善化寺大雄寶殿彩塑服飾研究

杜菁菁

（山西傳媒學(xué)院，山西 晉中 030619）

山西地區(qū)的寺觀彩塑不僅在數(shù)量上首屈一指，而且遺跡歷史也年代久遠。山西大同市城區(qū)的善化寺就是我國現(xiàn)今保存最完整的一座遼金密教寺院，寺院歷史最早可以追溯到唐代開元年間，遼末毀于戰(zhàn)亂，金代重建，明清兩代均進行了不同程度的修繕。大雄寶殿內(nèi)現(xiàn)存的33尊遼金彩塑和近150 m2的清代壁畫，都是該寺院中的精華，也是我國同時期彩塑遺跡中的精品，具有極高的歷史人文價值。

1 大雄寶殿彩塑的基本情況

善化寺大雄寶殿內(nèi)主佛臺上供奉的彩塑為五方佛，每尊彩塑高度都超過8 m，加上佛臺的高度，體量龐大，每尊佛像都是金彩裝身、背光繁復(fù)，給人一種威嚴肅穆的震懾感。在主佛臺上，除了五方佛之外，還供奉了弟子與脅侍菩薩。主佛臺上的彩塑雖然精美，但因為佛教塑像有一定的規(guī)則和要求，所以較殿內(nèi)其他的彩塑缺乏靈動感。大雄寶殿的兩邊還有排列整齊、造型變化豐富的二十四諸天像。諸天，是佛教對諸位尊天的簡稱。天部是守護佛法的諸神。大殿東側(cè)以梵天為首，順序為散脂大將、日天、韋馱天、地天、火天、摩利支天、持國天王、增長天王、鬼子母、深沙大將和焰摩天；西側(cè)以帝釋天為首，其次為伊舍那天、月天、羅剎天、菩薩樹神、風(fēng)天、辯才天、多聞天、廣目天、吉祥功德天、密跡金剛和水天。塑像中既有肌肉突起、裸臂挺胸的武士和身穿鎧甲、手持武器的將領(lǐng)，又有手捧笏板、肅然靜立的文臣；既有衣冠華麗、雍容端莊的貴婦人，也有“放下屠刀，立地成佛”的鬼子母等。這二十四諸天像體量龐大，每一尊都高達3 m，高度并不輸佛臺上的弟子與脅侍菩薩。在大雄寶殿內(nèi)，無論觀賞者處于什么位置，都可以帶給觀者壓倒性的體量震撼，使觀者產(chǎn)生敬畏之心。

2 彩塑服飾分類

國內(nèi)已經(jīng)有許多學(xué)者和專家對善化寺大雄寶殿彩塑進行了研究，比如金維諾與張明遠先生，都從雕塑技藝與社會意義等方面對其進行了研究，但關(guān)于彩塑服飾的研究較少，因此，筆者對大雄寶殿彩塑服飾進行了分類研究。主佛臺上供奉的彩塑服裝均是根據(jù)佛教儀軌設(shè)計的，研究價值不大，殿內(nèi)的二十四諸天彩塑服飾則具有一定的時代特色與民族特色。因此，為了更好地分析其服飾特點，對二十四諸天彩塑服飾進行了分類研究。24尊彩塑分別列于大殿兩側(cè)，左右兩側(cè)均為對稱排列。在二十四諸天像中，有7尊女像、17尊男像，除了帝釋天與大梵天之外，皆是同性相對。形式美法則的秩序美感在整個殿中得到了很好的詮釋，他們兩兩相對、動靜相宜。將這24尊彩塑按照服裝分為5個大類，分別為武將裝扮、帝王裝扮、貴婦裝扮、菩薩裝扮、力士裝扮。5類裝扮涵蓋了社會的各個階層、不同身份和地位的服飾特點。

