xù)、繁榮和發(fā)展起來的，人類社會的歷史就是同災(zāi)害斗爭的歷史[1]。災(zāi)害文化是人類在與自然災(zāi)害共生過程中總結(jié)形成并代代相傳的集體智慧、傳統(tǒng)知識及經(jīng)驗總結(jié)[2]。目前學(xué)界關(guān)于壯族傳統(tǒng)文化的研究，多是從傳統(tǒng)文化本身如信仰、建筑、節(jié)日、祭祀等方面著手，分析其社會思想、倫理及其所蘊含的生態(tài)思想，莫光輝認為壯族傳統(tǒng)節(jié)日蘊含著人與自然和諧相處、社會秩序的規(guī)范運行、理想社會的構(gòu)想踐行等思想[3]，楊主泉則以廣西龍脊壯族為對象，從其稻作文化、宗教信仰等方面分析其中的生態(tài)保護思想[4]；也有關(guān)注布洛陀文化與文學(xué)[5]、布洛陀神話與壯族歷史發(fā)展[6]的相關(guān)研究，但是將壯族傳統(tǒng)文化與禳災(zāi)消災(zāi)，災(zāi)害認知與應(yīng)對思想方面結(jié)合的研究仍較缺乏。本文以廣西壯族自治區(qū)百色市田陽縣玉鳳鎮(zhèn)玉鳳村為例，通過田野調(diào)查與文獻研究相互印證，嘗試對壯族傳統(tǒng)文化中蘊含的禳災(zāi)消災(zāi)、災(zāi)害認知與記憶等文化進行探究。

一、百色市田陽縣玉鳳村聚落環(huán)境與災(zāi)害概況

壯族是我國目前人口最多的少數(shù)民族，分布在云南、廣西、廣東、貴州、湖南等地。壯族有著悠久的發(fā)展歷史，文獻記載，壯族由“駱越”“西甌”等越族族群發(fā)展演變而來，從夏商周至新中國成立前壯族先后被稱為“西甌、南越、駱越、濮、僚、俚人、烏滸、撞、僮、仲、俍人、土人”等名稱，新中國成立后將一切對壯族的雜稱及侮辱性的稱謂廢止，統(tǒng)一稱“僮族”，其后又改為“壯族”[7]。廣西作為壯族族群的發(fā)源地，其壯族人口為全國之最，占全國壯族人口的90%以上，且主要分布于桂中、桂西、桂北和桂南。田陽縣位于廣西壯族自治區(qū)西部，地處右江中游[8]，2002年全縣總?cè)丝谶_326 965人，其中壯族占89.4%①田陽縣統(tǒng)計局編：《2002年田陽縣國民經(jīng)濟和社會發(fā)展統(tǒng)計資料》，2003年，第2頁。。該區(qū)在歷史上赫赫有名，明代有統(tǒng)率以壯族為主的武裝力量“俍兵”的抗倭英雄瓦氏夫人，大革命時期又有培育眾多革命領(lǐng)導(dǎo)、戰(zhàn)士的“右江革命根據(jù)地”。不僅如此，田陽縣目前所保留的壯族傳統(tǒng)文化氣息也極為濃厚，壯族人民保留了許多壯族先民遺留下的習(xí)俗信仰，最為引人注目的是布洛陀崇拜文化，至今學(xué)界對于當(dāng)?shù)夭悸逋优c麼經(jīng)文化有著深入的研究。玉鳳村是田陽縣東北部山區(qū)玉鳳鎮(zhèn)下轄的一個行政村，其處于玉鳳鎮(zhèn)南部邊緣位置，與百育鎮(zhèn)交界，布洛陀始祖崇拜尤為興盛，村中布洛陀祭祀寺廟多處，據(jù)村中老人所說：這里其中一個寺廟與百育鎮(zhèn)敢壯山同樣為壯族始祖布洛陀的棲身之處，壯民為報答祭拜布洛陀，在其棲身之處修建寺廟，每年派人打掃祭拜，節(jié)日時舉行盛大的儀式，參加祭拜的人越來越多，并以寺廟為中心便形成大大小小的村寨，玉鳳村便是其中之一①Q(mào)AY,男，71歲，壯族，百色市田陽區(qū)玉鳳鎮(zhèn)玉鳳村人，訪談人員：梁軻、隆杰、李月，訪談時間：2021年7月24日。神話傳說往往是一個民族歷史發(fā)展演變的抽象表現(xiàn)，壯族常說的布洛陀棲身之處可能是壯族人民在適應(yīng)當(dāng)?shù)氐乩憝h(huán)境基礎(chǔ)上，在此處長期生存發(fā)展的一個縮影，并最終通過布洛陀始祖崇拜的形式表現(xiàn)出來，其作為壯族傳統(tǒng)文化保留了下來，是民族歷史發(fā)展極具特色的見證。

