新時(shí)代背景下紡織類非遺的傳播路徑探析

徐清晨，高琪云

（武漢紡織大學(xué) 藝術(shù)與設(shè)計(jì)學(xué)院，湖北 武漢 430073）

在歷史發(fā)展過程中，人類的社會(huì)生產(chǎn)活動(dòng)產(chǎn)生了物質(zhì)文明和精神文明。紡織類非遺正是在精神文明的基礎(chǔ)上，通過不斷發(fā)展和傳承延續(xù)下來的文化精華，以一種特殊符號(hào)的方式承載了一個(gè)民族濃厚的歷史文化氣息。但是在新時(shí)代背景下，紡織類非遺的發(fā)展和傳承方式的弊端暴露無遺，新時(shí)代既是沖擊也是機(jī)遇，需要找到一條新的生存發(fā)展之路。

1 傳統(tǒng)傳播方式存在的問題

紡織類非遺有獨(dú)特的傳承方式，最核心的傳承方式是言傳身教，以家庭教育為主。這就意味著其傳播方式是以自身為媒介的。

1.1 傳播鏈脆弱

紡織類非遺的傳承是以傳承人自身為主體來進(jìn)行傳播的。這種傳統(tǒng)的傳播鏈?zhǔn)执嗳?。傳承人在傳播過程中對(duì)紡織的工藝和技藝嚴(yán)格保密，基本只傳給家庭成員或者徒弟，導(dǎo)致傳播范圍狹窄，也無法進(jìn)行交流和融合，同時(shí)也束縛了紡織技藝的進(jìn)一步創(chuàng)新。

以傳承人為核心的面授傳播鏈局限了傳播的時(shí)間和空間。從現(xiàn)在數(shù)據(jù)來看，傳承人的年齡已經(jīng)趨近于老化，這就意味著他們所熟練的技術(shù)只能在有限的時(shí)間內(nèi)進(jìn)行傳播。[1]面授傳播限制了傳播的范圍，現(xiàn)在大部分的紡織類非遺工藝技術(shù)集中在偏遠(yuǎn)的農(nóng)村，且傳統(tǒng)紡織工藝的設(shè)備較笨拙古老，要想開展傳承和傳播工作就必須深入其中，這也縮小了紡織工藝的傳播范圍。

1.2 傳播渠道單一

紡織類非遺現(xiàn)階段的主要傳播渠道依舊是傳統(tǒng)媒體，主要依靠傳統(tǒng)紙媒和電視科普欄目，對(duì)新媒體的運(yùn)用甚少，即使運(yùn)用新媒體，也沒有抓住核心效益。在新媒體的沖擊下，傳統(tǒng)媒體的受眾面大大縮小且受眾老齡化。作為新時(shí)代信息傳播主力軍的年輕一代，對(duì)紡織類非遺知之甚少。單一的傳播渠道使得許多紡織類非遺逐漸淡出大眾的視野，走向消亡。

2 國外傳播非遺的路徑

現(xiàn)在，越來越多的國家在積極探索如何保護(hù)非遺以及如何更好地實(shí)施，以達(dá)到理想的效果。本研究以日本、韓國、法國為例，對(duì)其成功經(jīng)驗(yàn)進(jìn)行分析。

2.1 展示和運(yùn)用

日本政府明文規(guī)定，日本政府官員在招待外賓時(shí)，必須以傳統(tǒng)技藝為主，充分利用官方平臺(tái)展示非遺的藝術(shù)魅力，搭建了走向世界的舞臺(tái)。不僅如此，日本政府還大力修建非遺博物館，以此為基礎(chǔ)開展非遺的展示和保存工作。

2.2 利用旅游業(yè)發(fā)展

以韓國為例，其大力發(fā)展非遺文化產(chǎn)業(yè)，以非遺為基礎(chǔ)建設(shè)民俗村，開展民俗節(jié)，舉辦祭祀活動(dòng)。利用非遺文化和旅游產(chǎn)業(yè)相結(jié)合的商業(yè)模式，既傳播了傳統(tǒng)民間藝術(shù)，又給當(dāng)?shù)貛砹私?jīng)濟(jì)價(jià)值并反哺了非遺文化的發(fā)展和保護(hù)工作。

“以法國為例，設(shè)立專門的文化遺產(chǎn)日，規(guī)定每年的九月份的第三個(gè)周末為文化遺產(chǎn)日?！盵2]這一天所有的公立博物館都可以免費(fèi)參觀學(xué)習(xí)，私立博物館的票價(jià)是平常的半價(jià)，以鼓勵(lì)大眾走進(jìn)博物館了解文化遺產(chǎn)，積極投身于文化遺產(chǎn)的保護(hù)和傳承工作。

3 新時(shí)代背景下的有效途徑

現(xiàn)在所處的新時(shí)代是信息化和數(shù)字化高效傳播的時(shí)代，在這樣的條件下，每一條資源鏈都足以支撐和承載。將看似零散、獨(dú)立的元素進(jìn)行整合，就有可能發(fā)掘出一條紡織類非遺的生存延續(xù)之路。

