鄉(xiāng)村振興背景下的農(nóng)村傳統(tǒng)文化空間營造

張 戈

（中國社會科學院馬克思主義研究院，北京 100732）

鄉(xiāng)村振興，文化是魂。鄉(xiāng)村振興戰(zhàn)略是對“新農(nóng)村建設”“新型城鎮(zhèn)化”“美麗鄉(xiāng)村”“留住鄉(xiāng)愁”等國家戰(zhàn)略性話語的升級和集大成，它的提出和實施，是建立在新中國成立70 多年來積累的雄厚的物質基礎之上的，也是建立在黨的十八大以來，肯定農(nóng)耕文明，傳承發(fā)展提升農(nóng)村優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的時代背景之中。農(nóng)村傳統(tǒng)文化是中華文化的根脈，農(nóng)村傳統(tǒng)文化空間承載了游子的鄉(xiāng)愁，傳承了民族的記憶。為此，《中共中央國務院關于實施鄉(xiāng)村振興戰(zhàn)略的意見》明確指出，實施鄉(xiāng)村振興戰(zhàn)略，要“立足鄉(xiāng)村文明，吸取城市文明及外來文化優(yōu)秀成果，在保護傳承的基礎上，創(chuàng)造性轉化、創(chuàng)新性發(fā)展，不斷賦予時代內涵、豐富表現(xiàn)形式?！盵1]（P17）這既為農(nóng)村傳統(tǒng)文化空間的繁榮穩(wěn)定提供了保障，也為農(nóng)村傳統(tǒng)文化空間的營造指明了方向。

一、營造緣起：鄉(xiāng)村振興背景下的農(nóng)村傳統(tǒng)文化空間

文化空間的定義較為寬泛，聯(lián)合國教科文組織定義“‘文化空間’的人類學概念被確定為一個集中了民間和傳統(tǒng)文化活動的地點，但也被確定為一般以某一周期（周期、季節(jié)、日程表等）或是一事件為特點的一段時間。這段時間和這一地點的存在取決于傳統(tǒng)方式進行的文化活動本身的存在?！盵2]國務院辦公廳頒布的《國家級非物質文化遺產(chǎn)代表作申報評定暫行辦法》第三條定義文化空間“即定期舉辦傳統(tǒng)文化活動或集中展現(xiàn)傳統(tǒng)文化表現(xiàn)形式的場所，兼具空間性和時間性”[3]。從這兩個定義出發(fā)，我們可以看出，一方面，農(nóng)村傳統(tǒng)文化空間是承載農(nóng)村傳統(tǒng)文化的場域，是村民文化生活、社交娛樂、信息溝通的主要場所，具有公共性和物理性，諸如寺院、道觀、祠堂、古街區(qū)、古戲臺、廟會等均可納入這一范疇；另一方面，農(nóng)村傳統(tǒng)文化空間又不僅僅是單純的物理場所，它還包含建筑風格、生產(chǎn)特征、文化活動、交往互動等諸多要素。然而，隨著城市文化的擴張，農(nóng)村傳統(tǒng)文化空間的邊界不斷萎縮，農(nóng)村傳統(tǒng)文化空間面臨著認同危機、功能弱化、傳承失序等挑戰(zhàn)，這也是實施鄉(xiāng)村振興戰(zhàn)略所必須要面對和解決的問題。