田陽多為山地地貌，右江自西北向東南穿過縣境，沿岸形成狹長的河谷平原，因而其地貌又可以用“兩山一谷”來概括[9]。玉鳳鎮(zhèn)位于田陽東北部土山區(qū)，玉鳳村處于鎮(zhèn)南部邊緣，地貌以丘陵、低山和中山為主。全鎮(zhèn)僅有耕地14 622畝，人均耕地0.59畝；林地38.2萬畝，森林覆蓋率達52.9%，其中荒坡地17萬畝，其總體屬于耕地少而林地、荒坡地較多的鄉(xiāng)鎮(zhèn)。境內(nèi)由于受早晚高山屏障作用影響，相比中部河谷平原濕度更大、云霧更多，日照數(shù)也較少，陰天多，年平均氣溫為19℃～21℃，日平均氣溫也較之低2℃～3℃，但降水量十分豐沛，年平均降水量1 349.9毫米，為田陽之最。糧食作物主要為水稻、小麥、玉米，但囿于耕地缺乏，產(chǎn)量都很低。經(jīng)濟作物則主要為甘蔗、油茶、芒果、油菜、生姜、酸梅等，由于山地較多，甘蔗、油茶種植面積和產(chǎn)量都極大，接近全區(qū)總量的三分之一[9]。

壯族與漢族都為農(nóng)耕民族，所面臨的自然災(zāi)害中以水旱災(zāi)害的威脅最大。玉鳳村雖然以甘蔗、芒果、油茶等經(jīng)濟作物種植為主，但仍免不了受到水旱災(zāi)害的侵擾，此外，冰雹災(zāi)害對村民農(nóng)作物種植的損傷也極大。玉鳳村旱情主要出現(xiàn)在春、秋時節(jié)，此時正值甘蔗、小麥播種，用水量較大，而降雨量又較小，難免造成缺水的情況。夏季的集中降雨卻容易造成洪災(zāi)，如“1968年6月和8月兩次大暴雨，受災(zāi)面廣，損失慘重。其中玉鳳公社受災(zāi)最重，全社15個大隊電話線被沖斷，田地被洪水沖壞3 650畝，沖毀各種水利設(shè)施1 167處”[8]。田陽地區(qū)的冰雹災(zāi)害較為嚴重，1959-1989年，全縣有10年降下冰雹，頻率高達32.3%，中部河谷地帶降冰雹頻率較之南北部山區(qū)更高，但由于玉鳳地區(qū)的大面積經(jīng)濟作物種植，冰雹災(zāi)害造成的損失也較大。田陽縣出現(xiàn)霜凍基本是兩年一輕霜，七年一重霜，且南北部山區(qū)霜凍比河谷平原偏重，個別年份霜凍期較長，玉鳳村甘蔗種植也飽受其害[9]。

自然災(zāi)害難以避免，但卻可以減少災(zāi)害造成的損失。壯族人民在長年累月與自然災(zāi)害的共存中利用自己的智慧想辦法做出應(yīng)對，以求將損失減到最少，而這些應(yīng)災(zāi)措施又往往被壯族人民賦予文化的意味流傳至今。

二、廣西百色壯族傳統(tǒng)節(jié)日與祭祀活動中的災(zāi)害記憶

（一）?；旯?jié)與豐收節(jié)

