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    《尉繚子》研究述要

    2021-12-02 20:13:06李元鵬
    濱州學(xué)院學(xué)報(bào) 2021年5期

    李元鵬,劉 蘇

    (1.軍事科學(xué)院 戰(zhàn)爭(zhēng)研究院;2.軍事科學(xué)院 研究生院,北京 100091)

    《尉繚子》最早的著錄見于班固《漢書·藝文志》,宋代元豐中期被列為《武經(jīng)七書》之一,成為武學(xué)必讀之書,影響日大。

    一、關(guān)于成書年代及作者

    班固在《漢書·藝文志》中說,《藝文志》承自劉歆的《七略》,由此可以推定《尉繚子》一書早在公元前一世紀(jì)即已流傳。宋代以后,疑古之風(fēng)漸盛,南宋陳振孫在其所著《直齋書錄解題》中首次對(duì)“武經(jīng)七書”本《尉繚子》的真實(shí)性提出質(zhì)疑道:“按《漢志》雜家有二十九篇,兵形勢(shì)家有三十一篇,今書二十三篇,未知果當(dāng)時(shí)本書否”[1]360,懷疑為后人假托之作。以后對(duì)該書的質(zhì)疑之聲不斷,如清代姚際恒即以《尉繚子·戰(zhàn)威》中講了與《孟子》完全相同的話,即“天時(shí)不如地利,地利不如人和”,故而認(rèn)為“豈同為一時(shí)之人,其言適相符合如是耶?其偽昭然”[2]20。姚鼐亦說:“尉繚之書,不能論兵形勢(shì),反雜商鞅刑名之說,蓋后人雜取,茍以成書而已”[3]52,認(rèn)為內(nèi)容駁雜,當(dāng)是后人雜取眾說纂輯而成。譚獻(xiàn)認(rèn)為:“閱《尉繚子》。世以為偽書,文氣不古,非必出于晚周,然精語不可沒也?!盵4]近人黃云眉在《古今偽書補(bǔ)證》中也對(duì)今傳《尉繚子》與《藝文志》所錄之《尉繚》的一致性提出質(zhì)疑,將今本《尉繚子》視為偽作[5]129。只有明胡應(yīng)麟在《四書正偽》中認(rèn)為:“宋世以孫、吳、司馬、韜、略、尉繚、李衛(wèi)公為‘兵家七書’。孫武、尉繚,亡可疑者?!盵6]31

    1972年山東臨沂銀雀山一號(hào)漢墓出土了大量古兵書竹簡(jiǎn),其中有《尉繚子》竹簡(jiǎn)殘卷。從殘簡(jiǎn)書寫字體,及不避漢初皇帝名諱來看,可以斷定成書時(shí)間當(dāng)在秦漢之際以前[7]。另據(jù)裘錫圭先生的認(rèn)識(shí),“從一部書的開始出現(xiàn)到廣泛傳抄,通常總要經(jīng)歷不太短的一段時(shí)間。這幾種書的著作時(shí)代應(yīng)該不會(huì)晚于戰(zhàn)國”[8]64。據(jù)此,《漢書》附注中關(guān)于《尉繚》為“六國時(shí)”著作的說法是可信的,偽作之說不成立。

    關(guān)于尉繚,史籍無生平事跡記載,僅在《漢書·藝文志》雜家類《尉繚》下自注“六國時(shí)”三字?!段究澴印烽_篇有“梁惠王問尉繚子曰……”一句,遂《隋書·經(jīng)籍志》中《尉繚子》下注:“尉繚,梁惠王時(shí)人”?!妒酚洝で厥蓟时炯o(jì)》中有“大梁人尉繚來,說秦王曰……”一句,即秦始皇時(shí)也有尉繚,而所處時(shí)代比梁惠王時(shí)晚數(shù)十年。鄭樵《通志》注“梁惠王時(shí)人,隋志一卷”[9]798,宋王應(yīng)麟稱其為六國時(shí)人,施子美《七書講義》則稱尉繚為“齊人也,而所著之書乃有三代之遺風(fēng)?!盵10]515明茅元儀《武備志》稱其為“魏人”。清朱墉《武經(jīng)七書匯解》稱:“尉姓繚名,魏人,鬼谷之高弟,善理陰陽,深達(dá)兵法,與弟子隱于夷山,因惠王聘,陳兵法二十四篇。”[11]216以上說法,均未給出其說的史料來源。