（一）認同危機

傳統(tǒng)的價值理念和文化觀念是農(nóng)村傳統(tǒng)文化空間的內核，然而，隨著城市文化的強勢入侵，傳統(tǒng)價值理念和文化觀念的認同趨弱。中國著名社會學家翁乃群認為：“主流、現(xiàn)代、先進文化構成了強勢文化。邊緣、落后、舊有文化代表了弱勢文化。在兩種文化的流動中構成了不對稱關系，即主流文化對邊緣文化的強勢沖擊。在文化空間上表現(xiàn)為城市文化對農(nóng)村文化的強力滲透?！盵4]（P6）城市文化空間與農(nóng)村文化空間的對抗使得“這些地方的人才在制度化的精英教育導向下被城市不斷掠奪”[4]（P7）?，F(xiàn)實來講，就是農(nóng)村青年的市民化。由于城市在經(jīng)濟上的優(yōu)勢地位，農(nóng)村青年紛紛進城務工以提升自己的生活質量，加之城市在文化上的優(yōu)勢地位，進城務工的農(nóng)村青年更多地選擇在更現(xiàn)代、更主流的城市生活。這種趨勢造成了農(nóng)村傳統(tǒng)文化空間的認同危機。一方面，進城務工的農(nóng)村青年本就較少感覺到“大家庭”的氛圍，加之長期生活在都市，難以認識和理解農(nóng)村大家族的成員之間應盡的責任和義務，這也導致了農(nóng)村年輕一代的宗族觀念、禮儀習俗、故土情結等傳統(tǒng)價值觀念的淡化。另一方面，隨著城市和鄉(xiāng)村差距的不斷拉大，奔波于城鄉(xiāng)之間的務工群體對傳統(tǒng)藝術、鄉(xiāng)土民俗、鄉(xiāng)村技藝等家鄉(xiāng)文化認同逐步被城市文化和現(xiàn)代文化認同所取代，最終導致了農(nóng)村傳統(tǒng)文化空間的認同危機。

（二）功能弱化

農(nóng)村傳統(tǒng)文化空間承載著村落悠久的文化傳統(tǒng)、歷史記憶和鄉(xiāng)愁鄉(xiāng)情，具有文化規(guī)約、社會認同、心理安慰與心靈凈化等重要功能。同時，作為聚落精神空間、交往空間的集中體現(xiàn)，農(nóng)村傳統(tǒng)文化空間也是村民的情感寄托和精神歸宿，對傳承鄉(xiāng)土文化、維系社區(qū)感情、增進村民交流具有重要作用。這些功能的實現(xiàn)都是以“人”為核心的，然而近年來，隨著城鎮(zhèn)化進程的不斷加速，農(nóng)村“空心化”“老齡化”“格式化”趨勢明顯，農(nóng)村青壯年人口持續(xù)快速向城鎮(zhèn)轉移。青壯人口的離開導致農(nóng)村傳統(tǒng)文化發(fā)展的公共資源流失，而且以留守老人和兒童為主的農(nóng)村社會的文化消費動力不足，文化參與率偏低，農(nóng)村傳統(tǒng)文化空間功能的實現(xiàn)愈發(fā)集中于春節(jié)、元宵節(jié)、端午節(jié)、中秋節(jié)等民俗文化相對集中的時間點。社火、燈謎、龍舟等節(jié)日活動的舉辦僅憑老人孩子是無法順利開展的，最終還要依賴農(nóng)村青年。頻繁外出務工的農(nóng)村青年節(jié)日返鄉(xiāng)時間短暫，在短暫的假期內，倉促準備任務繁重的民俗活動往往令農(nóng)村青年厭煩，甚至視之為累贅，因而愈發(fā)地忽視其作為“情感寄托”“精神歸宿”“心理安慰”的功能，這進一步導致農(nóng)村傳統(tǒng)文化空間功能的結構性陷落。

