習(xí)近平美麗中國(guó)重要論述研究述評(píng)

張小敏，艾志強(qiáng)

(遼寧工業(yè)大學(xué) 馬克思主義學(xué)院，遼寧 錦州 121001)

一、國(guó)內(nèi)研究現(xiàn)狀

“美麗中國(guó)”這一概念自習(xí)近平總書(shū)記在黨的十八大提出以來(lái)，就引起了學(xué)術(shù)界的廣泛關(guān)注，雖是簡(jiǎn)潔的四個(gè)字，但是卻具有治國(guó)理政新思想新理念的戰(zhàn)略高度。由于美麗中國(guó)提出的時(shí)間相對(duì)較短，學(xué)術(shù)界的研究成果主要集中在報(bào)紙雜志和期刊論文上，專(zhuān)門(mén)研究美麗中國(guó)的學(xué)術(shù)專(zhuān)著相對(duì)較少。目前，國(guó)內(nèi)學(xué)者們主要是對(duì)“美麗中國(guó)”的內(nèi)涵、構(gòu)建“美麗中國(guó)”的意義與制約因素、以及實(shí)現(xiàn)“美麗中國(guó)”的現(xiàn)實(shí)路徑進(jìn)行了全方位、多視野的研究。

（一）關(guān)于“美麗中國(guó)”內(nèi)涵的研究

一是從生態(tài)文明的角度解讀。目前國(guó)內(nèi)學(xué)術(shù)界對(duì)美麗中國(guó)的研究，大多與生態(tài)文明緊密相關(guān)。秦書(shū)生、胡楠認(rèn)為，美麗中國(guó)是生態(tài)文明高度發(fā)展的中國(guó)，美麗中國(guó)重要論述的提出是我國(guó)迎接生態(tài)文明新時(shí)代的戰(zhàn)略選擇[1]11。陳華洲、徐楊巧指出，美麗中國(guó)實(shí)質(zhì)上是經(jīng)濟(jì)發(fā)展與環(huán)境保護(hù)共贏的文明發(fā)展的新境界，建設(shè)美麗中國(guó)，既要“綠水青山”，也要“金山銀山”，美麗中國(guó)是對(duì)我國(guó)生態(tài)文明建設(shè)目標(biāo)的詩(shī)意表達(dá)[2]。許瑛強(qiáng)調(diào)，美麗中國(guó)是在建設(shè)生態(tài)文明基礎(chǔ)之上的人美、自然美與社會(huì)美的綜合，體現(xiàn)了廣大人民群眾的美好愿望，新時(shí)代我們建設(shè)的美麗中國(guó)就是建設(shè)生態(tài)文明基礎(chǔ)之上的中國(guó)特色社會(huì)主義中國(guó)[3]62。

二是從美麗中國(guó)重要論述所包含的內(nèi)容展開(kāi)研究。習(xí)近平關(guān)于美麗中國(guó)的重要論述具有豐富的內(nèi)容，學(xué)者們從不同的角度論述分析了美麗中國(guó)的內(nèi)涵。廖五州提出，美麗中國(guó)主要包括持續(xù)穩(wěn)定的經(jīng)濟(jì)發(fā)展、綠色美麗的生態(tài)環(huán)境、安定和諧的社會(huì)環(huán)境、以及富足的生活，是自然之美、發(fā)展之美和百姓之美三者之間的有機(jī)融合[4]。柳蘭芳認(rèn)為，美麗中國(guó)的“美麗”主要體現(xiàn)在自然層面、社會(huì)層面和人文層面，是生態(tài)良好、社會(huì)和諧、人民富裕在共時(shí)性和歷時(shí)性中的有機(jī)統(tǒng)一[5]。夏東民、羅建強(qiáng)調(diào)，美麗中國(guó)不能僅僅局限于生態(tài)美，它是生態(tài)美、心靈美和社會(huì)美密切相關(guān)的辯證統(tǒng)一體[6]。