    梁?jiǎn)⒊凇稘h書藝文志諸子略考釋》中認(rèn)為:“《史記·秦本紀(jì)》云:‘大梁人尉繚來說秦王,其計(jì)以散財(cái)物賂諸侯強(qiáng)臣,不過三十萬金,則諸侯可盡?!瘬?jù)此可知尉繚籍貫及時(shí)代?!盵12]38即認(rèn)為尉繚為秦始皇時(shí)人。錢穆則在《先秦諸子系年》中認(rèn)為:“《史記》尉繚子說秦王在始皇十年,今傳尉繚書有梁惠王問,年世不相及。后人因謂今所傳者乃兵家《尉繚》,在梁惠王時(shí),而始皇時(shí)雜家《尉繚》則佚?!盵13]570

    對(duì)兩個(gè)尉繚子的認(rèn)定,目前學(xué)術(shù)界尚無定論,主要有三種觀點(diǎn):一是認(rèn)為尉繚為梁惠王時(shí)人,以何法周的《〈尉繚子〉初探》為代表,該文從今本《尉繚子》對(duì)社會(huì)問題的描述性文字,以及引證的歷史人物和歷史事件,推斷尉繚為梁惠王時(shí)期人[7]。第二種觀點(diǎn)則從軍事學(xué)的角度,從書中反映出的戰(zhàn)爭(zhēng)觀、軍制、陣法等推斷作者為秦始皇時(shí)期人,主要以龔留柱的《〈尉繚子〉考辨》為代表[14]。此外,尚有第三種觀點(diǎn),認(rèn)為梁惠王時(shí)的尉繚與秦始皇時(shí)的尉繚為同一人,以徐勇校注的《尉繚子·吳子》一書為代表[15]。作者對(duì)梁惠王生卒時(shí)間進(jìn)行了考證,認(rèn)為梁惠王在位59年,卒于公元前310年,故而認(rèn)為與梁惠王答對(duì)的尉繚與秦始皇十年與始皇答對(duì)的為同一人,也即尉繚不滿二十歲時(shí)見于梁惠王,近九十歲時(shí)見于秦始皇,并在旁證史料的基礎(chǔ)上,對(duì)這一推定進(jìn)行了進(jìn)一步解釋。

    關(guān)于尉繚其人的問題,學(xué)術(shù)界已有比較深入的討論,但因史料缺乏,所有結(jié)論均依邏輯或常理推斷,雖不乏灼知獨(dú)見,但無論哪一種結(jié)論根基都不穩(wěn)固,缺乏堅(jiān)實(shí)可靠的證據(jù)。相對(duì)而言,認(rèn)為兩個(gè)尉繚為不同時(shí)代的兩個(gè)人,較好理解。在沒有新的、更有力的證據(jù)出現(xiàn)之前,維持對(duì)尉繚其人所處時(shí)代懸而未決的狀態(tài),當(dāng)是客觀和科學(xué)的態(tài)度。

    二、后世對(duì)《尉繚子》的研究

    班固《漢書·藝文志》中在“雜家”和“兵形勢(shì)家”分列有《尉繚》二十九篇和《尉繚》三十一篇,目前所見的《尉繚子》僅有二十四篇,僅從篇數(shù)上看,與《漢書》著錄的兩個(gè)版本均不相同。此后,《隋書·經(jīng)籍志》著錄有《尉繚子》五卷,列入雜家。《舊唐書·經(jīng)籍志》和《新唐書·藝文志》著錄有《尉繚子》六卷,均列為雜家,兵家中不見有著錄。

    顏師古引劉向《別錄》曰:“(尉)繚為商君學(xué)?!绷捍鷦③摹段男牡颀垺ぶT子》云:“尸佼尉繚,術(shù)通而文鈍”[16]309,所言尉繚,亦指雜家。貞觀初年,魏徵等人編纂《群書治要》,選錄《尉繚子》中的《天官》《兵談》《戰(zhàn)威》《兵令》四篇。