（三）傳承失序

傳統(tǒng)手藝和民俗技藝蘊含了深厚的文化積淀，是農(nóng)村傳統(tǒng)文化的有機組成部分。它們的傳承往往是父傳子、子傳孫、師傅傳徒弟、一門傳一門，代代相傳。當村民不得不依靠這類手藝或者技藝謀生之時，傳統(tǒng)手藝和民俗技藝傳承井然有序，村民樂于也主動幫助傳承，這使得傳統(tǒng)手藝和民俗技藝的傳承經(jīng)久不息。然而，隨著社會的發(fā)展，一方面，農(nóng)村傳統(tǒng)的生產(chǎn)方式在市場經(jīng)濟的沖擊下開始解體，民俗技藝手藝逐漸失去其賴以生存的經(jīng)濟基礎，越來越多的農(nóng)村青年選擇進城獲取更大發(fā)展，傳統(tǒng)的手藝和技藝的依賴性逐漸減弱；另一方面，隨著城鎮(zhèn)化和工業(yè)化的快速推進，農(nóng)村的物理空間也不斷被擠壓，文化遺產(chǎn)遭遇自然性頹廢或建設性的破壞，傳統(tǒng)手藝和民俗技藝傳承和應用的場景逐漸消亡。尤其近年來，隨著許多村落的破敗以及大量人口的進城，農(nóng)村家庭的小型化、空巢化趨勢非常突出，留守兒童、留守老人、留守婦女日趨增多，勞動力流失嚴重。勞動力的缺乏以及人才的外流使農(nóng)村傳統(tǒng)文化空間的生命力減退，土地、溝渠等農(nóng)村生產(chǎn)資料無人經(jīng)營，民俗技藝和傳統(tǒng)文化無人傳承，農(nóng)村傳統(tǒng)文化空間的傳承不得不面對“后繼無人”的窘境。

二、營造過程：有序推進農(nóng)村傳統(tǒng)文化空間的傳承發(fā)展

正是在農(nóng)村傳統(tǒng)文化空間不斷萎縮的背景下，《中共中央國務院關于實施鄉(xiāng)村振興戰(zhàn)略的意見》提出：“切實保護好優(yōu)秀農(nóng)耕文化遺產(chǎn)，推動優(yōu)秀農(nóng)耕文化遺產(chǎn)合理適度利用。深入挖掘農(nóng)耕文化蘊含的優(yōu)秀思想觀念、人文精神、道德規(guī)范，充分發(fā)揮其在凝聚人心、教化群眾、淳化民風中的重要作用。劃定鄉(xiāng)村建設的歷史文化保護線，保護好文物古跡、傳統(tǒng)村落、民族村寨、傳統(tǒng)建筑、農(nóng)業(yè)遺跡、灌溉工程遺產(chǎn)。支持農(nóng)村地區(qū)優(yōu)秀戲曲曲藝、少數(shù)民族文化、民間文化等傳承發(fā)展?！盵1]（P17-18）這為農(nóng)村傳統(tǒng)文化空間的營造明確了方向。

（一）凝聚人心

農(nóng)村傳統(tǒng)文化空間是以傳統(tǒng)文化的所蘊含的價值觀念為紐帶，將村民與村民、村民與生產(chǎn)、村民與文化以及村民與社會連接起來的，它產(chǎn)生于長期以來當?shù)卮迕竦奈镔|和精神文化需求，又反過來影響鄉(xiāng)村社會的文明秩序、精神風貌、道德規(guī)范。從這個意義來講，農(nóng)村傳統(tǒng)文化空間的核心是“人”的文化活動，因而，農(nóng)村傳統(tǒng)文化空間的營造也首先要凝聚人心。農(nóng)村優(yōu)秀傳統(tǒng)文化所蘊含的思想觀念、人文精神、道德規(guī)范，如尊老敬老、誠實守信的傳統(tǒng)美德，勤儉持家、鄰里守望的民約村規(guī)，扶危濟困、耕讀傳家的家風家訓，包含著先哲的智慧，維系和凝聚著民族的集體記憶，在我國廣大農(nóng)村地區(qū)依然具有強大生命力，是提振農(nóng)村精氣神的寶貴財富。為此，我們應當充分發(fā)揮這些思想觀念、人文精神、道德規(guī)范貼近鄉(xiāng)村生活實際的優(yōu)勢，用家風家訓教化人，用鄉(xiāng)愁鄉(xiāng)情感動人，用道德榜樣激勵人，用價值認同教育人，用傳統(tǒng)文化塑造人，在此基礎上，增強人們的鄉(xiāng)土情結，堅定人民的文化自信，激發(fā)它們在農(nóng)村傳統(tǒng)文化空間營造過程中凝聚人心的文化活力。