三是強(qiáng)調(diào)美麗中國(guó)內(nèi)涵的多維度闡釋。祝小茗認(rèn)為，只有采取一種多維審視的視角，才能形成對(duì)美麗中國(guó)清晰深刻的認(rèn)識(shí)，具體而言，應(yīng)從動(dòng)力維度、發(fā)展維度、價(jià)值維度、政治維度、以及時(shí)代維度對(duì)美麗中國(guó)進(jìn)行深刻審視[7]。金瑤梅指出，對(duì)美麗中國(guó)的理解要古今結(jié)合、中西比較，對(duì)交織在“美麗中國(guó)”這一鮮明亮麗詞語(yǔ)上的多重理論維度進(jìn)行深刻剖析。在她看來(lái)，美麗中國(guó)內(nèi)涵有五重維度：以尊重順應(yīng)保持自然本色之美、以審美實(shí)踐構(gòu)造自然人化之美、以生態(tài)倫理滋養(yǎng)人類(lèi)德性之美、以綠水青山守護(hù)人類(lèi)健康之美、以互利共生彰顯“天人”和諧之美[8]。

（二）關(guān)于“美麗中國(guó)”的意義研究

一是關(guān)于理論意義研究。國(guó)內(nèi)學(xué)者認(rèn)為，習(xí)近平關(guān)于美麗中國(guó)建設(shè)的重要論述是在充分研判國(guó)內(nèi)外生態(tài)文明發(fā)展趨勢(shì)的基礎(chǔ)之上，提煉和總結(jié)出來(lái)的具有中國(guó)特色的理論成果，具有極其重要的理論價(jià)值。秦書(shū)生、胡楠指出，習(xí)近平關(guān)于美麗中國(guó)建設(shè)的重要論述具有重要的理論意義，發(fā)展了馬克思生態(tài)文明思想，是黨的十八以來(lái)生態(tài)文明建設(shè)不斷取得發(fā)展進(jìn)步的行動(dòng)指南[9]。陸玉珍認(rèn)為，“美麗中國(guó)”重要論述的發(fā)展、豐富和完善，具有重要的理論意義，它豐富了中國(guó)特色社會(huì)主義理論體系，賦予了中國(guó)特色社會(huì)主義道路新特點(diǎn)，增添了中國(guó)特色社會(huì)主義國(guó)家新內(nèi)涵，進(jìn)一步完善了中國(guó)特色社會(huì)主義制度[10]110。

二是關(guān)于現(xiàn)實(shí)意義研究。在習(xí)近平美麗中國(guó)建設(shè)重要論述的現(xiàn)實(shí)意義方面，學(xué)者們也從不同方面闡明了各自的觀點(diǎn)。周光迅認(rèn)為，習(xí)近平美麗中國(guó)重要論述的價(jià)值引領(lǐng)最重要的現(xiàn)實(shí)意義在于，扭轉(zhuǎn)當(dāng)今社會(huì)盛行的以商業(yè)逐利為指導(dǎo)的消費(fèi)主義價(jià)值觀，消費(fèi)主義價(jià)值觀不斷給生態(tài)環(huán)境施壓，生態(tài)系統(tǒng)終將無(wú)力支撐這種價(jià)值觀所極力宣揚(yáng)的無(wú)限增長(zhǎng)和高度消費(fèi)的生產(chǎn)方式和生活方式。在習(xí)近平美麗中國(guó)理念的指引下，人們已經(jīng)開(kāi)始反思異化的生產(chǎn)方式和生活方式的合理性，終將形成崇尚節(jié)約、尊重自然的理性消費(fèi)模式[11]。陸玉珍指出，習(xí)近平美麗中國(guó)重要論述實(shí)現(xiàn)了“五位一體”總體布局和戰(zhàn)略目標(biāo)的對(duì)接，指明了新時(shí)代中國(guó)特色社會(huì)主義發(fā)展的新動(dòng)力[10]110。

三是關(guān)于世界意義研究。習(xí)近平美麗中國(guó)重要論述將“人”上升到了“類(lèi)”的高度與大自然進(jìn)行平等對(duì)話，已經(jīng)遠(yuǎn)遠(yuǎn)超越了地域的限制，極大地推動(dòng)了人類(lèi)文明的發(fā)展，具有世界歷史意義。李建華、蔡尚偉認(rèn)為，習(xí)近平“美麗中國(guó)”重要論述將推動(dòng)人類(lèi)文明的進(jìn)一步發(fā)展。“美麗中國(guó)”是中國(guó)站在可持續(xù)發(fā)展的歷史高度之上，以生態(tài)文明建設(shè)為核心，破解發(fā)展與環(huán)保、現(xiàn)代文明與美好生活之間困局的理性抉擇，它體現(xiàn)了在追求美好生活和保護(hù)生態(tài)環(huán)境上的中國(guó)擔(dān)當(dāng)和中國(guó)作為，這一重要論述定會(huì)引領(lǐng)中國(guó)為世界生態(tài)文明的發(fā)展做出積極貢獻(xiàn)[12]。金瑤梅指出，美麗中國(guó)是打開(kāi)“經(jīng)濟(jì)發(fā)展”與“生態(tài)保護(hù)”死結(jié)的正確方式，開(kāi)辟了發(fā)展中國(guó)家處理好環(huán)境保護(hù)與經(jīng)濟(jì)發(fā)展的新路徑，給世界上那些希望在快速發(fā)展的過(guò)程中仍然保持自身獨(dú)立性的國(guó)家和民族提供了借鑒，獨(dú)具中國(guó)特色的可持續(xù)發(fā)展道路必將由地域性的存在轉(zhuǎn)變?yōu)槭澜鐨v史性的存在[13]。