    明代馬端臨在《文獻(xiàn)通考》中說:“尉繚子,兵書也,班固以為諸子類,寘于雜家,此之謂見名不見書。隋、唐因之,至《崇文目》,始入兵書類”[17]539。明代宋濂在《諸子辨》中稱:“《尉繚子》五卷,不知何人書?;蛟晃喝?,以《天官篇》有‘梁惠王問’知之,或曰齊人也,未知孰是。其書二十四篇,較之《漢志》雜家二十九篇,已亡五篇?!盵18]27清代王夫之在《夕堂永日緒論》中說:“權(quán)勢(shì)二字,乃明允譎詐殘忍,以商鞅、韓非、尉繚為師,賊道殃民之大惡,讀孔、孟書者何忍效之?”[19]可見王夫之也將《尉繚子》歸入商君一派。

    《尉繚子》另有逸文數(shù)條。如唐代徐堅(jiān)撰《初學(xué)記》卷二十二武部引用《尉繚子》:“一賊挾劍擊于市,萬人無不觸辟者,臣以為非一人獨(dú)勇,一市萬人皆不肖也?!盵20]528《初學(xué)記》卷二十四宅部引《尉繚子》“天子宅千畝,諸侯百畝,大夫以下里舍九畝,歷代之宅”[20]578。唐代虞世南撰類書《北堂書鈔》卷一二九引《尉繚子》“天子文衣文緣”[21]541,宋代《太平御覽》卷六八四、卷六八六同引《尉繚子》“天子玄冠玄纓,諸侯素冠素纓,自大夫以下皆皂冠皂纓”[22]3062。

    有學(xué)者根據(jù)上面數(shù)條所論多屬古代禮制范疇,而與兵法無涉,因而推斷,今本的《尉繚子》流傳自《漢書·藝文志》雜家《尉繚》二十九篇。如顧實(shí)稱:“《初學(xué)記》《御覽》引《尉繚子》并雜家言,是其書唐宋猶存?!妒酚洝吩唬骸罅喝宋究潄碚f秦王,其計(jì)以散財(cái)物賂諸侯強(qiáng)臣,不過三十萬金,則諸侯可盡’。此當(dāng)為雜家尉繚,非梁惠王時(shí)之兵家尉繚。”[23]153

    北宋《崇文總目》將《尉繚子》列入兵家,這是《漢書·藝文志》之后第一次關(guān)于兵家《尉繚子》的著錄。宋元豐四年(1080)神宗詔令朱服、何去非等人選定武學(xué)教材,經(jīng)反復(fù)權(quán)衡,最后確定《孫子》《吳子》《司馬法》《尉繚子》《六韜》《三略》《李衛(wèi)公問對(duì)》七部兵書入選,合稱為“武經(jīng)七書”。此后《尉繚子》多被列入兵家?!端问贰に囄闹尽分洝段究潯肺寰?,列入兵家,無雜家。宋王應(yīng)麟在《困學(xué)紀(jì)聞》中稱:“《漢志》雜家有《尉繚子》二十五篇,兵形勢(shì)家有《尉繚子》三十一篇。今雜家亡而兵家傳二十四篇。”[24]913

    明代胡應(yīng)麟認(rèn)為:“然《漢志》兵家自有《尉繚》三十一篇,蓋即今所傳者,而雜家之《尉繚》非此書也。今雜家亡而兵家獨(dú)傳,故鄭以為孟堅(jiān)之誤,舛矣?!盵25]267清代編修的《四庫全書總目提要》肯定了這一說法,“故胡應(yīng)麟謂兵家之《尉繚》即今所傳,而雜家之《尉繚》并非此書。今雜家亡而兵家獨(dú)傳,鄭以為孟堅(jiān)之誤者,非也”[26]2535。近人呂思勉認(rèn)為:“今《尉繚子》二十四篇,皆兵家言,蓋兵家之《尉繚》也。二十四篇中,有若干篇似有他篇簡(jiǎn)錯(cuò),析出,或可得三十一篇耶?!盵27]142但亦有如梁?jiǎn)⒊Q:“《初學(xué)記》《太平御覽》并有引《尉繚子》文,為今本所無者,其言又不關(guān)兵事,當(dāng)是雜家《尉繚》佚文,然則此二十九篇至宋初尚存矣?!盵12]39他認(rèn)為尉繚為兩人,都有著作傳世,今本《尉繚子》乃是雜家《尉繚》與兵家《尉繚》兩部書拼合而成。