（二）活態(tài)傳承

農(nóng)村傳統(tǒng)文化空間的營造不僅要有“鑄魂”還要有“塑形”。以優(yōu)秀傳統(tǒng)價值觀念凝聚人心是為了激活農(nóng)村傳統(tǒng)文化空間的凝聚力，使它“靈”起來；對具有典型性的傳統(tǒng)村落進行活態(tài)傳承是為了保護農(nóng)村傳統(tǒng)文化空間的賴以生存的物理場域，使它“活”起來。傳統(tǒng)村落是農(nóng)村傳統(tǒng)文化空間的根源所在，村內代代傳承的物質和非物質文化遺產(chǎn)為農(nóng)村優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的生存發(fā)展提供了肥沃的土壤，倘若任憑傳統(tǒng)村落消失在城鎮(zhèn)化的大潮中，作為中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化根脈的農(nóng)村傳統(tǒng)文化空間也將式微，為此，我們必須有針對性地保護傳統(tǒng)村落。傳統(tǒng)村落，從本質上看，就是一個活態(tài)立體的傳統(tǒng)文化空間，其中包含人為營造的村落建筑空間布局，自然形成的山麓水系等村落自然景觀，村民在村落中組織的各種民俗文化活動。從這個角度出發(fā)，營造農(nóng)村傳統(tǒng)文化空間，不僅要保護原有格局風貌的原汁原味，還要保護諸如節(jié)慶、廟會、集市等活態(tài)立體的民俗文化活動，使傳統(tǒng)文化空間在傳承中發(fā)展，即“切實保護村莊的傳統(tǒng)選址、格局、風貌以及自然和田園景觀等整體空間形態(tài)與環(huán)境，全面保護文物古跡、歷史建筑、傳統(tǒng)民居等傳統(tǒng)建筑。尊重原住居民生活形態(tài)和傳統(tǒng)習慣，加快改善村莊基礎設施和公共環(huán)境，合理利用村莊特色資源，發(fā)展鄉(xiāng)村旅游和特色產(chǎn)業(yè)，形成特色資源保護與村莊發(fā)展的良性互促機制”[5]（P22-23）。

（三）提升發(fā)展

農(nóng)村傳統(tǒng)文化空間的營造不僅要“鑄魂”“塑形”，還要“發(fā)展”，即在凝聚文脈，保護傳承的基礎上，進一步發(fā)展提升農(nóng)村傳統(tǒng)文化空間的文化影響力，增強其文化生產(chǎn)力，使其順利走入可持續(xù)發(fā)展的軌道。農(nóng)村傳統(tǒng)文化空間的活動主要有廟會、節(jié)慶、集市等傳統(tǒng)民俗文化活動，這是傳統(tǒng)、原生、活態(tài)的文化空間，也是村民普遍認同的文化空間表現(xiàn)形式。對這種文化空間提升發(fā)展的主要方式就是“舊瓶裝新酒”，為傳統(tǒng)注入現(xiàn)代元素，使其成為傳統(tǒng)文化與現(xiàn)代文化傳播的重要空間和載體。為此，我們可以將農(nóng)村傳統(tǒng)文化空間與現(xiàn)代旅游產(chǎn)業(yè)結合起來，讓游客在旅游中體驗到深厚文化積淀和悠久歷史傳統(tǒng)。比如，突出“鄉(xiāng)愁鄉(xiāng)情”元素，發(fā)展以民宿、農(nóng)家樂、農(nóng)莊、美麗鄉(xiāng)村、特色小鎮(zhèn)等為載體的鄉(xiāng)愁文化旅游產(chǎn)業(yè)。我們可以一方面修繕、宣傳地方民居、祠堂、寺廟、古橋、古樹等物態(tài)文化遺產(chǎn)，挖掘其背后的文化故事和文化底蘊；另一方面?zhèn)鞒胁⒒罨胤綉蚯?、手工制作、鄉(xiāng)間小吃、傳統(tǒng)習俗、歌舞表演，以及農(nóng)民喜聞樂見的其他娛樂和文化形式的非物質文化遺產(chǎn)，詮釋、傳播地方精神、鄉(xiāng)土知識、核心價值觀念等，使農(nóng)村傳統(tǒng)文化空間的生命力得到創(chuàng)造性轉化和創(chuàng)新性發(fā)展。