（三）關(guān)于“美麗中國(guó)”建設(shè)制約因素的研究

一是“美麗中國(guó)”建設(shè)受粗放型經(jīng)濟(jì)發(fā)展方式的制約。粗放型的經(jīng)濟(jì)發(fā)展方式嚴(yán)重阻礙了我國(guó)經(jīng)濟(jì)的生態(tài)轉(zhuǎn)型，這樣的畸形發(fā)展制約代際公平和環(huán)境正義，國(guó)內(nèi)學(xué)者對(duì)制約因素進(jìn)行了深入研究。蔣篤君認(rèn)為，目前我國(guó)經(jīng)濟(jì)發(fā)展尚未實(shí)現(xiàn)“質(zhì)”與“量”的有機(jī)結(jié)合，經(jīng)濟(jì)發(fā)展消耗的成本較高，而經(jīng)濟(jì)社會(huì)效益偏低，粗放型的發(fā)展模式在帶來(lái)經(jīng)濟(jì)總量增長(zhǎng)的同時(shí)，一系列生態(tài)問(wèn)題也日益凸顯，這些生態(tài)問(wèn)題在一定程度上阻礙了美麗中國(guó)建設(shè)的前進(jìn)步伐[14]119。許瑛強(qiáng)調(diào)，粗放型的經(jīng)濟(jì)發(fā)展方式是美麗中國(guó)建設(shè)的嚴(yán)重制約因素?！懊利愔袊?guó)”建設(shè)不是一兩次建設(shè)運(yùn)動(dòng)就能夠?qū)崿F(xiàn)的，一些倉(cāng)促開(kāi)展的“綠色工程”、“環(huán)保工程”如果不能按照自然規(guī)律有計(jì)劃有步驟地推進(jìn)，將直接致使能耗增加和生態(tài)破壞[3]63。

二是“美麗中國(guó)”價(jià)值觀缺失。生態(tài)價(jià)值觀決定人們對(duì)待自然的態(tài)度和行為方式，影響人們的生產(chǎn)方式和生活方式，因此，“美麗中國(guó)”價(jià)值觀的缺失是美麗中國(guó)建設(shè)的又一制約因素。孫慧明指出，當(dāng)前所謂的生態(tài)危機(jī)實(shí)質(zhì)上就是人類(lèi)思想文化的危機(jī)，黨和國(guó)家所提出的美麗中國(guó)建設(shè)就是對(duì)人類(lèi)價(jià)值觀和思想文化的更新。人類(lèi)中心主義的價(jià)值觀和單向度的思維定式在人們的心中并未被消除，美麗中國(guó)建設(shè)仍是部分人的“獨(dú)角戲”，而并非全民族的“大合唱”，我國(guó)生態(tài)文明建設(shè)精神層面的根基尚未穩(wěn)固[15]。楊文革提出，當(dāng)今社會(huì)享樂(lè)主義、物質(zhì)主義甚囂塵上，人們尚未能夠做到生態(tài)生產(chǎn)和生態(tài)消費(fèi)，生態(tài)文化產(chǎn)品數(shù)量較少且思想內(nèi)容表達(dá)不夠通俗化或者不夠準(zhǔn)確，不能夠很好地激起人們的生態(tài)環(huán)境保護(hù)意識(shí)[16]278。