牛魂節(jié)是百色壯族的傳統(tǒng)節(jié)日，這個節(jié)日的由來與布洛陀始祖信仰息息相關(guān)。據(jù)說，“始祖布洛陀在洪水之后生活在玉鳳，在玉鳳地區(qū)馴化耕牛，耕種土地，繁育后代，耕牛幾十年如一日辛勤勞作，當(dāng)?shù)貕衙裨谄渌篮蠓Q其為‘牛王’，在寺廟為其鑄造雕像，每年六月初六，都會去祭拜牛王”②QAY,男，71歲，壯族，百色市田陽區(qū)玉鳳鎮(zhèn)玉鳳村人，訪談人員：梁軻、隆杰、李月，訪談時間：2021年7月24日。。因此，在田陽地區(qū)，也稱牛魂節(jié)為牛王節(jié)。

節(jié)日活動充分體現(xiàn)了壯族人民祈福消災(zāi)的觀念。?；旯?jié)，壯語叫作“媽溫”，百色隆林縣壯族認為這一天是牛王的誕辰，耕牛辛苦勞作，被人們鞭打而“失魂”，這個節(jié)日便是專門用來慰勞耕牛的，為其“招魂”[10]。這一天，壯族人民殺雞、蒸糯米飯、做糍粑，并且家家戶戶都在自家的牛欄懸掛一筐嫩草，同時用田螺作為牛的眼睛，竹筍作為牛角，牛身則由柚子堆成，耕牛形象制作以及戶主進行點香祭拜都必須在這一天太陽下山前完成。祭拜過后，再將糍粑喂給耕牛，吃過糍粑過后就代表著?；曛匦禄氐礁Ｉ砩?，耕牛更加健康，來年風(fēng)調(diào)雨順，五谷豐登。田陽地區(qū)壯族還會用竹子制作小背簍，給田地里的禾苗蓋上作為襁褓，竹簍上綁著紅色布條，他們認為這樣可以防止病蟲害，綁上紅布條也能夠使得禾苗的靈魂安定，以期其茁壯成長。

壯族的節(jié)日內(nèi)容很大程度上都是與農(nóng)作物或農(nóng)事相關(guān)，這是由他們本身作為農(nóng)耕民族的性質(zhì)決定的，又因為農(nóng)耕與自然災(zāi)害的關(guān)系，這些節(jié)日都或多或少帶點祈福消災(zāi)的思想。

豐收節(jié)，田陽地區(qū)壯民稱之為“贖谷魂”，但目前這個節(jié)日已經(jīng)在很多地方見不到了，只有少數(shù)村寨仍有保留，據(jù)玉鳳村老人所說：“‘贖谷魂’的時間不能確定到哪一天，大概是以每年的農(nóng)歷十月份為主，做得早的有9月28日就開始的，較晚的要到11月16日才結(jié)束，因為這個節(jié)日活動每家每戶最少要做3天，有的要做7天，加上走親戚，做糍粑送朋友，因此就沒有辦法把節(jié)日的時間確定到某幾天。除了走親戚送朋友，還有一個最重要的儀式，就是一個屯的村民眾籌，請當(dāng)?shù)氐狞N公在稻田吟唱，寓意將已經(jīng)收割得只剩稻梗的水稻靈魂安定，麼公吟唱會將稻魂請回家中，不讓其飄走，稻魂回家也預(yù)示著第二年會豐收，因為在當(dāng)?shù)貕衙窨磥恚绻净觑h走，第二年就會自然災(zāi)害頻發(fā)，糧食收成就會很不好”①Q(mào)XF,男，65歲，壯族，百色市田陽區(qū)玉鳳鎮(zhèn)玉鳳村人，訪談人員：梁軻、隆杰、李月，訪談時間：2021年7月24日。。

我們可以發(fā)現(xiàn)在這些節(jié)日中，壯族人民幾乎無一例外地把農(nóng)作物或是及其相關(guān)的動物看作是有靈魂的物體，同時將它們的靈魂存在與否同自然災(zāi)害的發(fā)生緊密聯(lián)系在一起，這是壯族人民與自然和諧發(fā)展的文化結(jié)晶，也是他們歷史長期發(fā)展中所積淀的生態(tài)觀念的表現(xiàn)。

（二）神石祭祀、山神祭祀與祭村儀式

除了每年進行的節(jié)日活動，百色壯族還保留或存于他們記憶中的一些祭祀活動，也有著許多顯示出壯族傳統(tǒng)文化與災(zāi)害記憶相關(guān)的內(nèi)容。