三、營造理念：堅持特色突出、形神兼?zhèn)涞慕ㄔO導向

農(nóng)村傳統(tǒng)文化空間營造要堅持科學的理念。倘若一味“復古仿古”，傳統(tǒng)村落的活態(tài)保護就容易走入“千村一面”的尷尬，倘若一味“標新立異”，傳統(tǒng)村落的鄉(xiāng)土風味就容易走入“奇奇怪怪”的歧路。傳統(tǒng)文化空間的營造，應當遵循特色突出、形神兼?zhèn)涞慕ㄔO導向，“緊密結合特色小鎮(zhèn)、美麗鄉(xiāng)村建設，深入挖掘鄉(xiāng)村特色文化符號，盤活地方和民族特色文化資源，走特色化、差異化發(fā)展之路。以形神兼?zhèn)錇閷?，保護鄉(xiāng)村原有建筑風貌和村落格局，把民族民間文化元素融入鄉(xiāng)村建設，深挖歷史古韻，弘揚人文之美，重塑詩意閑適的人文環(huán)境和田綠草青的居住環(huán)境，重現(xiàn)原生田園風光和原本鄉(xiāng)情鄉(xiāng)愁”[5]（P63）?？偟膩碚f，就是堅持“特色突出”“情景交融”“新舊交匯”的營造理念。

（一）特色突出

農(nóng)村傳統(tǒng)文化空間營造首先應當突出地方特色，因為地方特色的形成根植于傳統(tǒng)村落深厚的文化積淀。傳統(tǒng)村落景觀的形成最初源于農(nóng)業(yè)生產(chǎn)活動，如山麓水系決定水利設施，光照決定農(nóng)田分布，風口決定道路，血緣決定聚居區(qū)，進而發(fā)展為傳統(tǒng)的村落。在這個過程中，整個村落對地理與氣候、風水與信仰、生活方式和思想觀念等因素基本達成共識，因此形成了別具特色的聚落格局和聚落景觀。形成的過程千差萬別，形成的村落也往往千村千面，每個村落都滲透著傳統(tǒng)文化內涵和深刻的哲理寓意。農(nóng)村傳統(tǒng)文化空間營造就是為了突出傳統(tǒng)村落的文化特征，因而不能“量產(chǎn)”千村一面、千篇一律的樓堂館所，應該深挖歷史古韻，因地制宜地發(fā)展地方特色文化空間。以廣西貴港市覃塘區(qū)的姚山村和龍鳳村為例，該村落傳承了濃郁的“荷文化”地方特色，這種文化肇始于漢代的蓮藕種植。2014 年起，為打造“荷塘體驗”的地方特色小鎮(zhèn)，覃塘區(qū)挖掘當?shù)靥厣?，將荷花的文化元素充分融入建筑、飲食、攝影、服飾、山歌、壯劇、舞獅以及小商品等各個方面，把“荷文化”推向新的高度。覃塘區(qū)把壯族等根植于節(jié)慶活動之中，同時不斷深入，創(chuàng)造新的節(jié)慶活動，豐富了“荷文化”的內容。“荷文化”品牌的成功打造，營造了富有地方傳統(tǒng)特色的“荷文化空間”，也填滿了村民的錢包，當?shù)夭糠执迕癯晒D型，成了農(nóng)家樂的老板，或是“荷文化”生意人。類似的案例數(shù)不勝數(shù)，這些地方特色無論是在傳統(tǒng)基礎上復興的，還是根據(jù)挖掘傳統(tǒng)文化重塑的，都已內化為當?shù)卮迕竦纳顚嵺`，融入了當?shù)匚幕臻g。