三是“美麗中國(guó)”建設(shè)的制度保障不健全。許瑛認(rèn)為，長(zhǎng)期以來(lái)一些地方將GDP 作為衡量官員政績(jī)的標(biāo)準(zhǔn)，置國(guó)家的環(huán)境保護(hù)政策于不顧，公眾監(jiān)督不足，導(dǎo)致有些地區(qū)頻頻出現(xiàn)環(huán)境執(zhí)法不嚴(yán)、違法不究的不良現(xiàn)象[3]63。楊文革指出，我國(guó)生態(tài)環(huán)境立法不夠完善，環(huán)境執(zhí)法權(quán)力與環(huán)境責(zé)任制脫節(jié)，尚未重視經(jīng)濟(jì)激勵(lì)手段在環(huán)境保護(hù)中的重要作用，生態(tài)補(bǔ)償機(jī)制不健全、補(bǔ)償領(lǐng)域過(guò)于狹窄以及補(bǔ)償標(biāo)準(zhǔn)相對(duì)偏低[16]278。

（四）關(guān)于“美麗中國(guó)”建設(shè)現(xiàn)實(shí)路徑的研究

在黨的十九大報(bào)告中，習(xí)近平總書(shū)記立足于實(shí)現(xiàn)“兩個(gè)一百年”奮斗目標(biāo)和對(duì)世界人民生存環(huán)境高度負(fù)責(zé)的基點(diǎn)，對(duì)廣大人民群眾對(duì)美好生活的向往做出積極回應(yīng)，提出“加快生態(tài)文明體制改革，建設(shè)美麗中國(guó)”[17]的重要觀點(diǎn)，為新時(shí)代美麗中國(guó)建設(shè)提出了行動(dòng)指南。近年來(lái)，國(guó)內(nèi)學(xué)者主要是從經(jīng)濟(jì)、文化、制度和科技等角度對(duì)如何實(shí)現(xiàn)“美麗中國(guó)”這一美好藍(lán)圖展開(kāi)了深入研究。

一是關(guān)于經(jīng)濟(jì)路徑的研究。柳蘭芳認(rèn)為，建設(shè)美麗中國(guó)要實(shí)現(xiàn)經(jīng)濟(jì)建設(shè)上的生態(tài)轉(zhuǎn)型，堅(jiān)決摒棄那種將經(jīng)濟(jì)發(fā)展和環(huán)境保護(hù)對(duì)立起來(lái)或者將兩者視為時(shí)間上先后關(guān)系的錯(cuò)誤觀點(diǎn)，準(zhǔn)確地把握好環(huán)境保護(hù)和經(jīng)濟(jì)發(fā)展之間的“度”，科學(xué)辯證地處理好兩者之間的關(guān)系，統(tǒng)籌兼顧，整體把握，從而實(shí)現(xiàn)在保護(hù)中發(fā)展和在發(fā)展中保護(hù)[18]。苑秀琴則提出，推進(jìn)生態(tài)文明與“美麗中國(guó)”建設(shè)，要切實(shí)轉(zhuǎn)變經(jīng)濟(jì)發(fā)展方式，實(shí)現(xiàn)由粗放型的發(fā)展模式向集約型的發(fā)展模式轉(zhuǎn)變，大力發(fā)展低碳經(jīng)濟(jì)和循環(huán)經(jīng)濟(jì)[19]。

二是關(guān)于文化路徑的研究。學(xué)者們普遍認(rèn)為，建設(shè)美麗中國(guó)離不開(kāi)文化宣傳和思想教育，只有將美麗中國(guó)的理念深入到人民大眾的心中，并落實(shí)到實(shí)際行動(dòng)中，才能更好地實(shí)現(xiàn)美麗中國(guó)這一宏偉的系統(tǒng)工程。史慕華認(rèn)為，美麗中國(guó)建設(shè)應(yīng)該從形而下的工具問(wèn)題的供給上升到形而上的價(jià)值引領(lǐng)層面。堅(jiān)持生態(tài)教育先行，引導(dǎo)教育廣大人民群眾樹(shù)立生態(tài)觀念，并借助網(wǎng)絡(luò)、電視、電影和廣播等媒體宣傳美麗中國(guó)理念，使每個(gè)人對(duì)美麗中國(guó)理念都能內(nèi)化于心，外化于行，營(yíng)造人人關(guān)心、關(guān)注與愛(ài)護(hù)美麗中國(guó)的良好社會(huì)氛圍[20]122。陳俊、張忠潮強(qiáng)調(diào)，要在全社會(huì)加強(qiáng)生態(tài)文明的宣傳教育，賦予美麗中國(guó)鮮明的文化內(nèi)涵和大眾化色彩，將生態(tài)倫理道德融入到社會(huì)主義核心價(jià)值體系之中，充分發(fā)揮社會(huì)道德的約束作用和社會(huì)主義先進(jìn)文化的引領(lǐng)作用，引導(dǎo)人民積極參與到美麗中國(guó)建設(shè)的宣傳和實(shí)踐中[21]。