神石祭祀是壯族人民自然崇拜基礎(chǔ)上的一種精神慰藉，也是對“災(zāi)害的一種社會記憶，它是由災(zāi)害衍生出來的非物質(zhì)性產(chǎn)物，被人們賦予了特定的社會文化意義”[1]。百色地區(qū)常常發(fā)生旱災(zāi)，春旱和秋旱極為嚴重，壯民深受其苦。壯民認為經(jīng)過河水、雨水沖刷的石頭是雨神派到人間的，祭祀神石，向神石禱告，便能得到雨神的回應(yīng)，求得下雨。隆林和田陽等許多地方都流傳有祭祀神石的活動，如隆林新州一帶的壯族村寨，每逢大旱年份，都會向神石祈禱和求雨，他們?yōu)樯袷藿◤R宇，并將其供奉起來，在求雨當(dāng)天選出屯里祭祀代表挑水將神石（也叫“下雨石”）進行清洗整理，清洗完畢后再焚香祭拜，禱告求雨，祈求雨神降雨拯救田中禾苗[10]。田陽地區(qū)則在禱告時請麼公吟唱布洛陀“尋水經(jīng)”，請求始祖布洛陀造福萬民②QAY,男，71歲，壯族，百色市田陽區(qū)玉鳳鎮(zhèn)玉鳳村人，訪談人員：梁軻、隆杰、李月，訪談時間：2021年7月24日。。神石祭祀在新中國成立初期于百色地區(qū)流傳較為普遍，今天只有極為少數(shù)的地方仍有保留。

山神祭祀是壯族在醫(yī)療衛(wèi)生條件較低的背景下，從精神上尋求抵御疾疫災(zāi)害的社會行為。舊時田陽地區(qū)的壯族如遇瘟疫流行，就宰殺牛來祭祀山神，祈求山神驅(qū)除瘟疫，降福村寨。聽玉鳳村老人說，每當(dāng)瘟疫流行，人心不安之際，全村便由寨老組織，眾籌買牛或者用本村的牛宰殺祭祀山神，且祭祀日子一定要是黃道吉日，每家每戶都派一名男子參與祭祀，待將牛宰殺烹熟，便選兩位妻子無身孕的壯族男子將牛肉擺成若干桌，再由村中有文化的老人用黃紙撰寫一張求神保佑、除災(zāi)賜福的“地據(jù)”，然后請麼公吟唱布洛陀麼經(jīng)“造天地”，念罷眾人開始就餐。祭祀儀式也頗有禁忌，祭祀時不許高談闊論，不能講不吉之語，不可隨地吐痰，祭祀后，全村連續(xù)禁農(nóng)十三日，若有誰違反規(guī)矩下地干活，罰錢罰糧食，唯恐冒犯神靈③QXF,男，65歲，壯族，百色市田陽區(qū)玉鳳鎮(zhèn)玉鳳村人，訪談人員：梁軻、隆杰、李月，訪談時間：2021年7月24日。。隨著醫(yī)療衛(wèi)生條件的不斷改善，田陽地區(qū)的瘟疫流行逐漸消失，祭祀儀式常年沒有舉行，因此大概在建國初期，祭祀山神的活動便逐漸失傳，目前只能在一些老人的記憶中找到些許痕跡。

祭村儀式與山神祭祀相像，但其針對的主要是獸災(zāi)、蟲災(zāi)兩種災(zāi)害，是壯民經(jīng)歷獸災(zāi)、蟲災(zāi)遺留下的非物質(zhì)文化活動。改革開放前，田陽田州地區(qū)壯民多遭受野獸侵擾，經(jīng)濟作物也時常遭到蟲害，壯民認為是“鬼怪邪魔”作怪，為將邪魔驅(qū)趕出村寨，便要進行祭村儀式。祭村活動由村中老人組織，主要過程為各家各戶捐肉一斤或者隆重一點每家捐款三至五元買一頭中豬宰殺，于村頭供祭，祭拜后，由麼公帶領(lǐng)挑選出的男性村民拿著鑼鼓挨家挨戶在門前敲鑼，麼公則揮舞其法刀，意為震鬼驅(qū)邪，其后各家擺出一盆水于門前，同時在水中放幾枚硬幣，作為“驅(qū)鬼錢”，也是麼公的勞務(wù)費，驅(qū)鬼完畢后，各家各戶派一名男子作為代表參加祭祀宴，當(dāng)日全村禁止做工和干農(nóng)活①HXL，男，72歲，壯族，百色市田陽縣田州鎮(zhèn)人，訪談人員：梁軻、隆杰、李月，訪談時間：2021年7月25日。。與山神祭祀相似，隨著科技的進步和經(jīng)濟的發(fā)展，壯族村寨的獸災(zāi)、蟲災(zāi)逐漸減少，儀式舉行的次數(shù)減少，截至目前，祭村儀式幾近失傳了。