    學(xué)術(shù)界對(duì)于今本《尉繚子》傳自何處尚無定論。一些學(xué)者認(rèn)為,兩種《尉繚》原是兩本不同的書,今本由兵形勢(shì)家《尉繚》三十一篇流傳而來;另一些學(xué)者則持相反的認(rèn)識(shí),即今本《尉繚子》由雜家《尉繚》二十九篇流傳而來。還有學(xué)者認(rèn)為,《漢書》的分類本身有誤,是將一書分列為兩類之中,從而引起誤解[14]。

    目前所能見到的《尉繚子》版本,古本主要有:一是銀雀山漢墓竹簡(jiǎn)本,是目前所能見到的最早的本子。其中有六篇,即《兵談》《攻權(quán)》《守權(quán)》《將理》《原官》《兵令》與今本《尉繚子》對(duì)應(yīng)篇章內(nèi)容基本吻合。但《兵令篇》的字體及簡(jiǎn)式與其他幾篇不同,反與同見一塊篇題木牘的《守法》《守令》等篇相同[28-29]。二是《群書治要》節(jié)錄的四篇。這是唐魏徵摭拾群書輯成,選有《尉繚子》四篇,即《天官》《兵談》《戰(zhàn)威》《兵令》。文字與竹簡(jiǎn)本基本相同,被認(rèn)為是最接近原書的本子。三是《武經(jīng)七書》本。現(xiàn)存宋本《尉繚子》是陸心源皕宋樓所藏,清光緒年間流入日本巖崎氏靜嘉堂。另有清人影宋抄本《朱服校定武經(jīng)七書》之《尉繚子》,書藏于我國臺(tái)灣地區(qū)。[30]從宋代以來流傳的都屬于今本《尉繚子》,有二十四篇,分別為《天官》《兵談》《制談》《戰(zhàn)威》《攻權(quán)》《守權(quán)》《十二陵》《武議》《將理》《原官》《治本》《戰(zhàn)權(quán)》《重刑令》《伍制令》《分塞令》《束伍令》《經(jīng)卒令》《勒卒令》《將令》《踵軍令》《兵教上》《兵教下》《兵令上》《兵令下》??梢钥闯?,“武經(jīng)”本的《兵令》篇被分作上下兩篇,這與竹簡(jiǎn)本和群書治要本不同。

    據(jù)宋代晁公武《郡齋讀書志》記載,理學(xué)家張載曾注有《尉繚子》一卷,當(dāng)是最早的注本,但已散佚?,F(xiàn)存《尉繚子》最早注本是宋金時(shí)期由施子美注解的《尉繚子講義》,該書是《武經(jīng)七書》的全注本。序言中稱:“三山施公子美為儒者流談兵家事。年少而升右庠,不數(shù)載而取高第,為孫、吳之學(xué)者,多宗師之。今得其平昔所著《七書講義》于學(xué)舍間,觀其議論,出自胸臆。又引史傳為之參證,古人成敗之跡,奇正之用,皆得以鑒觀焉。”[10]序

    明清兩代注本很多,比較重要的有明代劉寅《武經(jīng)七書直解》。劉寅感于當(dāng)時(shí)傳本《武經(jīng)七書》除孫子外,其他六書均無注,且闕誤甚多,遂“刪繁撮要,斷以經(jīng)傳所載先儒之奧旨,質(zhì)以平日所聞父師之格言,訛舛者稽而正之,脫誤者訂而增之,幽微者彰而顯之,附會(huì)者辨而析之”[31]劉賓序。篇名下有題解,重要的文句下有詳解。該本在當(dāng)時(shí)為武經(jīng)善本。

    清代有丁洪章輯注《武經(jīng)七書全解》本,有清康熙二十七年(1688)賜書堂刊本。該書體例新穎,有“全旨”以提其綱,有“節(jié)旨”以挈其領(lǐng),“注”以訓(xùn)其字義,“疏”以釋其句理,同時(shí)參訂歷代注家之言,備載戰(zhàn)例,間有發(fā)揮。

    謝重綸撰《武經(jīng)全題講義通考》本,有清康熙德慶堂刻本。作者在序言時(shí)說:“以故七子之書得窺前人奧旨;間又旁引六經(jīng),參以諸史,證以時(shí)解,為之條分縷析,融會(huì)貫通,不使割裂瑣碎。務(wù)在語語歸宗,題無剩義?!盵32]85除對(duì)重要文句加以評(píng)點(diǎn)外,間有發(fā)揮。