三是關(guān)于制度路徑的研究。秦書(shū)生、胡楠認(rèn)為，只有建立規(guī)范的制度和嚴(yán)密的法律，才能為美麗中國(guó)建設(shè)提供可靠的保證。首先，要完善生態(tài)環(huán)境保護(hù)制度，包括完善生態(tài)補(bǔ)償制度、環(huán)境管理制度以及生態(tài)修復(fù)制度。其次，要大力推動(dòng)生態(tài)文明體制改革，政府要加強(qiáng)環(huán)境監(jiān)管力度，明確自身監(jiān)管職能，加快清理整頓高污染高能耗的企業(yè)，推動(dòng)企業(yè)自覺(jué)綠色轉(zhuǎn)型。最后，要加強(qiáng)黨的領(lǐng)導(dǎo)，建立完善領(lǐng)導(dǎo)干部生態(tài)環(huán)境保護(hù)績(jī)效考核體系與責(zé)任追究制度[1]11。史慕華提出，政府的作為和主動(dòng)性是影響美麗中國(guó)建設(shè)的重要因素，在環(huán)境治理過(guò)程中要厘清政府治理角色，強(qiáng)化綠色政策供給，完善生態(tài)環(huán)境績(jī)效考評(píng)制度，充分發(fā)揮多維主體的協(xié)同治理作用[20]122。

三是關(guān)于科技路徑的研究?？萍荚谏鷳B(tài)環(huán)境的破壞和修復(fù)上充當(dāng)了兩面性的角色，因此，國(guó)內(nèi)學(xué)者們大多提倡傳統(tǒng)技術(shù)要向綠色技術(shù)轉(zhuǎn)型升級(jí)，積極推進(jìn)技術(shù)創(chuàng)新。聶曉靜提出，建設(shè)美麗中國(guó)，一方面要加強(qiáng)科技創(chuàng)新與人才培育，以研發(fā)清潔能源和可再生能源為主線，加大科技創(chuàng)新投入，提升科技成果轉(zhuǎn)化，培育科技復(fù)合型人才；另一方面要引入“互聯(lián)網(wǎng)+”多方聯(lián)動(dòng)，統(tǒng)籌規(guī)劃。運(yùn)用云計(jì)算技術(shù)來(lái)實(shí)現(xiàn)節(jié)能減排的監(jiān)控，運(yùn)用大數(shù)據(jù)技術(shù)建立有關(guān)生態(tài)事務(wù)的治理平臺(tái)[22]。林穎則認(rèn)為，建設(shè)美麗中國(guó)是實(shí)現(xiàn)中華民族永續(xù)發(fā)展的必由之路，國(guó)家應(yīng)通過(guò)開(kāi)發(fā)諸如低碳節(jié)能、清潔生產(chǎn)等綠色技術(shù)來(lái)實(shí)施“美麗工業(yè)”工程，從而形成環(huán)境美好的低碳社會(huì)[23]。

二、國(guó)外研究現(xiàn)狀

有關(guān)習(xí)近平美麗中國(guó)重要論述的研究熱潮是在近幾年才開(kāi)始形成的，國(guó)外學(xué)者對(duì)習(xí)近平美麗中國(guó)重要論述還缺乏系統(tǒng)性、專(zhuān)門(mén)性的研究，目前尚未搜尋到國(guó)外專(zhuān)門(mén)研究習(xí)近平美麗中國(guó)重要論述的相關(guān)著作。但是我們還是可以從國(guó)外媒體和專(zhuān)家學(xué)者對(duì)習(xí)近平治國(guó)理政思想的研究中獲得與“美麗中國(guó)”的有關(guān)評(píng)價(jià)。