無論是神石祭祀、山神祭祀還是祭村儀式，它們都是壯族人民災(zāi)害記憶的傳承方式，讓人們銘記旱災(zāi)、瘟疫、獸災(zāi)、蟲災(zāi)等等，起到了警惕預(yù)防災(zāi)害的作用，同時這些祭祀儀式與災(zāi)害可以說共生的，災(zāi)害發(fā)生，村民舉行祭祀儀式，祈求災(zāi)害不再發(fā)生的同時也將災(zāi)害事件深深刻在了人們心中，讓人們引以為戒，而當(dāng)災(zāi)害發(fā)生次數(shù)減少，作為災(zāi)害記憶儲存形式的祭祀儀式也逐漸消失在壯族人民的視野之中。

三、壯族民間技藝與布洛陀信仰中的災(zāi)害應(yīng)對

（一）舞獅技藝與獸災(zāi)防御

田陽壯族舞獅歷史悠久，其與田陽乃至百色地區(qū)長期以來的獸害侵擾有較深的歷史淵源。百色地區(qū)地貌多為丘陵、山區(qū)，古時人煙稀少，密林橫布，加上亞熱帶季風(fēng)氣候及其較低的緯度，溫度較高，因而生物多樣性極為豐富，大型野獸也經(jīng)常出沒，但因為此處又是壯民族的重要發(fā)源地，壯族先民的農(nóng)耕生活就避免不了與野獸發(fā)生沖突。直至新中國成立初期，獸害仍然十分嚴重，如“百色市大部分是崇山峻嶺，樹林較多，潛藏著山豬、黃猄、箭豬等各種野獸。歷年來，每到農(nóng)作物成熟，野獸就成群結(jié)隊出來為害，損失不少?！?0世紀60年代，為了保護農(nóng)作物收成，百色各地“下華、百都、平孟、那坡”等公社各個生產(chǎn)隊都組成了防獸打獸隊伍，在農(nóng)作物成熟收摘之前進行大規(guī)模打獸，按照山區(qū)特點，使用多種方法防獸打獸，在“派人日夜看守，耗費大量人力”的情況下才使得“野獸損害的現(xiàn)象比去年大大減少”，并最終“打得山豬、黃猄、箭豬等各種野獸總共一千八百九十多只”?？梢姰?dāng)時獸害的情況依然是非常嚴峻的。

壯族舞獅技藝便是壯民們在長期的獸害侵擾過程中形成的約定俗成的文化傳統(tǒng)。壯民們種植的農(nóng)作物常常遭到野獸的侵擾與破壞，為了趕走這些野獸，確保人畜安全，保證糧食收成，壯族先民便想出了“以獸趕獸”的辦法，通過仿制出群獸們都懼怕得更兇猛的野獸，即獸中之王“獅子”，鳴鑼擂鼓，將獅子頭和身體都舞動起來，到夜間則燃起火把，驅(qū)趕來犯的野獸。由于驅(qū)獸有效，慢慢這種行為就成為人們約定俗成的傳統(tǒng)，獅子也成了壯族先民眼中功臣和吉祥的象征，節(jié)日活動也都以舞獅慶賀[11]。