（二）情景交融

農(nóng)村傳統(tǒng)文化空間中的寺廟、祠堂等景觀是村落特殊的文化標識，它承載了民間信仰和文化認同，是村民寄托情感、慰藉心靈的文化場域。對于這些景觀的建設，不能“為保護而保護”，將原有的古寺廟“花樣翻新”，甚至“拆舊建新”，建出一些“不倫不類”“不古不今”的建筑。這種“營造”，無論當?shù)卮迕襁€是外來游客，情感都是不能接受的?？茖W的營造理念，應當堅持“情景交融”，即在充分調研村落格局和鄉(xiāng)村地貌的基礎上，使村落文化地標的修繕與保護建設有機地融入村落原有格局和自然山色風光，使古寺廟、祠堂等文化標識保持原貌，重塑詩意閑適的人文環(huán)境和田綠草青的居住環(huán)境，重現(xiàn)原生田園風光和原本鄉(xiāng)情鄉(xiāng)愁。以迪慶藏族自治州香格里拉縣小街子村為例，小街村位于自然人文條件和旅游資源豐厚的香格里拉，獨特的自然生態(tài)與民族文化孕育了松贊林寺這樣的文化地標。松贊林寺又稱歸化寺，該寺于公元1679 年興建，于公元1681 年是一座古鎮(zhèn)規(guī)模的古堡群建筑，集藏族造型藝術之大成，有“藏族藝術博物館”之稱。這座寺廟的修繕與維護始終堅持與原本四周的自然環(huán)境向和諧，本身堅持修舊如故，體現(xiàn)了濃郁的藏傳佛教積淀。這種“情景交融”的營造理念，使這座被譽為“小布達拉宮”的古寺廟煥發(fā)了傳統(tǒng)佛教文化的魅力。

（三）新舊交匯

農(nóng)村傳統(tǒng)文化空間的營造要注意挖掘農(nóng)耕文化，傳承鄉(xiāng)土氣息，但這絕不意味著摒棄現(xiàn)代文化和科學技術。文化空間存在的意義是為了滿足人們的情感寄托和精神慰藉，留住鄉(xiāng)愁鄉(xiāng)情，倘若營造理念處處追求傳統(tǒng)，堅持原始，割裂現(xiàn)代文化生活，反而背離了傳統(tǒng)空間營造的初心，無法滿足村民的各種精神文化需求。有鑒于此，鄉(xiāng)村振興背景下的農(nóng)村傳統(tǒng)空間營造要當將鄉(xiāng)土性和現(xiàn)代性結合起來，把審美性和功能性結合起來，既滿足農(nóng)村傳統(tǒng)文化特殊和村民審美取向，又要凸顯功能作用各異、設施現(xiàn)代齊全的便民利民取向，即“新舊交匯”。以鄉(xiāng)村非物質文化遺產(chǎn)博物館和展示館的營造為例。非物質文化遺產(chǎn)是民間活態(tài)文化，其展品展示必須是活態(tài)、立體、生動的，因而，其場館既要有對非物質文化遺產(chǎn)的實物、作品、工具和載體的靜態(tài)展示的功能，又有對非物質文化遺產(chǎn)代表性項目進行活態(tài)展演功能，這就需要現(xiàn)代文化藝術形式的詮釋和現(xiàn)代科學技術的應用。比如湘西非物質文化遺產(chǎn)展館，既有土家族織錦的實物展示，又有傳承人現(xiàn)場織錦展示，更有現(xiàn)代科技打造的活態(tài)立體展覽廳，這種營造理念，使農(nóng)村傳統(tǒng)文化空間營造達到了達到形式美與內涵美的交融，靜態(tài)美與動態(tài)美的契合，傳統(tǒng)美與現(xiàn)代美的匯聚，同時融進現(xiàn)代設計理念和高科技手段，建造的文化空間設施完整、綠色環(huán)保、節(jié)能安全、便民利民，成為當?shù)卮迕窈屯鈦碛慰投枷矏鄣木裎幕瘓鏊?/p>