    朱墉輯有《武經(jīng)七書匯解》,有光緒二年(1876)嶺南古經(jīng)閣書坊刻本。序言稱:“疏解有淺深,匯集有先后,既統(tǒng)括其大綱,更纂序其神吻,必使無義不徹而止?!盵11]217

    除以上幾部重要注本外,明清尚有合《武經(jīng)七書》同注者達(dá)數(shù)十種之多,如焦竑的《尉繚子品匯釋評(píng)》、趙光裕的《尉繚子正義》、阮漢聞的《尉繚子標(biāo)釋》、沈應(yīng)明的《注解尉繚子》、陳元素的《標(biāo)題評(píng)釋尉繚子》、陳玖學(xué)的《評(píng)注七子兵略》等。

    民國時(shí)期《尉繚子》版本較少,有《子書百家》本,為1911年鄂官處重刊本,《尉繚子》為其中一種,分上下卷,無注。此外有1940年由第九戰(zhàn)區(qū)司令長(zhǎng)官司令部所編《古代兵經(jīng)》之《尉繚子》。該本評(píng)注與《施氏七書講義》完全相同,沒有新的發(fā)揮。

    近人對(duì)《尉繚子》也做過一些整理、??惫ぷ鳎貏e是銀雀山竹簡(jiǎn)出土以后,國內(nèi)外陸續(xù)出現(xiàn)了20余種研究《尉繚子》的版本,如華陸宗《尉繚子注譯》、中國軍事史編寫組編《武經(jīng)七書注譯》之《尉繚子》、鐘兆華的《尉繚子校注》、李解民的《尉繚子譯注》、劉春生的《尉繚子全譯》、徐勇的《尉繚子淺說》、張秦洞的《尉繚子新說》等。我國臺(tái)灣地區(qū)有劉仲平的《尉繚子今注今譯》、聯(lián)亞出版社的《尉繚子兵法》等。

    三、《尉繚子》的軍事思想價(jià)值

    《尉繚子》中保留了較多先秦時(shí)期的軍事觀念、軍法、軍令、軍禮等內(nèi)容,具有相當(dāng)?shù)氖妨蟽r(jià)值。從思想上看,《尉繚子》是一部言兵而不止于兵的著作,書中討論的問題涉及面廣,除治軍、用兵原則外,還對(duì)國家治理、政治與軍事的關(guān)系、農(nóng)戰(zhàn)等問題做了較為深入的闡發(fā)。

    (一)“謂之天官,人事而已”

    卜筮和星占等軍事預(yù)測(cè)行為是先秦軍事活動(dòng)的重要內(nèi)容。河南安陽出土的殷商甲骨文中,就有大量占卜戰(zhàn)爭(zhēng)吉兇的內(nèi)容?!吨芤住分幸灿小懊詮?fù),兇,有災(zāi)眚。用行師,終有大敗,以其國君,兇。至于十年不克征?!?《周易·復(fù)·上六》)春秋戰(zhàn)國時(shí)期,兼并戰(zhàn)爭(zhēng)繁仍,卜筮等方式仍被用來占卜戰(zhàn)爭(zhēng)吉兇,但逐步被以經(jīng)驗(yàn)為基礎(chǔ)的、符合軍事運(yùn)行規(guī)律的、更為科學(xué)的軍事認(rèn)識(shí)所取代。