田陽舞獅產(chǎn)生形成的時間，大約在“漢朝甚至以前產(chǎn)生，明朝形成”②LYM,男，73歲，壯族，百色市田陽縣壯族舞獅自治州級傳承人，訪談人員：梁軻、隆杰、李月，訪談時間：2021年7月23日。，也有認為產(chǎn)生于商朝時期，但可以肯定的是，明朝時期的田陽壯獅得到很大的發(fā)展，從得田陽壯獅第七代傳承人李永茂的年齡及其敘述來看，傳承時間大概是明代中后期，“明嘉靖三十四年（1555年），壯族民族英雄瓦氏夫人率俍兵東征抗倭凱旋，田州民眾紛紛組織盛大舞獅歡迎瓦氏夫人以及士兵榮歸故里，當(dāng)時大概有五百多頭壯獅舞蹈慶賀，規(guī)模極大，十分壯觀。從此舞獅成為壯族文藝特有的表演節(jié)目，逢年過節(jié)及各種慶典、婚嫁都以舞獅助興”③LYM,男，73歲，壯族，百色市田陽縣壯族舞獅自治州級傳承人，訪談人員：梁軻、隆杰、李月，訪談時間：2021年7月23日。。因此田陽舞獅的傳承大概是從這時候開始。

關(guān)于獅子頭的制作比較講究，和舞獅技藝一樣，制作獅子頭的工藝也是世家傳承的，且田陽壯獅頭的紋飾有獨特的標(biāo)志，就是獅子頭兩邊都有綠色的蛙紋，這是田陽當(dāng)?shù)貪夂竦牟悸逋游幕绊懙慕Y(jié)果。在布洛陀信仰體系之下，青蛙是吉祥地帶領(lǐng)人們度過水旱災(zāi)害的守護神，深受壯民愛戴。獅子頭的顏色選擇有個變化的過程，“在過去顏色是沒什么講究的，五花八門，什么樣的都有，但在大約1945年之后，為了慶賀抗日戰(zhàn)爭勝利及新中國的成立，逐步自發(fā)將獅頭顏色改為紅色和黃色為主”④LYM,男，73歲，壯族，百色市田陽縣壯族舞獅自治州級傳承人，訪談人員：梁軻、隆杰、李月，訪談時間：2021年7月23日。。

現(xiàn)如今隨著現(xiàn)代科技的發(fā)展，田陽舞獅從防御獸災(zāi)的活動轉(zhuǎn)變?yōu)闃O具民族特色的體育文藝活動，是田陽地區(qū)壯民逢年過節(jié)不可多得的精彩活動，近年在國家的支持下，以其高超的技藝涉足國際體壇，享譽世界。

（二）布洛陀信仰中的災(zāi)害應(yīng)對

“布洛陀”為壯語的音譯，意思是無所不知、無所不曉的祖公[11]。布洛陀也被壯民們稱為人文始祖，受到他們的頂禮膜拜，是壯族祖先崇拜最具特色的表現(xiàn)。在壯民們的布洛陀信仰中，傳世了許多神話傳說，這些神話傳說在許多方面間接體現(xiàn)了壯民們應(yīng)對災(zāi)害的歷史。

田陽壯族布洛陀創(chuàng)世神話中，上古洪水滔天，淹沒天下，人類只剩下了布洛陀和姆六甲兄妹倆，“為延續(xù)人類，兄妹只好結(jié)親，但生下一塊磨刀石一樣的肉團，剁碎化而為人”[6]，其后為了治理洪水，布洛陀開河引水入海，制作了“趕山鞭”趕山，用神牛拉神犁，犁出了紅水河。洪水淹沒了谷種，僅存的谷種在案州，布洛陀派了斑鳩、山雞、老鼠去取，卻被他們把谷種偷吃干凈了，布洛陀便親自到案州，讓斑鳩、山雞和老鼠吐出幾顆谷種，經(jīng)過其精心培育，最終茁壯成長，最后布洛陀還將谷種果實敲碎撒播天下[11]。這是布洛陀開天地、治洪水、造谷物的神話，我們也可以隱約窺探出壯族經(jīng)歷洪水災(zāi)害、培育谷種、馴化斑鳩、山雞等動物的發(fā)展歷史，壯族先民通過智慧、勞動的雙手渡過了洪水難關(guān)，洪水神話也是壯民族的災(zāi)害記憶的傳承方式之一。