四、營造保障：構建多元主體共同參與協(xié)作的互動機制

農(nóng)村傳統(tǒng)文化空間營造是一個系統(tǒng)工程，需要各方面齊心協(xié)力、通力合作、共同推進。為此，我們應當構建起多元主體共同參與協(xié)作的互動機制，建立起村民運營主導、政府規(guī)劃引導、社會各界共同參與的多元主體互動協(xié)作的長效運行機制，為農(nóng)村傳統(tǒng)文化空間的營造奠定堅定的制度保障，讓廣大農(nóng)民群眾在建造更好家園的過程中享有更多的歸屬感和獲得感。

（一）村民主導

《中共中央國務院關于實施鄉(xiāng)村振興戰(zhàn)略的意見》明確指出，鄉(xiāng)村振興要“堅持農(nóng)民主體地位。充分尊重農(nóng)民意愿，切實發(fā)揮農(nóng)民在鄉(xiāng)村振興中的主體作用，調動億萬農(nóng)民的積極性、主動性、創(chuàng)造性，把維護農(nóng)民群眾根本利益、促進農(nóng)民共同富裕作為出發(fā)點和落腳點，促進農(nóng)民持續(xù)增收，不斷提升農(nóng)民的獲得感、幸福感、安全感”[1]（P7）。這實際上也明確了村民在傳統(tǒng)文化空間營造中的主體地位。村民是農(nóng)村傳統(tǒng)文化空間的主體，他們出生于村莊，成長在村莊，無時無刻不參與著農(nóng)村傳統(tǒng)文化空間的互動，因而理所應當?shù)爻蔀檗r(nóng)村傳統(tǒng)文化空間營造的主角，主導自己美好家園的營造。為此，我們要繼續(xù)激發(fā)原住村民的想象力和創(chuàng)造力，通過多種途徑來營造農(nóng)村的傳統(tǒng)文化氛圍。比如，有條件的農(nóng)村可以發(fā)展壯大集體經(jīng)濟，發(fā)展特色的文化旅游來營造文化空間，增加農(nóng)民收入；也可以借助抖音快手等互聯(lián)網(wǎng)視頻傳播平臺，向社會介紹農(nóng)村優(yōu)美的田園風光和人文風采，介紹獨具本村文化特色的養(yǎng)殖、種植產(chǎn)業(yè)，宣傳最為樸素的農(nóng)村生活方式和鄰里交往，以此喚醒人們的鄉(xiāng)愁鄉(xiāng)情，推介鄉(xiāng)村文化產(chǎn)業(yè)。以華農(nóng)兄弟為例，兩人早期立足于本村的田園風光和生活方式，拍攝摘果子野菜、喂竹鼠的日常，這種樸素的田園生活吸引了懷有鄉(xiāng)愁田園情節(jié)的都市居民，聚攏了一大批粉絲。隨后，兩人擴大范圍，不僅推介本村的鄉(xiāng)村情趣，還積極與“隔壁省”其他富有地方文化特色的村子合作，激發(fā)起了農(nóng)民的主人翁意識和蓬勃的創(chuàng)造力，讓廣大農(nóng)民群眾在農(nóng)村傳統(tǒng)文化空間的營造中享受到了更多的歸屬感和獲得感。