為了更好地解讀十九大報(bào)告，美國(guó)有線電視新聞網(wǎng)專(zhuān)門(mén)開(kāi)設(shè)了“美麗中國(guó)”的專(zhuān)欄。該專(zhuān)欄文章認(rèn)為，在當(dāng)今復(fù)雜多變的國(guó)際形勢(shì)之下，習(xí)近平將目光聚焦于“世界生態(tài)問(wèn)題”，中國(guó)積極以負(fù)責(zé)任大國(guó)的身份堅(jiān)守《巴黎協(xié)定》，一則有利于促進(jìn)世界范圍內(nèi)生態(tài)環(huán)境的好轉(zhuǎn)，二則有利于“美麗中國(guó)”夢(mèng)的早日實(shí)現(xiàn)。新加坡《聯(lián)合早報(bào)》指出，國(guó)際社會(huì)期望中國(guó)承擔(dān)與其綜合實(shí)力相當(dāng)?shù)膰?guó)際責(zé)任，邁入新時(shí)代的中國(guó)“會(huì)有許多矛盾亟待解決”，需要解決包括環(huán)境在內(nèi)的諸多問(wèn)題。法國(guó)《歐洲時(shí)報(bào)》發(fā)表社論指出，新常態(tài)下需要新理念，創(chuàng)新、協(xié)調(diào)、綠色、開(kāi)放、共享的五大發(fā)展理念與世界發(fā)展血脈相連，尤其是指針明確的綠色發(fā)展，充分體現(xiàn)了中國(guó)對(duì)環(huán)境負(fù)責(zé)，對(duì)子孫后代負(fù)責(zé)。美國(guó)學(xué)者戴維·蘭普頓認(rèn)為，中國(guó)在改革開(kāi)放以后，民眾掌握的物質(zhì)資源和信息資源與日俱增，改善生活的愿望日益強(qiáng)烈，要解決多元化主體的多樣化的訴求，就要建立完善的制度，用健全的制度來(lái)保障生態(tài)文明建設(shè)。山姆·吉爾和阿德里安·伊利在合著的文章《當(dāng)代中國(guó)“生態(tài)文明”的闡釋與路徑》中指出，“生態(tài)文明”不僅僅是官方闡述的口號(hào)，很有可能影響中國(guó)未來(lái)幾年的可持續(xù)發(fā)展。

三、國(guó)內(nèi)外研究現(xiàn)狀評(píng)析

國(guó)內(nèi)外學(xué)者對(duì)美麗中國(guó)重要論述的研究比較豐富，而且基于多重維度形成了不同的觀點(diǎn)，對(duì)學(xué)術(shù)界進(jìn)一步系統(tǒng)地研究習(xí)近平美麗中國(guó)重要論述有著重要的借鑒意義。但是從整體上看，學(xué)術(shù)界對(duì)這一領(lǐng)域的研究還有所欠缺。

首先，研究成果數(shù)量相對(duì)較少。無(wú)論是國(guó)內(nèi)研究還是國(guó)外研究，關(guān)于習(xí)近平美麗中國(guó)重要論述的論文和著作數(shù)量較少，且大多都在習(xí)近平生態(tài)文明思想的研究成果中體現(xiàn)對(duì)其美麗中國(guó)重要論述的研究。美麗中國(guó)是生態(tài)文明建設(shè)的目標(biāo)指引，為此，將習(xí)近平美麗中國(guó)重要論述作為研究專(zhuān)題，有利于我們更加深入地理解其生態(tài)文明思想。其次，對(duì)習(xí)近平美麗中國(guó)重要論述的研究缺乏整體性和系統(tǒng)性。就目前的研究成果來(lái)看，大部分學(xué)者關(guān)注于十八大以來(lái)的習(xí)近平美麗中國(guó)重要論述的某一方面或者某幾方面，缺乏關(guān)于習(xí)近平美麗中國(guó)重要論述的精髓和整體架構(gòu)的研究成果。再次，研究思路尚需開(kāi)闊。學(xué)術(shù)界對(duì)習(xí)近平美麗中國(guó)重要論述的研究大多數(shù)是緊密?chē)@生態(tài)文明理念，但是美麗中國(guó)是一個(gè)完整、科學(xué)的體系，應(yīng)包含政治、經(jīng)濟(jì)、文化、社會(huì)、生態(tài)等多個(gè)方面。最后，國(guó)外學(xué)者對(duì)美麗中國(guó)重要論述的研究則主要集中在國(guó)外媒體和少數(shù)專(zhuān)家學(xué)者對(duì)習(xí)近平治國(guó)理政思想的評(píng)述之中，對(duì)美麗中國(guó)重要論述的研究尚處于起步階段。