壯族是中國乃至世界最早實現(xiàn)水稻人工種植的民族之一，布洛陀麼經(jīng)中記錄了壯族先民辛苦“造水”培育水稻并經(jīng)歷旱災(zāi)的過程，是壯族先民與自然災(zāi)害博弈、艱苦應(yīng)對的生動體現(xiàn)。布洛陀在造天地后，為了耕種水稻還需要造水，“造水就成水，下面才得吃，上面才得睡。做水車水壩，才開墾田地。才做塘養(yǎng)魚，才種田吃米。才做酒喝酒，才開田耕地。豬來耕水田，狗來吃米飯.天下才成樣，造四季種田。造立春立夏，造立秋立冬。造富貴歡愉，造出水長流”[12]。造水修建水利設(shè)施，水稻得以成功耕種。但好景不長，旱災(zāi)的來到帶來了一系列的災(zāi)難，“三年連連旱，四年日炎炎。石崖蜂做窩，河灘蜂做巢。三年不舂米，四年不篩米。田不長野菜，山薯長不大?；h笆插不入，嬰兒無飯喂。年比年更壞，鯖魚死河溝，竹魚死溪里。兒媳死河邊，婆婆死家里?！?，村民們在旱災(zāi)的打擊下不知道怎么辦，最后去問布洛陀和姆六甲，布洛陀告知村民并傳告上下村寨，最終在“三河交匯處，四溪交匯處”得以挖出水源，“挖掘三丈深，挖掘七丈寬。才見清泉水，才見水清悠。才見泉清涼，泥鰍來產(chǎn)卵”[12]。

布洛陀信仰下的神話傳說與傳世麼經(jīng)有許多有災(zāi)害相關(guān)的內(nèi)容，或稍顯浮夸，但卻可以通過它們感受到壯民族發(fā)展的歷史腳步，感受到壯族先民克服困難，面對災(zāi)害艱辛與頑強的毅力。神話傳說與經(jīng)詩中融匯了許多優(yōu)秀的民族歷史文化，我們應(yīng)該給予充分的肯定與保護，而非淺薄地以神鬼論之。

四、結(jié) 語

災(zāi)害文化是在長期與災(zāi)害共存的過程中形成并建立起來的，是一個民族見證及抵御、防范災(zāi)害的精神財富[13]。壯民族在長期的歷史發(fā)展中形成了不同的信仰體系，但大多是壯民們與其所居住的自然環(huán)境、災(zāi)害等相互影響的結(jié)果，云南文山的壯族信仰竜山、竜樹與太陽，這與他們長期生活在日照充足，坡度較大但旱災(zāi)頻發(fā)的地區(qū)有很大的關(guān)系[14]；百色地區(qū)的壯族，具有濃厚的布洛陀始祖信仰，其許多節(jié)日、祭祀都深受布洛陀文化的影響，但當(dāng)我們細細探明其中奧妙時，這無不是當(dāng)?shù)貕衙耖L期與自然環(huán)境、各種災(zāi)害相互博弈的結(jié)果，百色地區(qū)地貌主要河谷與山地，加上氣候溫度等原因，山林茂密，水旱災(zāi)害頻發(fā)，野獸也時常出沒，獸災(zāi)侵擾不斷，壯族先民們對勇敢戰(zhàn)勝災(zāi)害，帶領(lǐng)壯族人民實現(xiàn)民族生存發(fā)展的布洛陀，作為早期壯民的代表頂禮膜拜，這便是百色壯族見證及抵御、防范災(zāi)害的精神財富。

人類文明的發(fā)展過程中，文化總是處于不斷地變化發(fā)展的過程。而“文化變遷通常是指一個民族的生活方式所發(fā)生的任何變更，無論這種變更是內(nèi)部的發(fā)展所引起的，或者是由于不同生活方式的民族之間的相互交流而產(chǎn)生”[15]。百色壯族文化在民族生活方式變遷、民族價值觀與審美情趣的變化之下，這些神話、信仰、祭祀的內(nèi)容譬如祈求豐收、祈福禳災(zāi)、驅(qū)惡避瘟等文化內(nèi)容逐漸淡化，許多祭祀儀式程序被取消，現(xiàn)代的經(jīng)濟、娛樂觀念在逐漸加強，這是現(xiàn)代社會下難以避免的，在這樣的情況下，我們更應(yīng)該將現(xiàn)有的這部分文化內(nèi)容，這些蘊藏著民族“人與自然和諧相處”、戰(zhàn)勝災(zāi)害的豐富的民族生存智慧結(jié)晶給予充分的保護和支持，為新時代區(qū)域民族文化建設(shè)打好堅實的根基。