    《尉繚子》開篇即明確表達(dá)了反對(duì)迷信神鬼,主張依靠人的智慧認(rèn)識(shí)戰(zhàn)爭(zhēng)。尉繚對(duì)梁惠王迷信《刑德》進(jìn)行了批駁,認(rèn)為決定戰(zhàn)爭(zhēng)勝敗的在人而不在天。“刑以伐之,德以守之,非所謂天官、時(shí)日、陰陽向背也?!饵S帝》者,人事而已”(《天官》第一)。清代學(xué)者朱墉在《武經(jīng)七書匯解》中評(píng)論道:“尤妙在以黃帝之言,證黃帝之事?!盵11]217尉繚以武王伐紂的例子加以說明:“昔武王之伐紂也,背清水,向山之阪,以萬二千人擊紂之億有八萬人,斷紂頭懸之白旗,紂豈不得天官之陳哉?”(《天官》第一)紂王兵敗的原因在于“人事不得”。他堅(jiān)定地認(rèn)為:“先神先鬼,先稽我智。謂之天官,人事而已。”(《天官》第一)這里用了一個(gè)“智”字,是將軍事行為看作是智力活動(dòng)的結(jié)果,人的作用的發(fā)揮就反映在智力的運(yùn)用上,通過深入思考才能準(zhǔn)確地把握、籌劃和引導(dǎo)戰(zhàn)爭(zhēng),所謂“人事”即體現(xiàn)在這里。在《戰(zhàn)威》和《治本》篇中,尉繚對(duì)這一認(rèn)識(shí)做了進(jìn)一步發(fā)揮。他說:“舉賢用能,不時(shí)日而事利;明法審令,不卜筮而事吉;貴政養(yǎng)勞,不禱祠而得福。故曰:天時(shí)不如地利,地利不如人和。圣人所貴,人事而已矣?!?《戰(zhàn)威》第四)“蒼蒼之天,莫知其極,帝王之君,誰為法則?往世不可及,來世不可待,求己者也?!?《治本》第十一)這些論述指明,無論面對(duì)戰(zhàn)爭(zhēng),還是社會(huì)變革,都要棄虛蹈實(shí),要求己而非求天。

    (二)“不得已而用之”

    《尉繚子》對(duì)于戰(zhàn)爭(zhēng)的殘酷性認(rèn)識(shí)深刻,但同時(shí)也認(rèn)為,在當(dāng)時(shí)的社會(huì)環(huán)境下,放棄武力是不現(xiàn)實(shí)的。他說:“兵者,兇器也;戰(zhàn)者,逆德也;爭(zhēng)者,事之末也。故王者伐暴亂,本仁焉。戰(zhàn)國則以立威,抗敵、相圖,而不能廢兵。”(《兵令》上第二十三)《尉繚子》主張義戰(zhàn),所謂義戰(zhàn),即“誅暴亂、禁不義”(《武議》第八),認(rèn)為義戰(zhàn)貴先,即“凡挾義而戰(zhàn)者,貴從我起”(《攻權(quán)》第五),而對(duì)“爭(zhēng)私結(jié)怨”的不義戰(zhàn)爭(zhēng),則應(yīng)采取不得已而為之的態(tài)度,即“怨結(jié)雖起,待敵貴后,故爭(zhēng)必當(dāng)待之,息必當(dāng)備之”(《攻權(quán)》第五)。

    在進(jìn)行義戰(zhàn)時(shí),他要求對(duì)敵國“無喪其利,無奪其時(shí),寬其政,夷其業(yè),救其弊,則足以施天下”(《兵教下》第二十二),并強(qiáng)調(diào)“凡兵不攻無過之城,不殺無罪之人。夫殺人之父兄,利人之財(cái)貨,臣妾人之子女,此皆盜也”(《武議》第八)。《尉繚子》還著眼于軍事和政治的內(nèi)在關(guān)系,提出了“兵者,以武為植,以文為種;以武為表,文為里。能審此二者,知?jiǎng)贁∫印?《兵令上》第二十三),即軍事行為是由政治所決定的,故軍事要從屬政治。

    (三)攻守權(quán)謀

    《尉繚子》強(qiáng)調(diào)戰(zhàn)前謀劃的重要性,“夫蚤決先定。若計(jì)不先定,慮不蚤決,則進(jìn)退不定,疑生必?cái) ?《勒卒令》第十八)。決策一旦形成,就不能輕易更改,而應(yīng)當(dāng)始終堅(jiān)決貫徹到底。在戰(zhàn)爭(zhēng)指導(dǎo)上,《尉繚子》重視研究掌握敵我雙方情況,強(qiáng)調(diào)戰(zhàn)略上知彼知己和宏觀上的總體運(yùn)籌。主張要依據(jù)實(shí)際情況來建立城防,即“量土地肥磽而立邑。建城稱地,以城稱人,以人稱粟”(《兵談》第二),若城邑、人口與糧食供應(yīng)都相適應(yīng),則內(nèi)可以固國土,外可以勝強(qiáng)敵。強(qiáng)調(diào)戰(zhàn)略決策要從本國實(shí)力出發(fā),并具體列舉了大國、中等國和小國應(yīng)采取的不同的戰(zhàn)略策略,即所謂“萬乘農(nóng)戰(zhàn),千乘救守,百乘事養(yǎng)”(《武議》第八)?!段究澴印贩磸?fù)強(qiáng)調(diào)要“權(quán)敵審將,而后舉兵”(《攻權(quán)》第五),“先料敵而后動(dòng)”(《戰(zhàn)威》第四)。要權(quán)衡利弊,慎重決策,并從戰(zhàn)略上量敵用兵。他說:“地大而城小者,必先收其地。城大而窄者,必先攻其城。地廣而人寡者,則絕其阨。地狹而人眾者,則筑大堙以臨之?!?《兵教下》第二十二)