2.1 武將裝扮

武將裝扮的彩塑共有8尊，包括四大天王中的東方持國天、南方增長天、西方廣目天和北方多聞天。除了這4尊之外，還有散脂大將、韋馱天、羅剎天和深沙大將4尊彩塑，分別列于東側(cè)二、四、八、九、十一位與西側(cè)的四、八、九位。8位武將裝扮的服裝均為甲胄戎裝、肩披護巾、胸前扎護甲、系捍腰、足蹬獸頭靴，神態(tài)英武嚴肅。雖然8位武將裝束相同，但是工匠也將他們塑造得極有個性，具有各自的性格特點，可以看出他們的年齡差別。比如彩塑中的持國天王，工匠就將他塑造成正值青年的武將，身材魁梧、橫眉立目，手中撥動琵琶法器，姿勢富有動態(tài)韻律；對于增長天王，工匠就將他塑造成垂暮的老將，英姿颯爽、威風(fēng)凜凜，手握利劍；對于廣目天王，工匠就將他塑造成英武的中年將領(lǐng)，捻珠握蛇、怒目髯奮；對于多聞天王，工匠就將他塑造成魁偉年輕的將領(lǐng)，但手中法器已經(jīng)缺失。工匠創(chuàng)造性地對彩塑服飾進行設(shè)計，使四大天王的年齡法器和神態(tài)姿勢都有所區(qū)別，同樣在彩繪衣紋上都有個性差別。

另外的4位武將，韋陀天王與羅剎天王、散脂大將與深沙大將兩兩相對。韋陀與羅剎均頭戴兜頭鏊，身著光明鎧甲，不同之處在于兩位武將頭鏊下的頓項一為卷曲、一為下垂披肩，腰間護腹一為虎頭、一為長角猛獸，鎧甲護襠為一方一圓。散脂大將與深沙大將頭戴進賢冠，不同之處在于兩位武將年齡一中年、一青年，面龐一圓潤、一長方?？傊?，8尊武將彩塑在服飾裝扮上既有共性，也有異性，或在年齡與面相上略有不同，在性格和細節(jié)刻畫上表現(xiàn)得個性鮮明、生動異常，也從側(cè)面反映了古代工匠獨具匠心的藝術(shù)創(chuàng)作能力。

2.2 帝王裝扮

帝王裝扮的彩塑共有6尊，包括大梵天、日天、月天、風(fēng)天、焰摩天和水天，分別列于東側(cè)一、三、十二位與西側(cè)的三、六、十二位。6尊帝王裝扮的彩塑服飾均頭戴通天高冠，冠頂正中插一刻有“王”字的小牌；披三角圓背肩巾，身穿有方心曲領(lǐng)的繡龍禮服（袞冕），足蹬云頭履。日天和月天的彩塑形象較為相似，臉型為長方橢圓，面色一為朱紅色、一為粉色，像是用面色來表現(xiàn)日月之色，彩繪須髯，根根出肉，煞有生氣。細觀二者服飾略有不同，比如日天與月天的領(lǐng)口樣式不同；頭冠樣式雖相近，但冠帶一有一無；冠上的裝飾花紋和表現(xiàn)方法亦有區(qū)別，日天的冠以凸起的陽線呈現(xiàn)出太陽花和云氣紋，而月天的冠卻以平剔的陰線和浮凸的平面表現(xiàn)盤旋不定、舒卷不一的如意云氣紋；手部的動作有微弱的差別，雙手相握的手勢不同，日天左手在外，月天右手在外并翹起二指。這些都是工匠在塑造彩塑時特意展現(xiàn)的個性化差異。

另外4尊彩塑—梵天、風(fēng)天、焰摩天和水天，同為老者模樣，因職司不同，在面型、膚色、年齡、個性、氣度、服飾著色等方面都有所差異。梵天是一風(fēng)骨聳拔、沉靜凝重、似懷滿腹經(jīng)綸的老者；風(fēng)天平和富態(tài)、雍容沉穩(wěn)；焰摩天蹙眉黑面、目睛湛湛、一臉肅殺、令人膽寒；水天睿智深藏、慈祥寬厚，又有幾分嚴峻神情。