（二）政府引導

由村民主導農(nóng)村傳統(tǒng)文化空間營造能夠最大程度的激發(fā)村民的積極性和創(chuàng)新性，但由于村民主導模式的自發(fā)性、隨意性，營造的農(nóng)村傳統(tǒng)文化空間往往不太穩(wěn)定，因此需要政府的引導支持。政府可以為其提供必要的設施或指導，引導村民全過程參與鄉(xiāng)村規(guī)劃與建設，將村民培育成為鄉(xiāng)村發(fā)展運營主體，推動鄉(xiāng)村的內生發(fā)展。這里的政府，除了擔負頂層設計的上級政府，更多地依靠鄉(xiāng)村社區(qū)、縣鄉(xiāng)鎮(zhèn)政府及其組建的規(guī)劃團隊。各地政府可以自己規(guī)劃營造集宣傳教育、信息服務、文化普及于一體的多功能、體驗性強的傳統(tǒng)文化空間。地方政府可以因地制宜的引導村民發(fā)展文化產(chǎn)業(yè)，開發(fā)系列鄉(xiāng)村田園、生態(tài)休閑、觀光旅游項目，重塑并創(chuàng)新地方民俗節(jié)慶活動，以此吸引來自周邊城鎮(zhèn)和中心城市的大量游客。地方政府還可以通過地方性法規(guī)規(guī)范文化傳承與保護工作，出臺人才激勵政策，吸引來自各地的鄉(xiāng)土文化人才和從城市返鄉(xiāng)人才與村民一起營造富有傳統(tǒng)文化特色的文化空間。以北川羌族自治縣為例，經(jīng)歷過汶川大地震的北川多數(shù)文化遺產(chǎn)被損毀。為激發(fā)當?shù)卮迕穹e極樂觀生活的斗志，北川縣政府積極打造具有羌族歷史特色的文化空間?？h政府于2014 年成立了民族藝術團，由政府撥款在新建的新生廣場舉辦民族民俗活動，廣場四周是羌族的非物質文化遺產(chǎn)的活態(tài)展示廳和土特產(chǎn)商業(yè)街。富有地方民俗氣息的文化空間吸引了來自四周城市的游客，不但為當?shù)卮迕駝?chuàng)收，也喚起了當?shù)卮迕穹e極生活的斗志。可以看出，政府指導是營造農(nóng)村傳統(tǒng)文化空間必要條件，依靠政府指導可以最大限度地優(yōu)化農(nóng)村文化資源配置，并最終引導形成經(jīng)濟發(fā)展與文化保護并行的長效機制。

（三）社會參與

根據(jù)列斐伏爾的空間理論，空間“它屬于一個近端的、毗鄰的秩序，又屬于一個遠端的秩序，即社會、國家”[6]（P30）。從這個意義上講，農(nóng)村傳統(tǒng)文化空間本就是村民主導、政府指導、社會參與互動的場域，因而，農(nóng)村傳統(tǒng)文化空間營造也不應是政府指導下的村民“個人獨唱”，而是全社會共同參與的“大合唱”?！吨泄仓醒雵鴦赵宏P于實施鄉(xiāng)村振興戰(zhàn)略的意見》指出：“鼓勵社會各界投身鄉(xiāng)村建設。建立有效激勵機制，以鄉(xiāng)情鄉(xiāng)愁為紐帶，吸引支持企業(yè)家、黨政干部、專家學者、醫(yī)生教師、規(guī)劃師、建筑師、律師、技能人才等，通過下鄉(xiāng)擔任志愿者、投資興業(yè)、包村包項目、行醫(yī)辦學、捐資捐物、法律服務等方式服務鄉(xiāng)村振興事業(yè)”，要“加快制定鼓勵引導工商資本參與鄉(xiāng)村振興的指導意見，落實和完善融資貸款、配套設施建設補助、稅費減免、用地等扶持政策，明確政策邊界，保護好農(nóng)民利益。發(fā)揮工會、共青團、婦聯(lián)、科協(xié)、殘聯(lián)等群團組織的優(yōu)勢和力量，發(fā)揮各民主黨派、工商聯(lián)、無黨派人士等積極作用，支持農(nóng)村產(chǎn)業(yè)發(fā)展、生態(tài)環(huán)境保護、鄉(xiāng)風文明建設、農(nóng)村弱勢群體關愛等”。[1]（P37）這也是營造農(nóng)村傳統(tǒng)文化空間所應建立的社會參與互動機制。通過健全社會力量參與機制，引導激勵社會各界參與鄉(xiāng)村振興，可以有效打破城鄉(xiāng)二元結構的壁壘，推動城鄉(xiāng)公共文化服務均等化和一體化，進而更好激發(fā)農(nóng)村傳統(tǒng)空間內部的發(fā)展活力和外部發(fā)展環(huán)境，推動人才、土地、資本等要素雙向流動，為農(nóng)村傳統(tǒng)文化空間營造注入新動能。