    《尉繚子》反對(duì)分散兵力,認(rèn)為“專一則勝,離散則敗”(《兵令上》第二十三),主張進(jìn)攻首先要迅速集中兵力,“故凡集兵,千里者旬日,百里者一日,必集敵境”(《攻權(quán)》第五)。要掌握主動(dòng),先機(jī)制敵。他說:“卒聚將至,深入其地,錯(cuò)絕其道,棲其大城大邑,使登城逼危,男女?dāng)?shù)重,各逼地形,而攻要塞。據(jù)一城邑,而數(shù)道絕,從而攻之,敵將帥不能信,吏卒不能和,刑有所不從者,則我敗之矣。敵救未至,而一城已降?!?《攻權(quán)》第五)《尉繚子》十分重視防守謀略,在防守作戰(zhàn)準(zhǔn)備上,主張必須做到據(jù)險(xiǎn)設(shè)防,兵員充足,武器精良,“千丈之城則萬人守之。池深而廣,城堅(jiān)而厚,士民備,薪食給,弩堅(jiān)矢強(qiáng),矛戟稱之,此守法也”(《守權(quán)》第六)。在作戰(zhàn)編隊(duì)上,主張既要有防守部隊(duì),又要有出擊部隊(duì),“出者不守,守者不出”(《守權(quán)》第六),既區(qū)分任務(wù),又要相機(jī)配合。在作戰(zhàn)方法上主張?jiān)鴱耐饩€打擊圍城之?dāng)常^“有必救之軍者,則有必守之城;無必救之軍者,則無必守之城”(《守權(quán)》第六),強(qiáng)調(diào)“救必開之,守必出之”(《守權(quán)》第六),增援部隊(duì)與守城部隊(duì)內(nèi)外夾擊,共殲圍城之?dāng)场7磳?duì)消極防守,主張攻防結(jié)合。要奇正變通,“正兵先合,而后振之,此必勝之術(shù)也?!?《兵令上》第二十三)要善用權(quán)謀虛實(shí)相濟(jì),“有者無之,無者有之,安所信之”(《戰(zhàn)權(quán)》第十二)。要求根據(jù)不同的作戰(zhàn)任務(wù)排列不同的陣勢(shì),“陳以密則固,鋒以疏則達(dá)”(《兵令上》第二十三),向內(nèi)列陣是為了保護(hù)陣中安全,而向外數(shù)組是為了防敵突襲。

    (四)“賞如山,罰如溪”

    統(tǒng)一行動(dòng)的前提在于統(tǒng)一的制度和統(tǒng)一指揮,《尉繚子》特別強(qiáng)調(diào)制度建設(shè)的重要性,“制必先定。制先定,則士不亂,士不亂,則刑乃明”,只要“明其制,一人勝之,則十人亦以勝之也,十人勝之,則百千萬人亦以勝之也”(《制談》第三)。具體而言,《尉繚子》中從營區(qū)劃分到戰(zhàn)場(chǎng)上各級(jí)軍吏的懲處權(quán)限,從戰(zhàn)斗編成到信號(hào)指揮,從將帥受命到各部隊(duì)任務(wù)的區(qū)分,從單兵訓(xùn)練到大部隊(duì)演習(xí)和校閱,都有明確要求。對(duì)軍隊(duì)的著裝、徽章、從軍、戍邊、宿營以及車陣等也都做了具體規(guī)定。如對(duì)徽章的規(guī)定,“將異其旗,卒異其章。左軍章左肩,右軍章右肩,中軍章胸前,書其章曰:某甲、某士。前后章各五行,尊章置首上,其次差降之”(《兵教上》第二十一)。