2.3 貴婦裝扮

貴婦裝扮的彩塑共有3尊，包括帝釋天、鬼子母和功德天，分別列于東側(cè)十位與西側(cè)的一、十位。3尊貴婦裝扮的彩塑雖然同穿鳳袍，胸佩瓔珞飾項圈，衣3層，但細節(jié)上有些許差別。如彩塑頭上均束發(fā)髻，但頭部裝飾不同，有的頭戴蓮花花冠，有的頭戴金珠花飾，還有的頭裹布巾。3尊貴婦裝扮的彩塑，雖然因職司有別，且年齡、身世、性格不一，但是體現(xiàn)出的美卻令人稱奇：帝釋天是一老者，雍容華貴，敦厚慈祥中透露出寬懷靜謐之美；鬼子母儼然是一美貌少婦，矜持中透露出干練，秀麗中不失穩(wěn)重；功德天美麗端莊，落落大方，沉靜中透露出溫暖，青春年少卻令人起敬。尤其是鬼子母，工匠將其塑造成中青年女相。因為鬼子母身份略低于其他彩塑，所以頭頂束髻，外裹三角狀珠金花飾，面形圓潤端正，眉拱如月，杏目秀鼻小口，佩耳飾及花飾瓔珞金項圈，右手抱左手于胸前，表情平靜，肅穆恭立。披白邊深底彩云肩巾，內(nèi)穿對襟直領(lǐng)衣，中套圓領(lǐng)短衣，外披曳地寬袖鳳袍。金底綠云小袖上做瀝粉金鳳凰、火珠；紅底護袖繪金波綠云龍紋，綠底袖內(nèi)繪銀邊綠云。下著3層襞積，每層正中有下垂的寬帶隨裙及止，另有裙帶下垂作蝴蝶結(jié)于腹下，腹前正中寬帶上繪龍鳳寶珠紋。共有3層袍服，不絡(luò)腋，里外皆彩繪各式花紋，表現(xiàn)出服裝織、繡、染等工藝和加工手段。從肩至大袖底有瀝粉日、月、藻、火、鳳鳥、龍、黼（斧戟）、粉米等紋飾。前襟上有瀝粉12黻、纏枝牡丹、蓮花、卷草、如意等紋飾，腳穿云頭履。彩塑身邊還有一個小鬼扛孩，青面獠牙，血盆大口，披肩巾，裸上身，著短褲，身負一無頭紅衣小孩，面目猙獰可怖，此尊像為重塑[1]。

2.4 菩薩裝扮

菩薩裝扮的彩塑共有4尊，包括地天、菩提樹神、摩利支天、辯才天，分別列于東側(cè)五、七位與西側(cè)的五、七位。4尊菩薩裝扮的彩塑服裝大體相同，均頭戴花冠、袒胸飾珠玉瓔珞、赤足、飾手鐲。前二塑像年齡稍長，上披錦繡田相衣，下著擋胸長裙，體態(tài)雍容，深懷母性；后二塑像年紀稍輕，肩披巾帛，下著及胸襞積3層，裙上飾墜珠玉纓珞，6只玉臂塑造自然，或合掌，或上舉，或平伸，手姿妖嬈優(yōu)雅，表情圣潔安詳。

2.5 力士裝扮

力士裝扮的彩塑共有3尊，包括火天、伊舍那天和密集金剛，分別列于東側(cè)六位與西側(cè)的二、十一位。3尊力士裝扮的彩塑相貌丑陋怪誕，情緒激憤乖張，他們都豹眼懸空，獅鼻朝天，犬牙齜露，血口大張，筋腱凸顯，耳飾大環(huán)，一身短打扮，赤腿足，戴腳環(huán)，足趾如扇，其肢體語言和表情語言達到了怒不可遏的極限。但精彩的是，五官、肢體上的情緒變化，并沒有造成外形上的雷同，三者在個體造型上都氣脈貫通，威風(fēng)凜凜，獨具特色，稱得上是金代工匠極盡想象力和創(chuàng)造力的曠世杰作。

3 彩塑服飾的民族特點

善化寺彩塑服飾是中原服飾文化與少數(shù)民族服飾文化的融合。彩塑的創(chuàng)作源于工匠的粉本，通過觀察二十四諸天可以發(fā)現(xiàn)這些彩塑與中原佛教造型體系的關(guān)系。比如帝王裝塑像展現(xiàn)出來的傳統(tǒng)帝王服飾特點，正如《金史·輿服志》中記載的“金制皇帝服通天、絳紗、袞冕、偪舃，即前代之遺制”。在善化寺帝王裝彩塑服裝上可以清晰地看到有“十二章”的瀝粉貼金描繪，如肩膀部位的“日”“星辰”、袖上的“山”“龍”、袖口的“華蟲”等。