3.1 藝術(shù)高校的知識(shí)推廣和傳承

3.1.1 融合高校藝術(shù)資源

湖北省高校數(shù)量達(dá)到了128所，其中，開設(shè)藝術(shù)專業(yè)的近60所，占比約1/2。如此龐大的藝術(shù)高校資源不應(yīng)該各自為營，應(yīng)積極交流和分享，整合教育資源，提高高校藝術(shù)教育的寬度和深度，實(shí)現(xiàn)非遺的可持續(xù)發(fā)展。例如創(chuàng)建藝術(shù)高校的聯(lián)合論壇，定期舉辦講座、論文評(píng)比等拓展性活動(dòng)，開拓交流平臺(tái)，打開非遺推廣和學(xué)習(xí)的渠道。

3.1.2 教師研討

“傳統(tǒng)的紡織技藝在時(shí)間的流逝中隨著傳承人的離世或無人繼承而消亡，在這樣的現(xiàn)實(shí)情況下，藝術(shù)高校的教師成為紡織類非遺的另一個(gè)重要的傳播者?！盵3]這意味著藝術(shù)高校的教師將肩負(fù)一個(gè)沉重的使命，自身的專業(yè)素養(yǎng)和思想水平要達(dá)到一定的高度，高校要重視對(duì)教師的培養(yǎng)，應(yīng)定期安排相關(guān)教師進(jìn)行學(xué)習(xí)、研討和培訓(xùn)，參加紡織類非遺的學(xué)術(shù)會(huì)議，對(duì)教師的學(xué)術(shù)研究活動(dòng)定量保質(zhì)，提高藝術(shù)類教師的理論研究水平。

3.1.3 學(xué)生實(shí)踐

學(xué)生作為現(xiàn)階段紡織類非遺文化的主要接受者、弘揚(yáng)者和傳承者，不僅要豐富自身的知識(shí)儲(chǔ)備，為非遺文化的傳承奠定堅(jiān)實(shí)的基礎(chǔ)，更要深入非遺文化的傳承基地，切實(shí)感受非遺文化的魅力、學(xué)習(xí)紡織類非遺的技藝。藝術(shù)高?？稍诩倨诮M織學(xué)生深入紡織類非遺文化基地，與紡織類非遺傳承人進(jìn)行交流；組織學(xué)生到各地進(jìn)行專項(xiàng)調(diào)查，讓學(xué)生在實(shí)踐中了解紡織文化；高?？蛇x擇優(yōu)秀的學(xué)生開展講座論壇，促使學(xué)生由紡織文化的接受者轉(zhuǎn)變?yōu)榧徔椢幕膫鞑フ?，利用學(xué)生間龐大的交際網(wǎng)絡(luò)普及紡織文化。

3.2 文旅融合、產(chǎn)業(yè)發(fā)展

非遺是中華傳統(tǒng)文化延續(xù)下來的精髓，是國家文化軟實(shí)力的重要組成部分，要在日常生活中培養(yǎng)大眾的保護(hù)意識(shí)和傳承意識(shí)。

3.2.1 非遺文化旅游業(yè)

隨著人們生活水平的提高，旅游已經(jīng)成為國民假期生活的主要消遣方式。基于此，非遺文化和旅游業(yè)之間可以相互滲透、相輔相成。

政府應(yīng)利用博物館傳播非遺文化，加大博物館的建設(shè)力度和開展宣傳活動(dòng)，提高服務(wù)質(zhì)量，增強(qiáng)多元性。例如，以博物館為載體開展紡織專題展覽、專題講座、紡織技藝的免費(fèi)體驗(yàn)活動(dòng)以及開發(fā)紡織紀(jì)念品等；博物館可以安排講解人員進(jìn)行專業(yè)講解，使紡織類非遺文化深入人心。利用商業(yè)開發(fā)，以紡織類非遺文化為主題建設(shè)非遺村、非遺文化節(jié)；利用商業(yè)資金，打造獨(dú)特的紡織類非遺文化旅游基地，推動(dòng)非遺文化和旅游業(yè)雙向發(fā)展，既創(chuàng)造了經(jīng)濟(jì)價(jià)值，又加強(qiáng)了非遺文化的保護(hù)和傳播。

3.2.2 文創(chuàng)概念產(chǎn)業(yè)

傳統(tǒng)紡織文化產(chǎn)品雖然是紡織類非遺文化傳承的載體，但是其傳統(tǒng)審美已經(jīng)不再符合現(xiàn)代消費(fèi)者的需要，將傳統(tǒng)紡織元素融入現(xiàn)代設(shè)計(jì)迫在眉睫。文創(chuàng)產(chǎn)業(yè)將“文化”和“創(chuàng)意”相結(jié)合，賦予傳統(tǒng)非遺產(chǎn)品新的應(yīng)用價(jià)值和社會(huì)價(jià)值，將“神壇”中的非遺融入大眾生活。高校、民間組織或企業(yè)可以舉辦文創(chuàng)產(chǎn)品設(shè)計(jì)大賽，并將產(chǎn)品在線下或線上出售；紡織類博物館可延伸現(xiàn)有的產(chǎn)業(yè)鏈，聘請(qǐng)?jiān)O(shè)計(jì)師根據(jù)展覽主題設(shè)計(jì)文創(chuàng)產(chǎn)品并挖掘背后的文化故事，制造熱點(diǎn)進(jìn)行售賣。