    《尉繚子》強(qiáng)調(diào)依法從嚴(yán)治軍,強(qiáng)調(diào)要明法審令,公允執(zhí)法,“殺一人而三軍震者,殺之;賞一人而萬人喜者,殺之。殺之貴大,賞之貴小”(《武議》第八)。反對(duì)徇私枉法,堅(jiān)決杜絕當(dāng)時(shí)社會(huì)存在的“千金不死,百金不刑”(《將理》第九)。同時(shí)他又指出,國家應(yīng)該給將士以實(shí)際利益,對(duì)待士兵的生活不可不優(yōu)待,“勵(lì)士之道,民之生不可不厚也。爵列之等,死喪之親,民之所營不可不顯也,必也。因民所生而制之,因民所營而顯之。田祿之實(shí),飲食之親,鄉(xiāng)里相勸,死喪相救,兵役相從,此民之所勵(lì)也”(《戰(zhàn)威》第四)。只要“明賞于前,決罰于后”,即能做到“發(fā)能中利,動(dòng)則有功”,就能“以少誅眾,以弱誅強(qiáng)”(《制談》第三)。

    《尉繚子》談治軍雖承認(rèn)賞罰是治軍的兩種手段,但似更傾向于發(fā)揮罰的作用,有多篇提及連坐制度。不可否認(rèn)連坐有其有效性,可以把部隊(duì)全體的責(zé)任下放到每名士兵身上,不使一人置身事外,保證了將領(lǐng)對(duì)部隊(duì)的有效節(jié)制,同時(shí)還能防止軍隊(duì)整體潰散,然而這種方式責(zé)任認(rèn)定模糊,難免殃及無辜,使懲戒面擴(kuò)大。

    (五)興農(nóng)戰(zhàn)

    先秦時(shí)期對(duì)農(nóng)戰(zhàn)論述最多的是《商君書》,《尉繚子》也重視農(nóng)戰(zhàn),將其視作富國強(qiáng)兵之策的基礎(chǔ)。《尉繚子》提出“兵勝于朝廷”,即作戰(zhàn)勝利的基礎(chǔ)在于國內(nèi)政權(quán)統(tǒng)一穩(wěn)定,可靠的經(jīng)濟(jì)來源是政權(quán)穩(wěn)定的前提,所以尉繚提倡在不放棄生產(chǎn)的情況下,做好戰(zhàn)爭(zhēng)準(zhǔn)備。他說:“使天下非農(nóng)無所得食,非戰(zhàn)無所得爵,使民揚(yáng)臂爭(zhēng)出農(nóng)戰(zhàn),而天下無敵矣?!?《制談》第三)他還說:“明乎禁舍開塞,民流而親之,地不任而任之。夫土廣而任則國富,民眾而制則國治。富治者,車不發(fā)軔,甲不出櫜,而威制天下?!?《兵談》第二)尉繚農(nóng)戰(zhàn)思想的特別之處在于,強(qiáng)調(diào)要加強(qiáng)國家對(duì)市場(chǎng)的管理,通過繁榮貿(mào)易來增強(qiáng)經(jīng)濟(jì)實(shí)力。他指出:“夫出不足戰(zhàn),入不足守者,治之以市。市者,所以給戰(zhàn)守也。萬乘無千乘之助,必有百乘之市?!?《武議》第八)他還指出:“夫提天下之節(jié)制,而無百貨之官,無謂其能戰(zhàn)”,認(rèn)為有糧還要有嚴(yán)格的管理,方能保證糧食送到兵士的口中,否則“人食粟一斗,馬食菽三斗,人有饑色,馬有瘠形”(《武議》第八)。

    總之,《尉繚子》是一部?jī)?nèi)容豐富、見解深刻、影響較大的古代兵學(xué)名著。明代學(xué)者朱墉對(duì)其評(píng)價(jià)頗高,認(rèn)為:“七子談兵,人人挾有識(shí)見,而引古談今,學(xué)問博洽,首推尉繚?!盵11]217盡管《尉繚子》成書很早,但其兵學(xué)價(jià)值并未隨著時(shí)代的變遷而日漸暗淡,而是始終閃爍著真理之光,對(duì)指導(dǎo)今天的軍事理論研究仍具相當(dāng)?shù)闹笇?dǎo)意義,值得我們認(rèn)真反復(fù)研讀。

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