金代歷經(jīng)119年共傳承10位皇帝，曾經(jīng)滅掉北宋，還與南宋對峙多年。這些都說明金代是中國歷史進程中不可缺少的重要部分，但是在中國服飾發(fā)展史上鮮有記載。在中國服飾發(fā)展過程中，短暫的金代并沒有留下過多的史料佐證，張瑀的《文姬歸漢圖》與華嚴寺的彩塑服飾就是少有的實物佐證。金代雖然是少數(shù)民族中漢化程度最高、經(jīng)濟和思想最為發(fā)達的時代，但仍然與漢族有所區(qū)別。如在宗教信仰上，金代主張順從和忍耐，這可能與金代受北方異族統(tǒng)治有關(guān)，統(tǒng)治者需要利用宗教信仰麻痹人民以穩(wěn)固自己的統(tǒng)治。關(guān)于善化寺大雄寶殿，根據(jù)殿外碑記，可以推測出其木質(zhì)結(jié)構(gòu)的大殿應(yīng)為遼代所建。大雄寶殿彩塑應(yīng)為金代后塑，其中的二十四諸天彩塑不同于佛像雕塑，在創(chuàng)作過程中不需要遵守佛教儀軌，與五方佛彩塑與弟子、脅侍菩薩相比，在創(chuàng)作過程中可以更多地加入古代工匠的主觀創(chuàng)作意識。正因如此，善化寺大雄寶殿的二十四諸天彩塑展現(xiàn)出的多樣性、藝術(shù)性、社會學(xué)，讓人們較為震撼。

人們可以通過彩塑服飾看到許多少數(shù)民族的特殊性。中原漢族的甲胄在五代已經(jīng)形成定制，善化寺武將裝扮的甲胄上身與北宋曾公亮所著的《武經(jīng)總要》記載相同，皆為“以甲身掩護胸背，用帶子從肩上系聯(lián)”；下半身甲胄是“腰部用帶子從后向前束，自腰腹前至襠下有一片鎧甲，再有一大片鎧甲由后腰背部圍裹于大腿前兩側(cè)及膝下，形狀有圓角、平角或菱形”，并且甲胄上有彩繪的皮草圖案，有幾位武將裝扮的下身鎧甲還有勾扣裝飾，用來折疊過長的鎧甲。

善化寺大雄寶殿彩塑服飾在款式上除了繼承漢制外，又有了較大的改革和創(chuàng)新。彩塑造型中的諸天題材本就有限，善化寺二十四諸天彩塑服飾中加入了民間服飾特點，這對研究金代彩塑服裝的發(fā)展以及對后世服裝樣式的創(chuàng)新研究有一定的參考價值。

4 善化寺彩塑服飾的特殊意義

大同自古便有“塞上古都”之名，北魏時期，大同就作為國都發(fā)展近百年。善化寺大雄寶殿中的金代彩塑，其塑造的年代為金代天會六年至皇統(tǒng)三年（公元1128—1143年），而早在公元1127年，金人俘虜了北宋的徽宗與欽宗二帝。在善化寺大興土木時，南宋派出議和的特使朱弁來到善化寺，為了和談，朱弁在此居住了14年之久。由此可見，善化寺作為皇家寺廟在當(dāng)時的重要性。

無論是女真族還是契丹族，都信仰薩滿教，中原漢族信奉的佛教并不是他們的原始信仰，但是遼金時期，大同地區(qū)的佛教遺跡卻為數(shù)不少。北方少數(shù)民族作為統(tǒng)治者，無論是生活習(xí)慣還是思想都有所不同，為了緩和民族矛盾，鞏固自己的統(tǒng)治，統(tǒng)治者開始大規(guī)模修建寺廟，用宗教來麻痹人們的思想。在寺廟修建的過程中投入了大量的人員和資金，眾多技藝超群的工匠將自身的信仰與藝術(shù)追求融入作品中。善化寺大雄寶殿彩塑在中國古代彩塑史上的地位不容忽視，以獨特少見的佛教密宗“五方佛”“二十四諸天”為題材，“五方佛”按照佛教儀軌塑造得慈眉善目，體量讓人震撼。諸天彩塑被工匠塑造得極具個性，且服飾精美，可以從中看到北方少數(shù)民族獨特的服飾特點，同時也為人們展現(xiàn)了中原漢族與北方少數(shù)民族的服飾文化融合。善化寺大雄寶殿彩塑服飾是金代服裝樣式的一個代表，其樣式的變化與創(chuàng)新反映了少數(shù)民族當(dāng)政之后，漢族服飾文化與少數(shù)民族服飾文化的融合，基于繼承與創(chuàng)新、審美意蘊等方面的時代特點和歷史成因，有助于加深人們對傳統(tǒng)服飾發(fā)展變化的理性認識。

5 結(jié)語

本研究系統(tǒng)地對善化寺大雄寶殿彩塑服飾進行了分類研究，以期在今后的教學(xué)工作和個人創(chuàng)作中利用此次的研究成果，將其融入現(xiàn)代服裝設(shè)計中，通過服裝面料的再造以及現(xiàn)代新材料、新技術(shù)的融入加以改良創(chuàng)新，古為今用，為現(xiàn)代服飾設(shè)計提供新思維與新視野。