3.3 數(shù)字化記錄和儲(chǔ)存

紡織類非遺數(shù)字化發(fā)展是實(shí)現(xiàn)“活態(tài)化傳承”最直接、最有效的途徑。數(shù)字化發(fā)展運(yùn)用電視專題欄目、新媒體社交網(wǎng)絡(luò)、互聯(lián)網(wǎng)網(wǎng)站等途徑對(duì)紡織類非遺文化和技藝進(jìn)行傳播，使紡織類非遺文化的傳播主體更加多元化、受眾面更廣，同時(shí)也打破了時(shí)間和空間的限制。

3.3.1 非遺專題欄目

以“非遺中國行”欄目為例，該欄目是中央電視臺(tái)老故事頻道2016年推出的中國非遺專題紀(jì)錄片節(jié)目。節(jié)目以影像背書的形式集中展示了中國五千年文明和非遺文化的魅力，以電視、網(wǎng)絡(luò)等現(xiàn)代化的傳播方式推廣非遺，促進(jìn)非遺文化的傳承，創(chuàng)設(shè)一個(gè)非遺的搶救和保護(hù)、傳播和發(fā)展的宣傳平臺(tái)。節(jié)目中，第14集、第18集、第19集分別介紹了潞綢織造技藝、純手工老粗布、蒙古族的刺繡文化等紡織技藝。非遺專題欄目的開設(shè)以全新視角發(fā)掘我國非遺的真正內(nèi)涵，深刻剖析我國非遺保護(hù)和傳承的現(xiàn)狀，在宣傳傳播中激發(fā)民族自豪感和愛國熱情，激起全民的非遺保護(hù)意識(shí)。

3.3.2 互聯(lián)網(wǎng)新媒體

與傳統(tǒng)媒體相比，新媒體更具有雙向互動(dòng)性，全方位、多角度的傳播模式更容易保持“活態(tài)性”。新媒體的受眾更趨于年輕化，有利于青少年了解非遺。青少年是傳播非遺文化的主力軍，要高度重視對(duì)年輕一代的文化熏陶。

抖音、微博、微信占據(jù)了互聯(lián)網(wǎng)社交平臺(tái)的主要市場(chǎng)。以社交平臺(tái)為媒介，各大紡織類非遺博物館、高校藝術(shù)團(tuán)和民間組織可注冊(cè)官方運(yùn)營賬號(hào)，與廣大用戶進(jìn)行及時(shí)、有效的互動(dòng)溝通，通過互聯(lián)網(wǎng)了解紡織類非遺文化。民間傳承人現(xiàn)大多趨于老齡化，對(duì)社交媒體知之甚少，但新媒體的加入門檻并不高，這給文化水平較低的紡織類非遺傳承人提供了機(jī)遇。傳承人可通過現(xiàn)場(chǎng)視頻的方式展示并記錄紡織技藝，使廣大用戶能隨時(shí)隨地接觸和認(rèn)識(shí)非遺文化和技藝。

3.3.3 建立非遺資源互動(dòng)網(wǎng)站

建立紡織類非遺資源網(wǎng)站，以非遺傳承人介紹、非遺文化介紹、非遺作品技藝展示、用戶與傳承人的互動(dòng)區(qū)四大板塊為主。非遺傳承人介紹主要以文字和視頻的方式介紹傳承人的成長經(jīng)歷、主要傳承類型等；非遺文化介紹也是運(yùn)用文字和視頻的方式介紹非遺背后的故事；非遺作品技藝展示以視頻和講解的方式介紹紡織類非遺的工藝；用戶與傳承人的互動(dòng)區(qū)強(qiáng)調(diào)互動(dòng)性，在不斷互動(dòng)的過程中，宣傳紡織文化，創(chuàng)新紡織技藝。

4 結(jié)語

紡織類非遺的弘揚(yáng)和傳承問題已經(jīng)不只是紡織行業(yè)的問題，還關(guān)系到國家文明的發(fā)展和繼承，關(guān)乎我國的文化自信，關(guān)乎我國偉大復(fù)興的中國夢(mèng)。本研究立足于新時(shí)代背景，從現(xiàn)存問題出發(fā)，分析國外政府傳播紡織類非遺文化的成功經(jīng)驗(yàn)，結(jié)合國情分別提供了3條不同的路徑，從教育、生活和網(wǎng)絡(luò)3個(gè)層面出發(fā)，提出切實(shí)可行的措施，打破紡織類非遺文化傳播的瓶頸，謀求全新的發(fā)展。